卷九 盘庚上第九
盘庚五迁，将治亳殷，自汤至盘庚凡五迁都，盘庚治亳殷。
○盘，本又作般，步干反。治，直吏反。民咨胥怨，胥，相也。民不欲徙，乃咨嗟忧愁，相与怨上。
○胥，徐思(si)馀反。怨，纡万(wan)反。作《盘庚》三篇。
[疏]“盘庚”至“三篇”
○正义曰：商自成汤以来屡迁都邑，仲丁、河亶甲、祖乙皆有言诰，历载於篇。盘庚最在其后，故序总之，“自汤至盘庚凡五迁都”。今盘庚将欲迁居，而治於亳之殷治，民皆恋其故居，不欲移徙，咨嗟忧愁，相与怨上，盘庚以言辞诰之。史叙其事，作《盘庚》三篇。
○传“自汤”至“亳怨”
○正义曰：经言“不常厥邑，于今五邦”，故序言“盘庚五迁”。传嫌一身五迁，故辨之云“自汤至盘庚凡五迁都”也。上文言“自契至于成汤八迁”，并数汤为八，此言“盘庚五迁”，又并数汤为五，汤一人再数，故班固云：“殷人屡迁，前八后五，其实正十二也。”此序云盘庚“将治亳殷”，下传云“殷，亳之别名”，则“亳殷”即是一都，汤迁还从先王居也。汲冢古文云：“盘庚自奄迁于殷，殷在邺南三十里。”束晳云：“《尚书序》‘盘庚五迁，将治亳殷’，旧说以为居亳，亳殷在河南。孔子壁中《尚书》云‘将始宅殷’，是与古文不同也。《汉书·项羽传》云‘洹水南殷墟上’，今安阳西有殷。”束晳以殷在河北，与亳异也。然孔子壁内之书，安国先得其本，此“将治亳殷”不可作“将始宅殷”。“亳”字摩灭，容或为“宅”。壁内之书，安国先得，“始”皆作“乱”，其字与“始”不类，无缘误作“始”字，知束晳不见壁内之书，妄为说耳。若洹水南有殷墟，或当馀王居之，非盘庚也。盘庚治於亳殷，纣灭在於朝歌，则盘庚以后迁於河北，盖盘庚后王有从河有亳地迁於洹水之南，后又迁于朝歌。
○传“胥相”至“怨上”
○正(zheng)义曰：《释诂》云：“胥，皆(jie)(jie)也(ye)。”“相”亦(yi)是(shi)皆(jie)(jie)义，故通训“胥”为(wei)相也(ye)。民(min)(min)(min)(min)(min)不(bu)(bu)(bu)欲(yu)徙，乃咨嗟(jie)忧愁，相与怨(yuan)上(shang)，经云“民(min)(min)(min)(min)(min)不(bu)(bu)(bu)適有(you)居(ju)(ju)(ju)”，是(shi)怨(yuan)上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)也(ye)。仲丁、祖乙亦(yi)是(shi)迁(qian)都(dou)(dou)，序无(wu)民(min)(min)(min)(min)(min)怨(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)，此(ci)独有(you)怨(yuan)者(zhe)，盘庚(geng)(geng)，祖乙之(zhi)(zhi)(zhi)曾孙也(ye)，祖乙迁(qian)都(dou)(dou)於(wu)此(ci)，至(zhi)今多历年世(shi)，民(min)(min)(min)(min)(min)居(ju)(ju)(ju)已(yi)久，恋(lian)旧(jiu)(jiu)情深(shen)(shen)；前王三徙，诰令则行(xing)，晓(xiao)喻之(zhi)(zhi)(zhi)易，故无(wu)此(ci)言(yan)(yan)(yan)；此(ci)则民(min)(min)(min)(min)(min)怨(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)(shen)，故序独有(you)此(ci)事(shi)(shi)。彼各一篇，而此(ci)独三篇者(zhe)，谓(wei)民(min)(min)(min)(min)(min)怨(yuan)上(shang)，故劝诱之(zhi)(zhi)(zhi)难也(ye)。民(min)(min)(min)(min)(min)不(bu)(bu)(bu)欲(yu)迁(qian)，而盘庚(geng)(geng)必(bi)迁(qian)者(zhe)，郑玄(xuan)云：“祖乙居(ju)(ju)(ju)耿(geng)后，奢(she)(she)(she)(she)(she)侈(chi)(chi)逾礼，土地迫近山川，尝圮(pi)焉。至(zhi)阳(yang)甲(jia)立，盘庚(geng)(geng)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)臣，乃谋徙居(ju)(ju)(ju)汤(tang)旧(jiu)(jiu)都(dou)(dou)。”又序注云：“民(min)(min)(min)(min)(min)居(ju)(ju)(ju)耿(geng)久，奢(she)(she)(she)(she)(she)淫成(cheng)俗，故不(bu)(bu)(bu)乐(le)徙。”王肃云：“自祖乙五世(shi)至(zhi)盘庚(geng)(geng)，元兄阳(yang)甲(jia)，宫室(shi)奢(she)(she)(she)(she)(she)侈(chi)(chi)，下(xia)民(min)(min)(min)(min)(min)邑居(ju)(ju)(ju)垫隘(ai)，水(shui)泉(quan)泻卤，不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)行(xing)政化，故徙都(dou)(dou)於(wu)殷(yin)。”皇(huang)(huang)甫谧(mi)(mi)云：“耿(geng)在河北，迫近山川，自祖辛已(yi)来，民(min)(min)(min)(min)(min)皆(jie)(jie)奢(she)(she)(she)(she)(she)侈(chi)(chi)，故盘庚(geng)(geng)迁(qian)於(wu)殷(yin)。”此(ci)三者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)说皆(jie)(jie)言(yan)(yan)(yan)奢(she)(she)(she)(she)(she)侈(chi)(chi)，郑玄(xuan)既言(yan)(yan)(yan)君(jun)奢(she)(she)(she)(she)(she)，又言(yan)(yan)(yan)民(min)(min)(min)(min)(min)奢(she)(she)(she)(she)(she)，王肃专(zhuan)谓(wei)君(jun)奢(she)(she)(she)(she)(she)，皇(huang)(huang)甫谧(mi)(mi)专(zhuan)谓(wei)民(min)(min)(min)(min)(min)奢(she)(she)(she)(she)(she)。言(yan)(yan)(yan)君(jun)奢(she)(she)(she)(she)(she)者(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)天子宫室(shi)奢(she)(she)(she)(she)(she)侈(chi)(chi)，侵夺下(xia)民(min)(min)(min)(min)(min)；言(yan)(yan)(yan)民(min)(min)(min)(min)(min)奢(she)(she)(she)(she)(she)者(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)豪(hao)民(min)(min)(min)(min)(min)室(shi)宇过度，逼(bi)迫贫乏；皆(jie)(jie)为(wei)细民(min)(min)(min)(min)(min)弱劣无(wu)所容(rong)居(ju)(ju)(ju)，欲(yu)迁(qian)都(dou)(dou)改制以(yi)(yi)(yi)(yi)宽之(zhi)(zhi)(zhi)。富民(min)(min)(min)(min)(min)恋(lian)旧(jiu)(jiu)，故违(wei)上(shang)意(yi)，不(bu)(bu)(bu)欲(yu)迁(qian)也(ye)。案(an)检孔传无(wu)奢(she)(she)(she)(she)(she)侈(chi)(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)语，惟(wei)下(xia)篇云“今我民(min)(min)(min)(min)(min)用荡析离居(ju)(ju)(ju)，罔(wang)有(you)定极(ji)”，传云：“水(shui)泉(quan)沈溺，故荡析离居(ju)(ju)(ju)，无(wu)安(an)定之(zhi)(zhi)(zhi)极(ji)，徙以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)极(ji)。”孔意(yi)盖(gai)以(yi)(yi)(yi)(yi)地势(shi)洿下(xia)，又久居(ju)(ju)(ju)水(shui)变(bian)，水(shui)泉(quan)泻卤，不(bu)(bu)(bu)可(ke)行(xing)化，故欲(yu)迁(qian)都(dou)(dou)，不(bu)(bu)(bu)必(bi)为(wei)奢(she)(she)(she)(she)(she)侈(chi)(chi)也(ye)。此(ci)以(yi)(yi)(yi)(yi)君(jun)名名篇，必(bi)是(shi)为(wei)君(jun)时(shi)事(shi)(shi)，而郑玄(xuan)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)上(shang)篇是(shi)盘庚(geng)(geng)为(wei)臣时(shi)事(shi)(shi)，何(he)得专(zhuan)辄谬妄也(ye)！
盘庚盘庚，殷王名。殷质，以名篇。
○盘庚(geng)(geng)，殷王名(ming)。马云：“祖(zu)乙(yi)曾孙，祖(zu)丁之子(zi)。不言‘盘庚(geng)(geng)诰(gao)(gao)’何？非但录(lu)其诰(gao)(gao)也，取其徙而立功，故以(yi)“盘庚(geng)(geng)”名(ming)篇。
[疏]“盘庚”
○正义曰：此三篇皆以民不乐迁，开解民意，告以不迁之害，迁都之善也。中上二篇，未迁时事，下篇既迁后事。上篇人皆怨上，初启民心，故其辞尤切。中篇民已少悟，故其辞稍缓。下篇民既从迁，故辞复益缓。哀十一年《左传》引此篇云“盘庚之诰”，则此篇皆诰辞也。题篇不曰“盘庚诰”者，王肃云：“取其徙而立功，故但以‘盘庚’名篇。”然《仲丁》、《祖乙》、《河亶甲》等皆以王名篇，则是史意异耳，未必见他义。
○传“殷质，以名篇”
○正义曰(yue)：《周(zhou)(zhou)书》谥法成王(wang)时作(zuo)，故(gu)(gu)桓六年《左(zuo)传(chuan)》云(yun)：“周(zhou)(zhou)人以(yi)讳(hui)事神。”殷(yin)(yin)时质(zhi)，未讳(hui)君名(ming)(ming)，故(gu)(gu)以(yi)王(wang)名(ming)(ming)名(ming)(ming)篇也(ye)。上《仲丁(ding)(ding)》、《祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)乙(yi)》亦是王(wang)名(ming)(ming)，於(wu)此始作(zuo)传(chuan)者，以(yi)上篇经亡(wang)，此经称(cheng)《盘(pan)庚》，故(gu)(gu)就此解之。《史(shi)记·殷(yin)(yin)本(ben)纪(ji)》云(yun)：“盘(pan)庚崩，弟(di)小辛立(li)(li)。殷(yin)(yin)复衰，百姓(xing)思盘(pan)庚，乃(nai)作(zuo)《盘(pan)庚》三篇。”与此序违，非也(ye)。郑玄(xuan)云(yun)：“盘(pan)庚，汤十世孙，祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)乙(yi)之曾孙，以(yi)五(wu)迁继汤，篇次《祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)乙(yi)》，故(gu)(gu)继之。于上累之，祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)乙(yi)为汤玄(xuan)孙，七世也(ye)，又(you)加(jia)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)乙(yi)，复其(qi)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)父，通盘(pan)庚，故(gu)(gu)十世。”《本(ben)纪(ji)》云(yun)：“祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)乙(yi)崩，子祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)辛立(li)(li)。崩，子开(kai)甲(jia)立(li)(li)。崩，弟(di)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)丁(ding)(ding)立(li)(li)。崩，门甲(jia)之子南庚立(li)(li)。崩，祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)丁(ding)(ding)子阳甲(jia)立(li)(li)。崩，弟(di)盘(pan)庚立(li)(li)。”是祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)乙(yi)生祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)辛，祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)辛生祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)丁(ding)(ding)，祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)丁(ding)(ding)生盘(pan)庚，故(gu)(gu)为曾孙。
盘庚迁于殷，亳之别名。民不適有居。適，之也，不欲之殷有邑居。率吁众慼，出矢言，吁，和也。率和众忧之人，出正直之言。
○吁音喻。慼，千历反。曰：“我王来，既爰宅于兹，我王祖乙居耿。爰，於也。言祖乙已居於此。重我民，无尽刘。刘，杀也。所以迁此，重我民，无欲尽杀故。
○尽，子忍反。不能胥匡以生，卜稽曰：‘其如台。’言民不能相匡以生，则当卜稽於龟以徙，曰：“其如我所行。”
○稽，工兮反。台音怡。先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁，先王有所服行，敬谨天命，如此尚不常安，有可迁辄迁。
○恪，苦各反。不常厥邑，于今五邦。汤迁亳，仲丁迁嚣，河亶甲居相，祖乙居耿，我往居亳，凡五徙国都。
○马云：“五邦谓商丘、亳、嚣、相、耿也。”今不承于古，罔知天之断命，今不承古而徙，是无知天将断绝汝命。
○断又音短。矧曰其克从先王之烈？天将绝命，尚无知之，况能从先王之业乎？
○从，才容反。若颠木之有由蘖，言今往迁都，更求昌盛，如颠仆之木，有用生蘖哉。
○蘖，五达反，本又作枿，马云：“颠木而肄生曰枿。”仆音赴，又步北反。天其永我命于兹新邑，言天其长我命於此新邑，不可不徙。绍复先王之大业，厎绥四方。言我徙欲如此。
○厎之履反。
[疏]“盘庚”至“四方”
○正义曰：盘庚欲迁於亳之殷地，其民不欲適彼殷地别有邑居，莫不忧愁，相与怨上。盘庚率领和谐其众忧之人，出正直之言以晓告曰：“我先王初居此者，从旧都来，於是宅於此地。所以迁於此者，为重我民，无欲尽杀故。先王以久居垫隘，不迁则死，见下民不能相匡正以生，故谋而来徙。以徙为善，未敢专决，又考卜於龟以徙。既获吉兆，乃曰：‘其如我所行欲徙之吉。’先王成汤以来，凡有所服行，敬顺天命，如此尚不常安，可徙则徙，不常其邑，於今五邦矣。今若不承於古，徙以避害，则是无知天将断绝汝命矣。天将绝命，尚不能知，况曰其能从先王之基业乎？今我往迁都，更求昌盛，若颠仆之木，有用生蘖哉。人衰更求盛，犹木死生蘖哉。我今迁向新都，上天其必长我殷之王命於此新邑，继复先王之大业，致行其道，以安四方之人。我徙欲如此耳，汝等何以不原徙乎？”前云若不徙以避害，则天将绝汝命，谓绝臣民之命，明亦绝我殷王之命。复云若迁往新都，天其长我殷之王命，明亦长臣民之命，互文也。
○传“亳之别名”
○正义曰：此序先“亳”后“殷”，“亳”是大名，“殷”是亳内之别名。郑玄云：“商家自徙此而号曰殷。”郑以此前未有殷名也。中篇云：“殷降大虐。”将迁於殷，先正其号，明知於此号为殷也。虽兼号为殷，而商名不改，或称商，或称殷，又有兼称殷商。《商颂》云“商邑翼翼”、“挞彼殷武”是单称之也。又《大雅》云“殷商之旅”、“咨汝殷商”，是兼称之也。亳是殷地大名，故殷社谓之亳社，其亳郑玄以为偃师，皇甫谧以为梁国穀熟县，或云济阴亳县。说既不同，未知谁是。
○传“適之”至“邑居”
○正义曰：《释诂》云：“適、之，往也。”俱训为往，故“適”得为之，不欲往彼殷地，别有新邑居也。
○传“吁和”至“之言”
○正义曰：“吁”即裕也，是宽裕，故为和也。忧则不和，“慼”训忧也，故“率和众忧之人，出正直之言”。《诗》云“其直如矢”，故以“矢言”为“正直之言”。
○传“我王”至“於此”
○正义曰：孔以祖乙圮於相地，迁都於耿，今盘庚自耿迁于殷，以“我王”为祖乙，此谓耿也。
○传“刘杀”至“杀故”
○正义曰：“刘，杀”，《释诂》文。水泉咸卤，不可行化，王化不行，杀民之道。先王所以去彼迁此者，重我民，无欲尽杀故也。
○传“言民”至“所行”
○正义曰：不徙所以不能相匡以生者，谓水泉沉溺，人民困苦，不能以义相匡正以生。又考卜於龟以徙，《周礼·大卜》：“大迁考贞龟。”是迁必卜也。
○传“先王”至“辄迁”
○正义曰：下云“于今五邦”，自汤以来数之，则此言“先王”总谓成汤至祖乙也。“先王有所服行”，谓行有典法，言能敬顺天命，即是“有所服行”也。盘庚言先王敬顺天命，如此尚不常安，有可迁辄迁；况我不能敬顺天命，不迁民必死矣，故不可不迁也。
○传“汤迁”至“国都”
○正义曰：孔以盘庚意在必迁，故通数“我往居亳”为“五邦”。郑、王皆云，汤自商徙亳，数商、亳、嚣、相、耿为五。计汤既迁亳，始建王业，此言先王迁都，不得远数居亳之前充此数也。
○传“言今”至“蘖哉”
○正义曰：《释诂》云：“枿(nie)，馀也。”李巡曰：“枿(nie)，槁木之馀也。”郭璞云：“晋卫之间曰枿(nie)。”是言木死(si)(si)颠(dian)仆(pu)，其根(gen)更生蘖(nie)哉。此都毁坏(huai)，若(ruo)(ruo)枯(ku)(ku)死(si)(si)之木，若(ruo)(ruo)弃去毁坏(huai)之邑，更得(de)昌盛(sheng)，犹颠(dian)仆(pu)枯(ku)(ku)死(si)(si)之木用生蘖(nie)哉。
盘庚敩于民，由乃在位，以常旧服，正法度。敩，教也。教人使用汝在位之命，用常故事，正其法度。
○敩，户教反，下如字。度如字。曰：“无或敢伏小人之攸箴。”言无有故伏绝小人之所欲箴规上者。戒朝臣。
○箴，之(zhi)林反(fan)，马云：“谏也(ye)。”朝，直遥反(fan)。
[疏]“盘庚”至“攸箴”
○正义曰：前既略言迁意，今复并戒臣民。盘庚先教於民云：“汝等当用汝在位之命，用旧常故事，正其法度。”欲令民徙，从其臣言也。民从上命，即是常事法度也。又戒臣曰：“汝等无有敢伏绝小人之所欲箴规上者。”
○传“敩教”至“朝臣”
○正(zheng)义曰：《文王世子》云：“小(xiao)乐(le)正(zheng)敩干，大胥赞(zan)之(zhi)。籥师敩戈(ge)，籥师丞赞(zan)之(zhi)。”彼(bi)并是(shi)教舞干戈(ge)，知“敩”为教也(ye)。小(xiao)民等患水泉沉溺，欲箴规上而(er)徙，汝臣下(xia)勿抑塞伏绝之(zhi)。郑玄云：“奢侈之(zhi)俗，小(xiao)民咸苦之(zhi)，欲言(yan)於王。今将(jiang)属民而(er)询焉(yan)，故敕以无伏之(zhi)。”
王命众悉至于(yu)庭。众，群(qun)臣以下。
[疏]传“众，群臣以下”
○正义曰：《周礼》：“小司寇掌外朝(chao)之政，以致万民(min)而询(xun)焉(yan)，一曰询(xun)国危(wei)，二曰询(xun)国迁，三曰询(xun)立君。”是国将大(da)迁，必(bi)询(xun)及於万民(min)。故(gu)知众悉(xi)至王庭(ting)是“群臣(chen)以下”，谓及下民(min)也。民(min)不欲(yu)徙，由臣(chen)不助(zhu)王劝民(min)，故(gu)以下多(duo)是责臣(chen)之辞。
王若曰：“格汝众，予告汝训，告汝以法教。汝猷黜乃心，无傲从康。谋退汝违上之心，无傲慢，从心所安。
○傲，五报反。古我先王，亦惟图任旧人共政。先王谋任久老成人共治其政。
○任，而鸩反。
[疏]传“先王”
○正义曰(yue)：此(ci)篇(pian)所言(yan)(yan)“先(xian)(xian)王(wang)(wang)”，其文无指斥(chi)者(zhe)，皆(jie)谓(wei)(wei)成汤已来诸贤王(wang)(wang)也(ye)。下(xia)言(yan)(yan)“神后(hou)”、“高后(hou)”者(zhe)，指谓(wei)(wei)汤耳(er)。下(xia)篇(pian)言(yan)(yan)“古(gu)我先(xian)(xian)王(wang)(wang)，適于(yu)山(shan)”者(zhe)，乃谓(wei)(wei)迁(qian)都之(zhi)王(wang)(wang)仲丁、祖乙之(zhi)等也(ye)。此(ci)言(yan)(yan)“先(xian)(xian)王(wang)(wang)”谓(wei)(wei)先(xian)(xian)世贤王(wang)(wang)。此(ci)既言(yan)(yan)“先(xian)(xian)王(wang)(wang)”，下(xia)句“王(wang)(wang)播(bo)告之(zhi)”、“王(wang)(wang)用丕钦”蒙(meng)上之(zhi)“先(xian)(xian)”，不言(yan)(yan)“先(xian)(xian)”，省文也(ye)。
王播告之脩，不匿厥指，王布告人以所脩之政，不匿其指。
○播，波饿反(fan)。匿，女力反(fan)。
[疏]传“王布”至“其指”
○正(zheng)义曰：上句言先王用(yong)旧(jiu)人共政，下云“王播告(gao)(gao)之脩(xiu)”，当谓告(gao)(gao)臣耳(er)。传言“布(bu)告(gao)(gao)人”者，以下云“民用(yong)丕变”，是(shi)必告(gao)(gao)臣，亦又告(gao)(gao)民。
王用丕钦，罔有逸言，民用丕变。王用大敬其政教，无有逸豫之言，民用大变从化。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。聒聒，无知之貌。起信险伪肤受之言，我不知汝所讼言何谓。
○聒，古活反(fan)，马云《说文(wen)》皆(jie)云：“拒(ju)善自(zi)用之意。”
[疏]传“聒聒”至“何谓”
○正(zheng)义曰：郑(zheng)玄云(yun)：“聒(guo)(guo)(guo)(guo)读(du)如‘聒(guo)(guo)(guo)(guo)耳’之(zhi)(zhi)(zhi)聒(guo)(guo)(guo)(guo)，聒(guo)(guo)(guo)(guo)聒(guo)(guo)(guo)(guo)，难告之(zhi)(zhi)(zhi)貌。”王肃云(yun)：“聒(guo)(guo)(guo)(guo)聒(guo)(guo)(guo)(guo)，善自用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)意也(ye)。”此传以“聒(guo)(guo)(guo)(guo)聒(guo)(guo)(guo)(guo)”为“无知之(zhi)(zhi)(zhi)貌”，以“聒(guo)(guo)(guo)(guo)聒(guo)(guo)(guo)(guo)”是多言(yan)(yan)乱人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)意也(ye)。“起(qi)信(xin)险(xian)肤(fu)”者，言(yan)(yan)发起(qi)所行，专信(xin)此险(xian)伪肤(fu)受浅(qian)近之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)。信(xin)此浮言(yan)(yan)，妄有争讼(song)，我不(bu)知汝所讼(song)言(yan)(yan)何谓。言(yan)(yan)无理也(ye)。
非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火。我之欲徙，非废此德。汝不从我命，所含恶德，但不畏惧我耳。我视汝情如视火。
○惕，他历(li)反(fan)。
[疏]“非予”至“观火”
○正(zheng)义曰(yue)：言先王(wang)敬其教，民用大变。我(wo)命(ming)教汝(ru)，汝(ru)不(bu)肯(ken)徙。非我(wo)自废此丕钦之德，惟(wei)汝(ru)之所含德甚(shen)恶，不(bu)畏惧(ju)我(wo)一人故耳(er)。汝(ru)含藏此意，谓(wei)我(wo)不(bu)知。我(wo)见(jian)汝(ru)情若观火。言见(jian)之分明如见(jian)火也。
予亦拙谋，作乃逸。逸，过也。我不威胁汝徙，是我拙谋成汝过。
○拙，之劣(lie)反。
[疏]传“逸过”至“汝过”
○正义(yi)曰：“逸，过(guo)”，《释言》文。我(wo)若(ruo)以威(wei)加(jia)汝(ru)(ru)(ru)，汝(ru)(ru)(ru)自不(bu)(bu)敢不(bu)(bu)迁，则无违上之(zhi)过(guo)也。我(wo)不(bu)(bu)威(wei)胁汝(ru)(ru)(ru)徙，乃(nai)是我(wo)亦(yi)拙谋，作成汝(ru)(ru)(ru)过(guo)也。恨民以恩导之(zhi)而(er)不(bu)(bu)从(cong)己也。
若网在纲，有条而不紊。若农服田力穑，乃亦有秋。紊，乱也。穑，耕稼也。下之顺上，当如网在纲，各有条理而不乱也。农勤穑则有秋，下承上则有福。
○紊(wen)音(yin)问，徐音(yin)文。
[疏]传“紊乱”至“有福”
○正义曰(yue)：“紊”是(shi)丝乱，故为乱也(ye)。“稼”、“穑(se)”相对，则(ze)种(zhong)之(zhi)曰(yue)“稼”，敛(lian)之(zhi)曰(yue)“穑(se)”。“穑(se)”是(shi)秋收之(zhi)名(ming)，得为耕获(huo)总称，故云“穑(se)，耕稼”。“下承上则(ze)有福”，“福”谓禄赏(shang)。
汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德。汝群臣能退去傲上之心，施实德於民，至于婚姻僚友，则我大乃敢言汝有积德之臣。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昬作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。戎，大。昬，强。越，於也。言不欲徙，则是不畏大毒於远近。如怠惰之农，苟自安逸，不强作劳於田亩，则黍稷无所有。
○昬(hun)(hun)，马(ma)同；本(ben)或作暋，音敏。《尔雅(ya)》昬(hun)(hun)、暋皆训强，故两存。越，本(ben)又作粤，音曰，于也。强，其(qi)丈反。
[疏]传“戎大”至“所有”
○正义(yi)曰：“戎，大(da)”、“昬(hun)，强(qiang)”、“越，於”皆《释诂(gu)》文。孙(sun)炎曰：“昬(hun)，夙(su)夜之(zhi)强(qiang)也(ye)。《书》曰：‘不(bu)(bu)昬(hun)作劳。’”引(yin)此解(jie)彼，是亦读此为(wei)(wei)昬(hun)也(ye)。郑(zheng)玄读“昬(hun)”为(wei)(wei)暋，训为(wei)(wei)勉也(ye)，与孔不(bu)(bu)同。传云(yun)“言(yan)不(bu)(bu)欲徙，则是不(bu)(bu)畏大(da)毒於远近”，其(qi)意言(yan)不(bu)(bu)徙则有(you)毒，“毒”为(wei)(wei)祸(huo)患也(ye)；“远近”谓赊(she)促(cu)，言(yan)害至(zhi)有(you)早晚(wan)也(ye)。不(bu)(bu)强(qiang)於作劳，则黍稷无所获，以(yi)喻(yu)不(bu)(bu)迁於新邑，则福禄无所有(you)也(ye)。此经惰农弗(fu)昬(hun)无黍稷，对(dui)上“服田(tian)力(li)穑(se)，乃(nai)亦有(you)秋”，但(dan)其(qi)文有(you)详略(lve)耳。
“汝不(bu)和吉言(yan)于百姓(xing)，惟汝自(zi)生毒(du)，责公卿不(bu)能和喻百官，是自(zi)生毒(du)害(hai)。
[疏]传“责公”至“毒害”
○正义曰(yue)：此篇上(shang)下皆言(yan)“民”，此独云“百(bai)姓(xing)”，则(ze)知百(bai)姓(xing)是(shi)百(bai)官(guan)也(ye)。百(bai)姓(xing)既是(shi)百(bai)官(guan)，和(he)吉言(yan)者(zhe)又在百(bai)官(guan)之(zhi)上(shang)，知此经(jing)是(shi)责公(gong)卿不能和(he)喻(yu)善言(yan)於百(bai)官(guan)，使之(zhi)乐迁(qian)也(ye)。不和(he)百(bai)官(guan)，必将遇祸，是(shi)公(gong)卿自生毒(du)害(hai)。
乃败祸奸宄，以自灾于厥身。言汝不相率共徙，是为败祸奸宄以自灾之道。
○宄音轨。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及？群臣不欲徙，是先恶於民。恫，痛也。不徙则祸毒在汝身，徙奉持所痛而悔之，则於身无所及。
○奉，孚勇反，注同。恫，敕动反，又音通，痛也。
[疏]传“群臣”至“所及”
○正义曰：群臣(chen)是(shi)民(min)之师长，当倡民(min)为善(shan)，群臣(chen)亦不欲徙，是(shi)乃(nai)先恶(e)於民(min)也。“恫，痛”，《释言》文(wen)。
相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命？言憸利小民，尚相顾於箴诲，恐其发动有过口之患，况我制汝死生之命，而汝不相教从我，是不若小民。
○相时，相，息亮反，马云：“视也。”徐息羊反。憸，息廉反，马云：“憸利，小小见事之人也。”徐七渐反。汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？曷，何也。责其不以情告上，而相恐欲以浮言，不徙，恐汝沉溺於众，有祸害。
○曷，何末反。若火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭。火炎不可向近，尚可扑灭。浮言不可信用，尚可得遏绝之。
○燎，力召(zhao)反(fan)(fan)(fan)，又力鸟反(fan)(fan)(fan)，又力绍(shao)反(fan)(fan)(fan)。向，许亮反(fan)(fan)(fan)。扑，普卜反(fan)(fan)(fan)。近(jin)，附近(jin)之近(jin)。则惟(wei)汝(ru)(ru)众自作弗靖，非予(yu)有(you)咎。我刑戮汝(ru)(ru)，非我咎也。靖，谋也。是(shi)汝(ru)(ru)自为(wei)非谋所致。
[疏]“相时”至“有咎”
○正义曰：又责大臣不相教迁徙，是不如小民。我视彼憸利小民，犹尚相顾於箴规之言，恐其发举有过口之患，故以言相规。患之小者尚知畏避，况我为天子制汝短长之命？威恩甚大，汝不相教从我，乃是汝不如小民。汝若不欲徙，何不以情告我，而辄相恐动以浮华之言？乃语民云：“国不可徙，我恐汝自取沉溺於众人，而身被刑戮之祸害。”此浮言流行，若似火之燎於原野，炎炽不可向近，其犹可扑之使灭，以喻浮言不可止息，尚可刑戮使绝也。若以刑戮加汝，则是汝众自为非谋所致此耳，非我有咎过也。
○传“曷何”至“祸害”
○正义曰：“曷”、“何”同音，故“曷”为何也。顾氏云：“汝以浮云恐动不徙，更是无益。我恐汝自取沉溺於众人，不免祸害也。”
○传“我刑”至“所致”
○正义(yi)曰(yue)：我刑(xing)戮汝(ru)，汝(ru)自(zi)招(zhao)之，非我咎也。“靖，谋”，《释诂》文。告民不徙者(zhe)，非善(shan)谋也。由此而被刑(xing)戮，是(shi)汝(ru)自(zi)为非谋所致(zhi)也。
“遟任有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新。’遟任，古贤。言人贵旧，器贵新，汝不徙，是不贵旧。
○遟，直疑反，徐持夷反。任，而今反，马云：“古老成人。”古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？言古之君臣相与同劳逸，子孙所宜法之，我岂敢动用非常之罚胁汝乎？世选尔劳，予不掩尔善。选，数也。言我世世数汝功勤，不掩蔽汝善，是我忠於汝。
○选，息转反，又苏管反。掩，本又作弇。数，色主反。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。古者天子录功臣配食於庙。大享，烝尝也。所以不掩汝善。
○与音预(yu)。烝，之(zhi)丞反。作(zuo)福作(zuo)灾，予亦(yi)不敢动用非德(de)。善自(zi)作(zuo)福，恶自(zi)作(zuo)灾，我不敢动用非罚加(jia)汝，非德(de)赏(shang)汝乎(hu)？从(cong)汝善恶而报(bao)之(zhi)。
[疏]“遟任”至“非德”
○正义曰：可迁则迁，是先王旧法。古之贤人遟任有言曰：“人惟求旧，器非求旧，惟新。”言人贵旧，器贵新，汝不欲徙，是不贵旧，反遟任也。古者我之先王及汝祖汝父相与同逸豫，同勤劳，汝为人子孙，宜法汝父祖，当与我同其劳逸。我岂敢动用非常之罚胁汝乎？自我先王以至於我，世世数汝功劳，我不掩蔽汝善，是我忠於汝也。以此故我大享祭于先王，汝祖其从我先王与在宗庙而歆享之，是我不掩汝善也。汝有善自作福，汝有恶自作灾，我亦不敢动用非德之赏妄赏汝，各从汝善恶而报之耳。其意告臣言从上必有赏，违命必有罚也。
○传“遟任”至“贵旧”
○正义曰：其人既没，其言立於后世，知是古贤人也。郑玄云：“古之贤史。”王肃云：“古老成人。”皆谓贤也。
○传“选数”至“於汝”
○正义曰：《释诂》云：“算，数也。”舍人曰：“释数之曰算。”“选”即算也，故训为数。经言世世数汝功劳，是从先王至己常行此事，故云“是我忠於汝”也。言己之忠，责臣之不忠也。
○传“古者”至“汝善”
○正(zheng)义曰(yue)：《周礼·大(da)(da)宗(zong)伯》祭(ji)祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，天(tian)神曰(yue)“祀”，地祇曰(yue)“祭(ji)”，人鬼曰(yue)“享(xiang)”。此(ci)“大(da)(da)享(xiang)於(wu)先(xian)王”，谓天(tian)子(zi)(zi)(zi)祭(ji)宗(zong)庙(miao)(miao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。传解天(tian)子(zi)(zi)(zi)祭(ji)庙(miao)(miao)，得有臣(chen)祖与(yu)享(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，言“古者(zhe)(zhe)(zhe)天(tian)子(zi)(zi)(zi)录功(gong)臣(chen)配(pei)(pei)食於(wu)庙(miao)(miao)”，故(gu)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)祖得与(yu)享(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“古者(zhe)(zhe)(zhe)”孔氏据已(yi)而道前世也(ye)(ye)(ye)(ye)，此(ci)殷(yin)时(shi)(shi)(shi)(shi)已(yi)然(ran)(ran)矣。“大(da)(da)享(xiang)，烝(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)尝(chang)(chang)”者(zhe)(zhe)(zhe)，烝(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)尝(chang)(chang)是(shi)秋(qiu)冬(dong)祭(ji)名，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“大(da)(da)享(xiang)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以事(shi)(shi)各有对。若烝(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)尝(chang)(chang)对禘(di)祫(xia)(xia)，则(ze)禘(di)祫(xia)(xia)为(wei)大(da)(da)，烝(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)尝(chang)(chang)为(wei)小。若四时(shi)(shi)(shi)(shi)自相(xiang)对，则(ze)烝(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)尝(chang)(chang)为(wei)大(da)(da)，礿祠为(wei)小。以秋(qiu)冬(dong)物(wu)成，可(ke)(ke)荐者(zhe)(zhe)(zhe)众，故(gu)烝(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)学(xue)为(wei)大(da)(da)；春(chun)夏(xia)(xia)物(wu)未成，可(ke)(ke)荐者(zhe)(zhe)(zhe)少，故(gu)禘(di)祫(xia)(xia)为(wei)小也(ye)(ye)(ye)(ye)。知烝(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)尝(chang)(chang)有功(gong)臣(chen)与(yu)祭(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，案《周礼·司勋(xun)》云(yun)“凡有功(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)，铭(ming)书(shu)於(wu)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)太常(chang)，祭(ji)於(wu)大(da)(da)烝(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，司勋(xun)诏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。尝(chang)(chang)是(shi)烝(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类(lei)，而传以尝(chang)(chang)配(pei)(pei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，《鲁颂》曰(yue)“秋(qiu)而载尝(chang)(chang)”是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《祭(ji)统(tong)》云(yun)“内(nei)祭(ji)则(ze)大(da)(da)尝(chang)(chang)禘(di)是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，外祭(ji)则(ze)郊社(she)是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”。然(ran)(ran)彼(bi)以祫(xia)(xia)为(wei)大(da)(da)尝(chang)(chang)，知此(ci)不(bu)以烝(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)尝(chang)(chang)时(shi)(shi)(shi)(shi)为(wei)禘(di)祫(xia)(xia)，而直(zhi)据时(shi)(shi)(shi)(shi)祭(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，以殷(yin)祫(xia)(xia)於(wu)三时(shi)(shi)(shi)(shi)，非独烝(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)尝(chang)(chang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。秋(qiu)冬(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)，尚(shang)及(ji)功(gong)臣(chen)，则(ze)禘(di)祫(xia)(xia)可(ke)(ke)知。惟春(chun)夏(xia)(xia)不(bu)可(ke)(ke)耳，以物(wu)末成故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。近代(dai)已(yi)来(lai)，惟禘(di)祫(xia)(xia)乃祭(ji)功(gong)臣(chen)配(pei)(pei)食，时(shi)(shi)(shi)(shi)祭(ji)不(bu)及(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。近代(dai)已(yi)来(lai)，功(gong)臣(chen)配(pei)(pei)食各配(pei)(pei)所事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)，若所事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)其(qi)(qi)(qi)庙(miao)(miao)已(yi)毁(hui)，时(shi)(shi)(shi)(shi)祭(ji)不(bu)祭(ji)毁(hui)庙(miao)(miao)，其(qi)(qi)(qi)君(jun)尚(shang)不(bu)时(shi)(shi)(shi)(shi)祭(ji)，其(qi)(qi)(qi)臣(chen)固当止矣。禘(di)祫(xia)(xia)则(ze)毁(hui)庙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主亦在(zai)焉，其(qi)(qi)(qi)时(shi)(shi)(shi)(shi)功(gong)臣(chen)亦当在(zai)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《王制》云(yun)：“犆(zhi)礿，祫(xia)(xia)禘(di)，祫(xia)(xia)尝(chang)(chang)，祫(xia)(xia)烝(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，诸(zhu)侯礿犆(zhi)，禘(di)，一犆(zhi)一祫(xia)(xia)，尝(chang)(chang)祫(xia)(xia)，烝(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)祫(xia)(xia)。”此(ci)《王制》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，夏(xia)(xia)殷(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制，天(tian)子(zi)(zi)(zi)春(chun)惟时(shi)(shi)(shi)(shi)祭(ji)，其(qi)(qi)(qi)夏(xia)(xia)秋(qiu)冬(dong)既为(wei)祫(xia)(xia)，又为(wei)时(shi)(shi)(shi)(shi)祭(ji)。诸(zhu)侯亦春(chun)为(wei)时(shi)(shi)(shi)(shi)祭(ji)，夏(xia)(xia)惟作(zuo)祫(xia)(xia)，不(bu)作(zuo)祭(ji)，秋(qiu)冬(dong)先(xian)作(zuo)时(shi)(shi)(shi)(shi)祭(ji)，而后祫(xia)(xia)。周则(ze)春(chun)曰(yue)祠，夏(xia)(xia)曰(yue)礿，三年(nian)一祫(xia)(xia)在(zai)秋(qiu)，五年(nian)一禘(di)在(zai)夏(xia)(xia)，故(gu)《公羊传》云(yun)：“五年(nian)再殷(yin)祭(ji)。”《礼纬(wei)》云(yun)：“三年(nian)一祫(xia)(xia)，五年(nian)一禘(di)。”此(ci)是(shi)郑(zheng)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，未知孔意(yi)如何。
予告汝于难，若射之有志。告汝行事之难，当如射之有所准志，必中所志乃善。
○射，食夜反。准音准。中(zhong)，丁仲反。
[疏]“予告”至“有志”
○正义曰：既言作福作灾由人行有善恶，故复教臣行善：“我告汝於行事之难，犹如射之有所准志。志之所主，欲得中也，必中所志，乃为善耳。”以喻人将有行，豫思念之，行得其道为善耳。其意言迁都是善道，当念从我言也。
○传“告汝”至“乃善”
○正义曰(yue)：此传惟顺经文，不(bu)言喻意。郑(zheng)玄云：“我(wo)告(gao)汝，於我(wo)心(xin)至难矣(yi)。夫射者，张弓属矢而(er)志在所射，必中(zhong)然后(hou)发之(zhi)。为(wei)政(zheng)之(zhi)道亦如是也(ye)，以己(ji)心(xin)度之(zhi)，可施於彼，然后(hou)出之(zhi)。”
汝无侮老成人，无弱孤有幼。不用老成人之言，是侮老之。不徙则孤幼受害，是弱易之。
○侮(wu)，亡甫反(fan)。易(yi)，以豉反(fan)。
[疏]传“不用”至“易之”
○正义曰：“老(lao)”谓(wei)见其年老(lao)，谓(wei)其无所复知。“弱”谓(wei)见其幼(you)弱，谓(wei)其未(wei)有所识。郑(zheng)云：“老(lao)弱皆轻(qing)忽之(zhi)(zhi)(zhi)意也。”老(lao)成(cheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)云可徙，不用其言(yan)，是侮老(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)也。不徙则(ze)水(shui)泉咸(xian)卤，孤(gu)幼(you)受害，不念(nian)其害，则(ze)是卑弱轻(qing)易之(zhi)(zhi)(zhi)也。
各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷。盘庚群臣下各思长於其居，勉尽心出力，听从迁徙之谋。
○长，丁丈反。
[疏]传“盘庚”至“之谋”
○正义(yi)曰(yue)：於时群臣难(nan)毁(hui)其居宅，惟见(jian)目前之(zhi)(zhi)利，不思长久之(zhi)(zhi)计(ji)。其臣非(fei)一，共为(wei)此心(xin)。盘(pan)庚群臣下各思长久於其居处，勉强尽心(xin)出力，听(ting)从我迁(qian)徙之(zhi)(zhi)谋。自此已下皆是也。
无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。言远近待之如一，罪以惩之，使勿犯，伐去其死道。德以明之，使劝慕，竞为善。
○去，起(qi)吕反。
[疏]“无有”至“厥善”
○正(zheng)义曰：此(ci)即迁徙之(zhi)谋也(ye)。言(yan)(yan)我(wo)至新都，抚养在(zai)下，无有远(yuan)之(zhi)与近(jin)，必当待(dai)之(zhi)如一。用刑杀之(zhi)罪伐(fa)去(qu)其(qi)死(si)道(dao)，用照察(cha)之(zhi)德(de)彰(zhang)(zhang)明(ming)(ming)其(qi)行(xing)善(shan)(shan)(shan)。有过，罪以惩之(zhi)，使民不(bu)犯非法。死(si)刑不(bu)用，是(shi)(shi)“伐(fa)去(qu)其(qi)死(si)道(dao)”。“伐(fa)”若伐(fa)树然，言(yan)(yan)止(zhi)而不(bu)复行(xing)用也(ye)。有善(shan)(shan)(shan)者(zhe)，人主(zhu)以照察(cha)之(zhi)德(de)加赏(shang)禄以明(ming)(ming)之(zhi)，使竞慕为(wei)善(shan)(shan)(shan)，是(shi)(shi)彰(zhang)(zhang)其(qi)善(shan)(shan)(shan)也(ye)。此(ci)二句相对，上(shang)言(yan)(yan)“用罪伐(fa)厥(jue)死(si)”，下宜言(yan)(yan)“用赏(shang)彰(zhang)(zhang)厥(jue)生(sheng)”，不(bu)然者(zhe)，上(shang)言(yan)(yan)用刑，下言(yan)(yan)赏(shang)善(shan)(shan)(shan)，死(si)是(shi)(shi)刑之(zhi)重(zhong)者(zhe)，举重(zhong)故言(yan)(yan)“死(si)”；有善(shan)(shan)(shan)乃可赏(shang)，故言(yan)(yan)“彰(zhang)(zhang)厥(jue)善(shan)(shan)(shan)”；行(xing)赏(shang)是(shi)(shi)德(de)，故以“德(de)”言(yan)(yan)赏(shang)；人生(sheng)是(shi)(shi)常，无善(shan)(shan)(shan)亦生(sheng)，不(bu)得言(yan)(yan)“彰(zhang)(zhang)厥(jue)生(sheng)”，故文互。
邦之臧，惟汝众。有善则群臣之功。
○臧，徐子郎反。邦之不臧，惟予一人有佚罚。佚，失也。是己失政之罚。罪己之义。
○佚音逸。凡尔众，其惟致告：致我诚，告汝众。自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。奉其职事，正齐其位，以法度居汝口，勿浮言。
○度(du)，徐如字，亦作渡。
[疏]“度乃口”
○正义曰(yue)：“度”，法度也，故传言“以(yi)法度居汝(ru)口(kou)”也。
罚(fa)及尔身，弗可(ke)悔(hui)。”不从我谋(mou)，罚(fa)及汝身，虽悔(hui)可(ke)及乎(hu)？