卷十三 微子之命第十
成王既黜殷命(ming)(ming)，杀(sha)武庚，一(yi)名禄父(fu)。命(ming)(ming)微子启(qi)(qi)代殷后，启(qi)(qi)知纣必亡而(er)奔周，命(ming)(ming)为(wei)宋公(gong)，为(wei)汤后。作(zuo)《微子之(zhi)命(ming)(ming)》。封命(ming)(ming)之(zhi)书。
[疏]“成王”至“之命”
○正义曰：成王既黜殷君之命，杀武庚，乃命微子启代武庚为殷后，为书命之。史叙其事，作《微子之命》。“黜殷命”，谓绝其爵也。“杀武庚”，谓诛其身也。
○传“启知”至“汤后”
○正(zheng)义曰(yue)：启知纣(zhou)必亡，告父师(shi)少师(shi)而(er)遁於(wu)(wu)(wu)荒(huang)野，“微(wei)(wei)子(zi)(zi)作诰”是其(qi)(qi)(qi)事(shi)也。武(wu)王(wang)既克纣(zhou)，微(wei)(wei)子(zi)(zi)乃归之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非去纣(zhou)即奔(ben)周也。传(chuan)言(yan)得(de)封(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)由，故言(yan)其(qi)(qi)(qi)“奔(ben)周”耳(er)(er)。僖六年《左(zuo)(zuo)传(chuan)》云(yun)(yun)，许僖公见楚子(zi)(zi)，“面缚(fu)(fu)(fu)衔璧，大夫(fu)衰(shuai)绖(die)，士舆榇(chen)。楚子(zi)(zi)问诸逢(feng)伯，对(dui)曰(yue)：‘昔武(wu)王(wang)克殷(yin)(yin)，微(wei)(wei)子(zi)(zi)启如是。武(wu)王(wang)亲释(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)缚(fu)(fu)(fu)，受其(qi)(qi)(qi)璧而(er)祓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。焚其(qi)(qi)(qi)榇(chen)，礼(li)而(er)命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使复其(qi)(qi)(qi)所。’”《史记(ji)·宋(song)世家》云(yun)(yun)：“武(wu)王(wang)克殷(yin)(yin)，微(wei)(wei)子(zi)(zi)启乃持其(qi)(qi)(qi)祭器造於(wu)(wu)(wu)军门，肉袒(tan)面缚(fu)(fu)(fu)，左(zuo)(zuo)牵羊，右把茅，膝行(xing)而(er)前以(yi)告。武(wu)王(wang)乃释(shi)(shi)微(wei)(wei)子(zi)(zi)，复其(qi)(qi)(qi)位如故。”是言(yan)微(wei)(wei)子(zi)(zi)克殷(yin)(yin)始归周也。马迁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)书，辞(ci)多(duo)错谬，“面缚(fu)(fu)(fu)”缚(fu)(fu)(fu)手於(wu)(wu)(wu)后(hou)，故口衔其(qi)(qi)(qi)璧，又(you)安得(de)“左(zuo)(zuo)牵羊，右把茅”也？要(yao)言(yan)归周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)是其(qi)(qi)(qi)实耳(er)(er)。《乐记(ji)》云(yun)(yun)，武(wu)王(wang)克殷(yin)(yin)，既下车，投殷(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)於(wu)(wu)(wu)宋(song)。则(ze)传(chuan)言(yan)复其(qi)(qi)(qi)位者(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)(qi)自缚(fu)(fu)(fu)为(wei)囚，释(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使从本爵，复其(qi)(qi)(qi)卿大夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位。及下车即封(feng)(feng)於(wu)(wu)(wu)宋(song)，以(yi)其(qi)(qi)(qi)终(zhong)为(wei)殷(yin)(yin)后(hou)，故《乐记(ji)》云(yun)(yun)“投殷(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)”，尔时未为(wei)殷(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)也。微(wei)(wei)子(zi)(zi)初封(feng)(feng)於(wu)(wu)(wu)宋(song)，不知何爵，此时因旧(jiu)宋(song)命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)公，令为(wei)汤后(hou)，使祀汤耳(er)(er)，不继(ji)纣(zhou)也。
微子(zi)之(zhi)命称其本爵以名(ming)篇。
[疏]“微子之命”
○正(zheng)义曰：令写命(ming)(ming)书之(zhi)辞以为此篇，《君陈》、《君牙》、《冏命(ming)(ming)》皆此类也。
王若曰：“猷！殷王元子，微子，帝乙元子，故顺道本而称之。惟稽古，崇德象贤。惟考古典，有尊德象贤之义。言今法之。统承先王，修其礼物，言二王之后，各修其典礼，正朔服色，与时王并通三统。
○正音政。作宾于王家，与国咸休，永世无穷。为时王宾客，与时皆美，长世无竟。呜呼！乃祖成汤，克齐圣广渊，言汝祖成汤能齐德圣达广大深远，泽流后世。皇天眷佑，诞受厥命。大天眷顾汤，佑助之，大受其命。谓天命。抚民以宽，除其邪虐，抚民以宽政，放桀邪虐。汤之德。功加于时，德垂后裔。言汤立功加于当时，德泽垂及后世。裔，末也。尔惟践修厥猷，旧有令闻，汝微子，言能践汤德，久有善誉，昭闻远近。
○令闻，如字，又音问。恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘。言微子敬慎能孝，严恭神人，故我善汝德，谓厚不可忘。
○笃，本(ben)又作竺，东谷反。
[疏]“王若曰猷殷王元子”
○正义曰：王顺道而言曰：“今以大道告汝殷王首子。”告之以下辞也。“曰猷”，如《大诰》，言以道诰之。
○传“微子”至“称之”
○正义曰：《吕氏春秋·仲冬纪》云：“纣之母生微子启与仲衍，尚为妾，已而为妻后生纣。纣父欲立启为太子，太史据法而争之曰：‘有妻之子，又不可立妾之子。’故纣为后。”郑云：“微子启，纣同母庶兄也。若，顺也。猷，道也。以其本是元子，故顺道本而称之。”《释诂》云：“元、首，始也。”《易》曰：“元者，善之长也。”
○传“言二”至“三统”
○正义曰：《郊特牲》云：“天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。”《书传》云：“王者存二王之后，与己为三，所以通三统，立三正。周人以日至为正，殷人以日至后三十日为正，夏人以日至后六十日为正。天有三统，土有三王，三王者，所以统天下也。”《礼运》云：“杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。”是二王后为郊祭天，以其祖配之。郑云：“所存二王后者，命使郊天，以天子礼祭其始祖受命之王，自行其正朔服色，此谓通天三统，是立二王后之义也。”此命首言“稽古”，则立先代之后，自古而有此法，不知从何代然也。孔意自夏以上不必改正，纵使正朔不改，典礼服色自当异也。
○“曰笃不忘”
○正(zheng)义曰：僖(xi)十(shi)二年(nian)《左传》王命管(guan)仲之(zhi)辞(ci)曰“谓(wei)督不忘”，则“曰”亦谓(wei)义。孔(kong)训“笃”为(wei)厚，故传云“谓(wei)厚不可忘”。杜(du)预以“督”为(wei)正(zheng)，可谓(wei)正(zheng)而不可忘也(ye)。
上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。孝恭之人，祭祀则神歆享，施令则人敬和，用是封立汝於上公之位，正此东方华夏之国。宋在京师东。
○歆，许今反(fan)。钦哉(zai)！往敷(fu)乃训，慎(shen)乃服命(ming)，率由典常(chang)，以(yi)蕃王室(shi)。敬哉(zai)，敬其为君之德。往临人布汝教训，慎(shen)汝祖服命(ming)数，循用(yong)旧(jiu)典，无(wu)失其常(chang)，以(yi)蕃屏周室(shi)。戒之。
[疏]“慎乃服命”
○正义曰：传言“慎(shen)汝祖服命(ming)数”，谓祭汤庙得用(yong)天子之(zhi)(zhi)礼，服其殷之(zhi)(zhi)本服，命(ming)则上公九命(ming)，当慎(shen)之(zhi)(zhi)，无使乖礼制(zhi)也。
弘乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人。大汝烈祖成汤之道，以法度齐汝所有之人，则长安其位，以辅我一人。言上下同荣庆。
○毗，房脂反。世世享德，万邦作式，言微子累世享德，不忝厥祖，虽同公侯，而特为万国法式。俾我有周无斁。汝世世享德，则使我有周好汝无厌。
○俾，必尔反。斁(yi)音亦。好，呼报反。厌，於艳反。呜(wu)呼！往哉(zai)惟休(xiu)，无替朕命。”叹其德，遣往之国(guo)。言当惟为(wei)美政(zheng)，无废我命。
唐叔得禾，异亩同颖，唐叔，成王母弟。食邑内得异禾也。亩，垄。颖，穗也。禾各生一垄而合为一穗。
○颖，役领(ling)反(fan)。穗，似醉反(fan)，本亦作遂(sui)。献(xian)诸天子(zi)。拔而(er)贡之(zhi)。王命(ming)唐(tang)叔归周(zhou)公于东(dong)，异亩同(tong)颖，天下(xia)和同(tong)之(zhi)象，周(zhou)公之(zhi)德所致。周(zhou)公东(dong)征(zheng)未还(hai)，故命(ming)唐(tang)叔以(yi)禾(he)归周(zhou)公。唐(tang)叔后封(feng)晋。作《归禾(he)》。亡。
[疏]“唐叔”至“归禾”
○正义曰：成王母弟唐叔，於其食邑之内得禾，下异亩垄，上同颖穗，以其有异，拔而贡於天子，以为周公德所感致。於时周公东征未反，王命唐叔归周公於东，命有言辞。史叙其事，作《归禾》之篇。
○传“唐叔”至“一德”
○正义曰：昭十五年《左传》云：“叔父唐叔，成王之母弟。”指言“唐叔得禾”，知其“所食邑内得异禾”也。唐叔食邑，书传无文。《诗》述后稷种禾，於“实秀”之下乃言“实颖”，《毛传》云“颖垂”，言穗重而垂，是“颖”为穗也。“禾各生一垄而合为一穗”，言其异也。《书传》云：“成王之时，有三苗贯桑叶而生，同为一穗，其大盈车，长几充箱，民得而上诸成王。”下传云“拔而贡之”，若是盈车之穗，不可手拔而贡，孔不用《书传》为说也。
○传“异亩”至“封晋”
○正义曰：禾(he)(he)(he)者，和(he)(he)也(ye)，异亩同颖，是天(tian)下和(he)(he)同之(zhi)(zhi)象，成王(wang)以为周公(gong)德所感(gan)致。於(wu)时周公(gong)东(dong)征(zheng)未(wei)还，故命(ming)唐叔以禾(he)(he)(he)归(gui)周公(gong)於(wu)东(dong)也(ye)。归(gui)禾(he)(he)(he)年月，史传无文，不知在启金(jin)縢之(zhi)(zhi)先(xian)后(hou)也(ye)。王(wang)启金(jin)縢，正当禾(he)(he)(he)熟(shu)之(zhi)(zhi)月。若是前年得(de)之(zhi)(zhi)，於(wu)时王(wang)疑未(wei)解，必不肯归(gui)周公(gong)。当是启金(jin)縢之(zhi)(zhi)后(hou)，喜(xi)得(de)东(dong)土和(he)(he)平而(er)有此应，故以归(gui)周公(gong)也(ye)。唐叔后(hou)封(feng)於(wu)晋，经史多矣，传言此者，欲见(jian)此时未(wei)封(feng)，知在邑内得(de)之(zhi)(zhi)。昭元年《左传》称“成王(wang)灭唐，而(er)封(feng)太叔焉(yan)”，所灭之(zhi)(zhi)唐即晋国(guo)是也(ye)。然则得(de)禾(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)时，未(wei)封(feng)於(wu)唐，从后(hou)称之(zhi)(zhi)为“唐叔”耳。
周(zhou)公既得命禾，旅天(tian)子之命，已得唐(tang)叔(shu)之禾，遂(sui)陈成王(wang)归(gui)禾之命，而(er)推美成王(wang)。善则(ze)称君(jun)。作《嘉禾》。天(tian)下和同，政之善者，故周(zhou)公作书(shu)以“嘉禾”名篇告天(tian)下。亡(wang)。
[疏]“周公”至“嘉禾”
○正义曰：周公既得王所命禾，乃陈天子归禾之命为文辞，称此禾之善，推美於成王。史叙其事，作《嘉禾》之篇。
○传“已得”至“称君”
○正义曰：郑云“受王归已禾之命与其禾”，以为既得命，“禾”谓复得禾，义当然矣。成王归禾之命必归美周公，周公陈归禾之命又推美成王，是“善则称君”之义也。“善则称君”，《坊记》文也。
○传“天下”至“下亡”
○正义曰：“嘉”训(xun)善(shan)(shan)也，言此禾(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)(shan)，故以善(shan)(shan)禾(he)(he)名篇。陈天(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)，故当布(bu)告(gao)天(tian)下，此以善(shan)(shan)禾(he)(he)为书(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)篇名，后世(shi)同(tong)颖之(zhi)(zhi)(zhi)禾(he)(he)遂名为“嘉禾(he)(he)”，由(you)此也。二篇东征未还时事，微子受命(ming)应在此篇后。篇在前者，盖先(xian)封(feng)微子，后布(bu)此书(shu)故也。