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尚书正义卷十四 康诰第十一在线阅读

作者:佚名 文章来源:不详 请你点此纠错或发表评论

卷十四 康诰第十一

  成王既伐管叔、蔡叔,灭三监。以殷馀民封康叔,以三监之民国康叔为卫侯,周公惩其数叛,故使贤母弟主之。
  ○数叛,上所(suo)角(jiao)反,下(xia)亦作畔。作《康(kang)诰(gao)》、《酒诰(gao)》、《梓材》。

康诰命康叔之诰。康,圻内国名。叔,封字。
  ○梓音子。圻(qi),具依反。

[疏]“成王”至“康诰”
  ○正义曰:既伐叛人三监之管叔、蔡叔等,以殷馀民国康叔为卫侯,周公以王命戒之,作《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇之书也。其《酒诰》、《梓材》亦戒康叔,但因事而分之。然《康诰》戒以德刑,又以化纣嗜酒,故次以《酒诰》,卒若梓人之治材为器为善政以结之。
  ○传“以三”至“主之”
  ○正义曰:此序亦与上相顾为首引。初言“三监叛”,又言“黜殷命”,此云“既伐管叔、蔡叔”,言“以殷馀民”,圻内之馀民,故云“以三监之民国康叔为卫侯”。然古字“邦”、“封”同,故汉有上邦、下邦县,“邦”字如“封”字,此亦云“邦康叔”,若《分器》序云“邦诸侯”,故云“国康叔”。并以三监之地封之者,周公惩其数叛,故使贤母弟主之。此始一叛而云“数叛”者,以六州之众悉来归周,殷之顽民叛逆天命,至今又叛,据周言之,故云“数叛”。故《多方》云:“尔乃不大宅天命,尔乃屑播天命。”以不从天命,故云“叛”也。古者大国不过百里,《周礼》上公五百里,侯四百里,孟轲有所不信。《费誓》注云,伯禽率七百里之内附庸诸侯,则鲁犹非七百里之封。而康叔封千里者,康叔时为方伯,殷之圻内诸侯并属之,故得总言“三监”,且其实地不方平,计亦不能大於鲁也。故《左传》云:“宋、卫,吾匹也。”又曰:“寡君未尝后卫君。”且言千里,亦大率言之耳。何者?邢在襄国,河内即东圻之限,故以赐诸侯西山,即有黎、潞、河、济之西,以曹地约有千里也。以此郑云:“初封於卫,至子孙而并邶、鄘也。”其《地理志》邶、鄘之民皆迁,分卫民於邶、鄘,故异国而同风,所以《诗》分为三。孔与同否未明也。既三年灭三监,七年始封康叔,则於其间更遣人镇守,自不知名号耳。
  ○传“命康叔”至“封字”
  ○正义(yi)曰:以(yi)(yi)(yi)定四(si)年《左(zuo)传(chuan)》祝佗云(yun)“命以(yi)(yi)(yi)《康(kang)(kang)诰》”,故(gu)以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)“命康(kang)(kang)叔(shu)之(zhi)诰”。知(zhi)“康(kang)(kang),圻内(nei)国(guo)(guo)名(ming)(ming)(ming)”者,以(yi)(yi)(yi)管、蔡、郕(cheng)、霍皆(jie)国(guo)(guo)名(ming)(ming)(ming),则康(kang)(kang)亦国(guo)(guo)名(ming)(ming)(ming)而(er)在圻内(nei)。马(ma)、王亦然,惟(wei)郑玄以(yi)(yi)(yi)康(kang)(kang)为(wei)(wei)谥号(hao)(hao),以(yi)(yi)(yi)《史记·世(shi)家》云(yun)“生康(kang)(kang)伯(bo)”故(gu)也。则孔以(yi)(yi)(yi)康(kang)(kang)伯(bo)为(wei)(wei)号(hao)(hao)谥,而(er)康(kang)(kang)叔(shu)之(zhi)“康(kang)(kang)”犹为(wei)(wei)国(guo)(guo),而(er)号(hao)(hao)谥不见耳。

惟三月哉生魄,周公摄政七年三月。始生魄,月十六日,明消而魄生。
  ○魄,字又作{白鬼},普白反,马云:“{白鬼},朏也,谓月三日始生兆朏,名曰魄。”周公初基,作新大邑于东国洛,四方民大和会。初造基,建作王城大都邑於东国洛汭,居天下上中,四方之民大和悦而集会。
  ○汭,如锐反。侯、甸、男邦、采、卫,百工播民和,见士于周。此五服诸侯,服五百里。侯服去王城千里,甸服千五百里,男服去王城二千里,采服二千五百里,卫服三千里,与《禹贡》异制。五服之百官,播率其民和悦,并见即事於周。周公咸勤,乃洪大诰治。周公皆劳勉五服之,人遂乃因大封命,大诰以治道。
  ○陆云:“乃洪治同,一本作‘周公乃洪大(da)诰(gao)治’。”劳,力报反。

[疏]“惟三”至“诰治”
  ○正义曰:言惟以周公摄政七年之三月,始明死而生魄,月十六日己未,於时周公初造基趾,作新大邑於东国洛水之汭,四方之民大和悦而集会,言政治也。此所集之民,即侯、甸、男、采、卫五服。百官播率其民和悦,并见即事於周之东国,而周公皆慰劳劝勉之。乃因大封命以康叔为卫侯,大诰以治道。
  ○传“周公”至“魄生”
  ○正义曰:知“周公摄政七年之三月”者,以《洛诰》即七年反政而言新邑营及献卜之事,与《召诰》参同,俱为七年,此亦言作新邑,又同《召诰》,故知七年三月也。若然,《书传》云四年建卫侯而封康叔,五年营成洛邑,六年制礼作乐。《明堂位》云“昔者周公朝诸侯于明堂之位”,即云“颁度量,而天下大服”,又云“六年制礼作乐”,是六年已有明堂在洛邑而朝诸侯。言六年已作洛邑而有明堂者,《礼记》后儒所录,《书传》伏生所造,皆孔所不用。始生魄,月十六日戊午,社于新邑之明日。“魄”与“明”反,故云“明消而魄生”。
  ○传“初造”至“集会”
  ○正义曰:所以初基东国洛者,以天下土中故也。其《召诰》与《大司徒》文之所出。《释言》云:“集,会也。”以主治民,故民服悦而见大平也。“初基”者,谓初始营建基址,作此新邑,此史总序言之。郑以为此时未作新邑,而以“基”为谋,大不辞矣。
  ○传“此五”至“於周”
  ○正义曰:“男”下独有“邦”,以五服男居其中,故举中则五服皆有“邦”可知,言“邦”见其国君焉。以《大司马职》《大行人》,故知五服,“服五百里”。《禹贡》五服通王畿,此在畿外,去王城五百里,故每畿计之,至卫服三千里,言“与《禹贡》异制”也,通王畿与不通为异。以此计畿之均,故须土中。若然,黄帝与帝喾居偃师,馀非土中者,自出当时之宜。实在土中,因得而美善之也。不见要服者,郑云:“以远於役事而恒阙焉。”君行必有臣从,即卿大夫及士,见亦主其劳,故云五服之内,百官播率其民和悦即事。以土功劳事,民之所苦也,而此和悦,见太平也。而《书传》云:“示之以力役,其民犹至,况导之以礼乐乎?”是也。
  ○传“周公”至“治道”
  ○正(zheng)义曰:太(tai)保以(yi)(yi)戊申至,七月庚戌(xu),已云“庶(shu)殷(yin)攻位於洛汭”,则庶(shu)殷(yin)先与之期于(yu)前至也。周公以(yi)(yi)十三日乙卯“朝至于(yu)洛,则达观于(yu)新邑(yi)营(ying)”,此日当勉其民(min),此因命而并言之。序云“邦康(kang)叔”,“洪”,大(da)也,为大(da)封命大(da)诰(gao)康(kang)叔以(yi)(yi)治道也。郑玄以(yi)(yi)“洪”为代(dai),言周公代(dai)成王诰(gao)。何故代(dai)诰(gao)而反诰(gao)王,呼之曰“孟侯”?为不(bu)辞矣。

王若曰:“孟侯,朕其弟,小子封。周公称成王命,顺康叔之德,命为孟侯。孟,长也。五侯之长,谓方伯,使康叔为之。言王使我命其弟封。封,康叔名。称小子,明当受教训。
  ○长,丁丈反,下同。惟乃丕显考文王,克明德慎罚,惟汝大明父文王,能显用俊德,慎去刑罚,以为教首。
  ○去,羌吕反,下“欲去”、“去疾”同。不敢侮鳏寡,庸庸,祇祇,威威,显民。惠恤穷民,不慢鳏夫寡妇,用可用,敬可敬,刑可刑,明此道以示民。用肇造我区夏,越我一二邦以修。用此明德慎罚之道,始为政於我区域诸夏,故於我一二邦皆以修治。我西土惟时怙冒,闻于上帝,帝休。我西土岐周,惟是怙恃文王之道,故其政教冒被四表,上闻于天,天美其治。
  ○怙音户。冒,莫报反,覆也。闻如字,徐又音问。天乃大命文王,殪戎殷,诞受厥命,天美文王,乃大命之杀兵殷,大受其王命。谓三分天下有其二,以授武王。
  ○殪,於计反。越厥邦厥民,惟时叙。於其国,於其民,惟是次序,皆文王教。乃寡兄勖,肆汝小子封,在兹东土。”汝寡有之兄武王,勉行文王之道,故汝小子封得在此东土为诸侯。
  ○勖(xu),许玉(yu)反。

[疏]“王若”至“东土”
  ○正义曰:言周公称成王命,顺康叔之德而言曰:“命汝为孟侯。王又使我教命其弟小子封。其所教命者,惟汝大明德之父文王,能显用俊德,慎去刑罚,以为教首。故惠恤穷民,不侮慢鳏夫寡妇,况贵强乎?其明德,用可用,敬可敬,其慎罚,威可威者,显此道以示民。用此道,故始为政於我区域诸夏,由是於我一二诸国渐以修治也。上政既修,我西土惟是怙恃文王之道,故其政教冒被四表,闻于上天,天美其治道。以此上天乃大命文王以诛杀之道,用兵除害于殷,大受其王命,三分天下而有其二也。其所受二分者,於其国,於其民,惟是皆有次序,以文王之德故也。汝寡有之兄武王,勉行文王之道,故受命克殷,今汝小子封故得在此东土为诸侯。是文王之道,明德慎罚,既用受命,武王无所复加,以为勉行,所以汝必法之。”
  ○传“周公”至“教训”
  ○正义曰:以“曰”者为命辞,故曰“周公称成王命,顺康叔之德,命为孟侯。孟,长也。五侯之长,谓方伯”。使康叔为之长者,即州牧也。“五侯之长”,五等诸侯之长也。而《左传》云:“五侯九伯,汝实征之。”彼谓上公之伯,故征九伯。而此“五侯”当州牧之“五侯”,与彼不同。《王制》有连、属、率、伯也,孔以五侯亦方伯,则四方者皆可为方伯,而此方伯自是州牧也。康叔以母弟令德受大国封命,固非卒及连、属也。虞夏及周既有牧,又《离骚》云“伯昌作牧”,殷亦有牧,伯四代皆通也,非如郑玄云“殷之州长曰伯”。以“称小子”为幼弱,故“明当受教训”,故云“使我命其弟”,为亲亲而使我用戒故也。此指命康叔为之,而郑以总告诸侯,依《略说》以太子十八为孟侯而呼成王。既礼制无文,义理骈曲,岂周公自许天子,以王为孟侯?皆不可信也。
  ○传“惟汝”至“教首”
  ○正义曰:以近而可法,不过子之法父,故举文王也。法者不过除恶行善,故云“明德慎罚”也。
  ○传“惠恤”至“示民”
  ○正义曰:“用可用,敬可敬”,即“明德”也。“用可用”谓小德小官,“敬可敬”谓大德大官,“刑可刑”谓“慎罚”也。
  ○传“天美”至“武王”
  ○正义曰:“天(tian)美文(wen)王,乃天(tian)命之(zhi)杀兵殷(yin)”者,“殪”,杀也,“戎”,兵也,用诛杀之(zhi)道(dao)以(yi)兵患殷(yin)。文(wen)王以(yi)伐殷(yin)事未卒而言“杀兵殷(yin)”者,谓三(san)分有(you)二,为灭殷(yin)之(zhi)资也。

王曰:“呜呼!封,汝念哉!念我所以告汝之言。今民将在祇遹乃文考,绍闻衣德言。今治民将在敬循汝文德之父,继其所闻,服行其德言,以为政教。
  ○遹音聿,又音述,马绍:“述也。”衣如字,徐於既反。往敷求于殷先哲王,用保乂民。汝往之国,当布求殷先智王之道,用安治民。汝丕远惟商耇成人,宅心知训。汝当大远求商家耇老成人之道,常以居心,则知训民。
  ○耇音狗(gou)。别(bie)求闻由古先哲王(wang),用(yong)康保(bao)民。又(you)当(dang)别(bie)求所闻父兄用(yong)古先智王(wang)之道,用(yong)其安(an)(an)者以(yi)安(an)(an)民。弘于(yu)天,若德(de)裕乃身,不废在(zai)王(wang)命。”大于(yu)天,为顺德(de),则不见废,常在(zai)王(wang)命。

[疏]“王曰呜呼封汝”至“王命”
  ○正义曰:既言文王“明德慎罚”之训,武王尚行之,汝既得为君,方别陈明德之事,故称王命而言曰:“呜呼!封,汝常念我所以告汝之言哉!今治民所行,将在敬循汝文德之父,继其所闻者,服行其德言,以为政教。汝往之国,当分布求於殷先智王之道,用安治民。不但法其先君,汝又当须大远求商家耇老成人之道,居之於心,即知训民矣。其外又更当别求所闻父兄用古先智王之道,用其安者以安民。即古虞夏之道也。人事既然,又阐大於天之道而为顺德,又加之宽容,则汝身不见废,常在王命。”
  ○传“今治”至“政教”
  ○正义曰:“继其所闻,服行其德言”者,谓文王先有所闻善事,今令康叔继续其文王所闻善事,被服而施行其德言,以为政教也。
  ○传“汝当”至“训民”
  ○正义曰:上云“敷求殷先哲王”,谓求殷之贤君,此言“求商家耇老成人”,谓求殷之贤臣。“大远”者,备遍求之。
  ○传“又当”至“安民”
  ○正义曰:以父兄乃所居殷外,故云“别求”。上只言“遹乃文考”,并言“兄”者,以上云“寡兄勖”,则以文武道同,言文可以兼武,故并言“父兄”也。“古先哲王”,郑云:“虞夏也。”孔亦当然。以上代与今事远,不可以同,故言“用其安者”。
  ○传“大于”至“王命”
  ○正义曰:以(yi)天(tian)(tian)(tian)道(dao)人用(yong)而(er)光大之(zhi),故因云“大”也(ye)(ye)。其(qi)文王及殷古先哲王,与(yu)天(tian)(tian)(tian)其(qi)道(dao)不异,以(yi)前后圣(sheng)迹(ji)虽(sui)殊,同天(tian)(tian)(tian)不二也(ye)(ye)。以(yi)康叔亚圣(sheng)大贤,治殷馀恶,故使(shi)之(zhi)用(yong)天(tian)(tian)(tian)道(dao)为顺(shun)德也(ye)(ye)。

王曰:“呜呼!小子封,恫瘝乃身,敬哉!恫,痛。瘝,病。治民务除恶政,当如痛病在汝身欲去之,敬行我言。
  ○恫音通,又敕动反。敕,古顽反。天畏棐忱,民情大可见,小人难保。天德可畏,以其辅诚。人情大可见,以小人难安。
  ○棐音匪,又芳鬼反。忱,巿林反。往尽乃心,无康好逸豫,乃其乂民。往当尽汝心为政,无自安好逸豫宽身,其乃治民。
  ○尽,徐子忍反。好,呼报反。我闻曰:‘怨不在大,亦不在小,惠不惠,懋不懋。’不在大,起於小;不在小,小至於大。言怨不可为,故当使不顺者顺,不勉者勉。
  ○懋音茂。已!汝惟小子,乃服惟弘王,应保殷民,已乎!汝惟小子,乃当服行德政,惟弘大王道,上以应天,下以安我所受殷之民众。
  ○应(ying),应(ying)对(dui)之应(ying),注同,徐於(wu)甑(zeng)反。亦惟助王(wang)(wang)宅天命(ming),作新民。”弘(hong)王(wang)(wang)道,安殷民,亦所(suo)以惟助王(wang)(wang)者居(ju)顺天命(ming),为民日新之教。

[疏]“王曰呜呼小”至“新民”
  ○正义曰:所明而云行天人之德者,其要在於治民,故言王曰:“呜呼!小子封,治民为善而除恶政,当如痛病在汝身欲去之,敬行我言哉!所以去恶政者,以天德可畏者,以其辅诚故也。以民情大率可见,所以可见者,以小人难保也。安之既难,其往治之,当尽汝心为政,无自安好逸豫而宽纵,乃其可以治民。我闻名遗言曰,人之怨不在事大,或由小事而起。虽由小事而起,亦不恒在事小,因小至大。是为民所怨,事不可为。当使施顺,令不顺者顺。勉力劝行,令不勉者勉。则其怨小大都消,令汝消怨者。已乎!汝惟小子,乃当服行政德,惟弘大王道,上以应天,下以安我所受殷民。不但汝身所当行,此亦惟助王者居顺天命,为民日新之教。”
  ○传“恫痛”至“我言”
  ○正义曰:“恫”声类於痛,故“恫”为痛也。“瘝,病”,《释诂》文。以痛病在汝身以述治民,故务除恶政如已病也。戒之而言“敬”,故知“敬行我言”也。郑玄云:“刑罚及已为痛病。”其义不及去恶若已病也。
  ○传“天德”至“难安”
  ○正义曰:人情所以大可见者,以小人难安为可见,故须安之。
  ○传“不在”至“者勉”
  ○正义曰:以致怨恐谓由大恶,故云“不在大,起於小”,言怨由小事起。“不在小”者,谓为怨不恒在小,言其初小,渐至於大怨,故使不顺者顺,不勉者勉,其怨自消也。
  ○传“弘王”至“之教”
  ○正义曰:“亦所以惟助王”者,言非直康叔身行有益,亦惟助王者居顺(shun)天命,为民(min)日新(xin)之教,谓渐致太平,政教日日益新(xin)也。

王曰:“呜呼!封,敬明乃罚。叹而敕之,凡行刑罚,汝必敬明之。欲其重慎。人有小罪,非眚,乃惟终,自作不典,式尔,小罪非过失,乃惟终身行之,自为不常,用犯汝。
  ○眚,所领反,本亦作省。有厥罪小,乃不可不杀。乃有大罪,非终,乃惟眚灾,適尔,既道极厥辜,时乃不可杀。”汝尽听讼之理以极其罪,是人所犯,亦不可杀,当以罚宥论之。
  ○宥,于(yu)救反。

[疏]“王曰呜呼封敬”至“可杀”
  ○正义(yi)曰(yue):以(yi)(yi)(yi)上既(ji)言(yan)“明德”之(zhi)理,故此(ci)又云“慎(shen)罚(fa)”之(zhi)义(yi),而王言(yan)曰(yue):“呜呼!封,又当(dang)敬(jing)明汝所行(xing)刑罚(fa),须(xu)明其(qi)犯(fan)意。人有小罪(zui),非过(guo)(guo)误为(wei)之(zhi),乃(nai)惟(wei)终身自为(wei)不(bu)(bu)常之(zhi)行(xing),用犯(fan)汝,如(ru)此(ci)者,有其(qi)罪(zui)小,乃(nai)不(bu)(bu)可不(bu)(bu)杀(sha),以(yi)(yi)(yi)故犯(fan)而不(bu)(bu)可赦。若人乃(nai)有大(da)罪(zui),非终行(xing)之(zhi),乃(nai)惟(wei)过(guo)(guo)误为(wei)之(zhi),以(yi)(yi)(yi)此(ci)故,汝当(dang)尽断狱(yu)之(zhi)道以(yi)(yi)(yi)穷(qiong)极其(qi)罪(zui),是人所犯(fan),乃(nai)不(bu)(bu)可以(yi)(yi)(yi)杀(sha),当(dang)以(yi)(yi)(yi)罚(fa)宥论之(zhi),以(yi)(yi)(yi)误故也。即原心定罪(zui),断狱(yu)之(zhi)本,所以(yi)(yi)(yi)须(xu)敬(jing)明之(zhi)也。”

王曰:“呜呼!封,有叙,时乃大明服,叹政教有次叙,是乃治理大明,则民服。惟民其敕懋和。民既服化,乃其自敕正勉为和。若有疾,惟民其毕弃咎。化恶为善,如欲去疾,治之以理,则惟民其尽弃恶修善。
  ○咎,其九反。若保赤子,惟民其康乂。爱养纫宴安孩儿赤子,不失其欲,惟民其皆安治。
  ○孩,亥才反。非汝封刑人杀人,言得刑杀罪人。无或刑人杀人。无以得刑杀人,而有妄刑杀非辜者。非汝封又曰劓刵人,劓,截鼻。刵,截耳。刑之轻者,亦言所得行。
  ○劓,鱼(yu)器反(fan)。刵,如(ru)志反(fan)。无或劓刵人(ren)。”所以(yi)举轻以(yi)戒(jie),为(wei)人(ren)轻行之。

[疏]“王曰呜呼封有”至“刵人”
  ○正义曰:以刑者政之助,不得已即用之;非情好杀害,故又本於政不可以滥刑,而王言曰:“呜呼!封,欲正刑之本,要而汝政教有次序,是乃治理大明则民服。惟民既服从化,其自敕正勉力而平和。然政之化恶为善,若有病而欲去之,治之以理,则惟民其尽弃恶而修善。言爱养人阳母之安赤子,惟民为善,其皆安治。为政保民之如此,不可行以淫刑,岂非汝封得刑人杀人乎?言得刑杀不可以得故,而有滥刑人杀人无辜也。非汝封又曰劓刵人,无以得故,而有所滥劓刵人之无罪者也。”
  ○传“化恶”至“修善”
  ○正义曰:人之有疾,治之以理则疾去。人之有恶,化之以道则恶除。
  ○传“爱养”至“安治”
  ○正义曰:既去恶,乃须爱养之为善,人为上养,则化所行,故言其皆安治。子生赤色,故言“赤子”。
  ○传“劓截”至“得行”
  ○正义曰:以国(guo)君(jun)故得(de)专(zhuan)刑杀於(wu)国(guo)中,而不(bu)可滥其刑,即墨、劓(yi)、剕、宫也。“劓(yi)”在五刑为(wei)截鼻,而有“刵”者(zhe),《周官》五刑所(suo)无,而《吕(lv)刑》亦云(yun)“劓(yi)刵”,《易·噬嗑》上九云(yun)“何校(xiao)灭耳”。郑(zheng)玄以臣从(cong)君(jun)坐之(zhi)刑,孔意然(ran)否未明,要有刵而不(bu)在五刑之(zhi)类。言“又曰”者(zhe),周公述康叔,岂非(fei)“汝封”又自言曰得(de)劓(yi)刵人(ren)?此“又曰”者(zhe),述康叔之(zhi)“又曰”。

王曰:“外事,汝陈时臬,司师,兹殷罚有伦。”言外土诸侯奉王事,汝当布陈是法,司牧其众,及此殷家刑罚有伦理者兼用之。
  ○臬,鱼列反。又曰:“要囚,服念五六日,至于旬时,丕蔽要囚。”要囚,谓察其要辞以断狱。既得其辞,服膺思念五六日,至於十日,至於三月,乃大断之。言必反覆思念,重刑之至也。
  ○要,於(wu)宵反。蔽,必世(shi)反。断(duan),丁乱反,下(xia)及篇末(mo)同。覆(fu),芳服反。

[疏]“王曰外事”至“要囚”
  ○正义曰:言不滥刑,不但国内,而王言曰:“若外土诸侯奉王事以至汝,汝当布陈是刑法以司牧其众,及此殷家刑罚有伦理者兼用之。”周公又重言曰:“既用刑法,要察囚情,得其要辞,以断其狱。当须服膺思念之,五日六日,次至於十日,远至於三月,一时乃大断囚之要辞。”言必反覆重之如此,乃得无滥故耳。
  ○传“言外”至“用之”
  ○正义曰:外土以狱事上於州牧之官,为奉土事,汝当用刑书,为布陈是刑法,为司牧其众,故受而听之。既卫居殷墟,又周承於殷后,刑书相因,故兼用其有理者。谓当时刑书,或无正条,而殷有故事,可兼用,若今律无条,求故事之比也。“臬”为准限之义,故为法也。
  ○传“要囚”至“之至”
  ○正义曰:言(yan)“要囚”,明取要辞於(wu)囚以思讫(qi)事定,故言(yan)“乃大(da)断之”。多至(zhi)三(san)月,故云(yun)“反覆(fu)思念(nian),重(zhong)刑之至(zhi)”。顾氏云(yun):“‘又曰’者,周公重(zhong)言(yan)之也。”

王曰:“汝陈时臬事,罚蔽殷彝,陈是法事,其刑罚断狱,用殷家常法,谓典刑故事。
  ○彝,以支反。用其义刑义杀,勿庸以次汝封。义,宜也。用旧法典刑,宜於时世者以刑杀,勿庸以就汝封之心所安。乃汝尽逊曰时叙,惟曰未有逊事。乃使汝所行尽顺,曰是有次叙,惟当自谓未有顺事,君子将兴,自以为不足。已!汝惟小子,未其有若汝封之心,朕心朕德惟乃知。已乎!他人未其有若汝封之心。言汝心最善,我心我德惟汝所知。欲其明成王所以命已之款心。
  ○款,苦管反(fan)。

[疏]“王曰汝”至“乃知”
  ○正义曰:此又申上既要囚思念,定其大断若为,而王言曰:“汝当陈是刑书之法以行事,其刑法断狱,用殷家所行常法故事,其陈法殷彝,皆用其合宜者以刑杀,勿用以就汝封意之所安而自行也,以用心不如依法故耳。言汝不但依法,乃使汝所行尽顺,曰是有次叙,犹当自惟曰未有顺事,其有馀若不足故耳。必期汝於大幸已乎!汝惟小子耳,而他人未其有若汝封之心。言汝心最善,汝心既善,我心我德惟汝所委知也。
  ○传“陈是”至“故事”
  ○正义曰:“陈是法事”,即上“汝陈时臬事”,“罚蔽殷彝”即上“殷罚有伦”。上据有初思念得失,此据临时行事也。
  ○传“已乎”至“款心”
  ○正义曰:此言(yan)“我”,我王(wang)也(ye),以(yi)王(wang)命(ming),故言(yan)王(wang)为“我”,以(yi)康叔(shu)为“己”。若汝(ru)(ru)(ru)(ru)不(bu)善我王(wang)家心德,汝(ru)(ru)(ru)(ru)所不(bu)知,则(ze)我不(bu)顺(shun)命(ming)汝(ru)(ru)(ru)(ru)款曲之心。只由汝(ru)(ru)(ru)(ru)最善,我王(wang)心德汝(ru)(ru)(ru)(ru)所遍知,故我王(wang)命(ming)汝(ru)(ru)(ru)(ru)以(yi)款曲之心。述康叔(shu)为言(yan),故云“己”,欲(yu)令(ling)康叔(shu)明识此意也(ye)。

凡民自得罪,寇攘奸宄,杀越人于货,凡民用得罪,为寇盗攘窃奸宄,杀人颠越人,於是以取货利。
  ○攘,如羊反。宄音轨。暋不畏死,罔弗憝。”暋,强也。自强为恶而不畏死,人无不恶之者,言当消绝之。
  ○暋(min)音敏。憝,徒对反,徐(xu)徒猥反。强,其丈反。无不恶,乌路反,下“所(suo)大恶”、“疾恶”、“亦恶”并音同。

[疏]“凡民”至“弗憝”
  ○正义曰:言人所慎刑者,以凡民所用得罪者,寇盗攘窃於外奸内宄,而杀害及颠越於人以取货利也。自强为之而不畏死,此为人无不恶之者,以此须刑绝之,故当慎刑罚耳。
  ○传“凡民”至“货利”
  ○正义曰:“目”,用也,言所用得罪者,由寇攘也。而为之於外内,既有劫窃,其劫窃皆有杀有伤,“越人”谓不死而伤,皆为之而取货利故也。
  ○传“暋强”至“绝之”
  ○正义曰:“暋(min),强也”,于(yu)《盘庚(geng)》已训而此(ci)重详之(zhi),以(yi)由此(ci)得罪,当须绝之(zhi)。

王曰:“封,元恶大憝,矧惟不孝不友?大恶之人犹为人所大恶,况不善父母,不友兄弟者乎?言人之罪恶,莫大於不孝不友。子弗祇服厥父事,大伤厥考心。为人子不能敬身服行父道,而怠忽其业,大伤其父心,是不孝。于父不能字厥子,乃疾厥子。於为人父不能字爱其子,乃疾恶其子,是不慈。于弟弗念天显,乃弗克恭厥兄。於为人弟不念天之明道,乃不能恭事其兄,是不恭。兄亦不念鞠子哀,大不友于弟。为人兄亦不念稚子之可哀,大不笃友于弟,是不友。
  ○鞠,居六反。惟吊兹,不于我政人得罪,惟人至此不孝、不慈、弗友、不恭,不於我执政之人得罪乎?道教不至所致。
  ○吊音的。天惟与我民彝大湣乱。天与我民五常,使父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,而废弃不行,是大灭乱天道。
  ○泯,徐武轸(zhen)反。曰,乃其速由文王(wang)作(zuo)罚(fa),刑(xing)兹无(wu)赦(she)。言当(dang)速用文王(wang)所(suo)作(zuo)违教(jiao)之(zhi)罚(fa),刑(xing)此乱五常者(zhe),无(wu)得(de)赦(she)。

[疏]“王曰封元”至“无赦”
  ○正义曰:以是所用得其罪,不但寇盗,王命而言曰:“封,非於骨肉之人为大恶,犹尚为人所大恶之,况惟不孝父母,不友兄弟者乎?其罪莫大於不孝也。何者?为人之子不能敬身服行其父事,而怠忽其业,大伤其父心,是不孝也。於为人父不能字爱其子,乃疾恶其子,是不慈也。於为人弟不能念天之明道,故乃不能恭事其兄,是不恭也。为人兄亦不能念稚子之可哀哉,大不友爱於弟,是不友也。惟人所行以至此不孝不友者,岂不由我执政之人道教不至,以得此罪乎?既人罪由教而致,天惟与我民以五常之性,使有恭孝,废弃不行,是大灭乱天道也。以由我灭乱,曰,乃其疾用文王所作违教之罚,刑此乱五常者,不可赦放也。”
  ○传“大恶”至“不友”
  ○正义曰:言将有作奸宄大恶,犹为人所大恶,况不孝父母,不善兄弟者乎?《孝经》云“五刑之属三千,而罪莫大於不孝”是也。《释亲》云:“善父母为孝,善兄弟为友。”下文不言“母”,母同於父。父子尊卑而异等,故“孝”名上不通於下。其兄弟虽有长幼而同伦,故共“友”名也。
  ○传“为人”至“不孝”
  ○正义曰:“考”亦通生死,即此文及《酒诰》是也。下《曲礼》云“死曰考”,是对例耳。人予以述成父事为孝,怠忽其业,即“其肯曰,我有后,不弃基”,故为大伤父心,即是上不孝也。则子不述父事,当轻於盗杀,况以为甚者,此圣人缘心立法,人莫不缘身本於父母也,自亲以及物,天然之理,故《孝经》曰:“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德。不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。以顺则逆,民无则焉。不在於善,而皆在於凶德”是也。以此言贼杀他人,罪小於骨肉相乖阻。但於他人言其极者,於亲言其小者,小则有不和詈争斗讼相伤者也。於亲小则伤心,大乃逆命,殴骂杀害,互相发起而可知也。
  ○传“於为”至“不慈”
  ○正义曰:上文不言“不慈”,意以“不孝”为总焉。父当言“义”而云“不慈”者,以父母於子并为慈,因父有爱敬多少而分之。言父义母慈,而由慈以义,故虽义言“不慈”,且见父兼母耳。
  ○传“於为”至“不恭”
  ○正义曰:善兄弟曰友,此言“不恭”者,“友”思念之辞,兄弟同伦,故俱言“友”;虽同伦而有长幼,其心友而貌恭,故因兄弟而分“友”文为二而言“恭”也。五教,即《左传》文十八年史克言也。於此言“天之明道”者,父子天性,不嫌非天明,故於兄弟言之。因上先言“不孝”,先言子於父,故此“不友”先言弟於兄,若举中以见上下,故此言天明,见五教皆是,即《孝经》云“则天之明”,《左传》云“为父子兄弟姻媾以象天明”,是於天理常然,为天明白之道。
  ○传“为人”至“不友”
  ○正义曰:言“亦(yi)”者,以兄弟(di)(di)(di)同(tong)等而(er)(er)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)亦(yi),所(suo)谓《周(zhou)书》云(yun)(yun)“父子兄弟(di)(di)(di)罪(zui)(zui)不(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)及(ji)”,即此(ci)文也(ye)。不(bu)孝罪(zui)(zui)子,非及(ji)於父之(zhi)(zhi)辈,理(li)所(suo)当然(ran)(ran)。而(er)(er)《周(zhou)官(guan)》邻保以比伍相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)及(ji),而(er)(er)赵商疑而(er)(er)发问,郑答(da)云(yun)(yun):“《周(zhou)礼》太平(ping)制,此(ci)为居殷(yin)乱而(er)(er)言,斯(si)不(bu)然(ran)(ran)矣。《康诰(gao)》所(suo)云(yun)(yun),以骨肉之(zhi)(zhi)亲,得相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)容(rong)隐(yin),故《左传》云(yun)(yun):‘父子兄弟(di)(di)(di)罪(zui)(zui)不(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)及(ji)。’《周(zhou)礼》所(suo)云(yun)(yun),据疏人相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)督率(lv)之(zhi)(zhi)法,故相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)连获罪(zui)(zui)。故今之(zhi)(zhi)律令,大功已(yi)上(shang)得相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)容(rong)隐(yin),邻保罪(zui)(zui)有相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)及(ji)是也(ye)。”

不率大戛,矧惟外庶子训人?戛,常也。凡民不循大常之教,犹刑之无赦,况在外掌众子之官主训民者而亲犯乎?
  ○戛,简八反。惟厥正人,越小臣诸节。惟其正官之人,於小臣诸有符节之吏,及外庶子,其有不循大常者,则亦在无赦之科。乃别播敷,造民大誉,弗念弗庸,瘝厥君,时乃引恶惟朕憝。汝今往之国,当分别播布德教,以立民大善之誉。若不念我言、不用我法者,病其君道,是汝长恶,惟我亦恶汝。
  ○别,彼列反,注同。汝长,丁丈反,下同。已!汝乃其速由兹义率杀,亦惟君惟长。汝乃其速用此典刑宜於时世者,循理以刑杀,则亦惟君长之正道。不能厥家人,越厥小臣外正,惟威惟虐,大放王命,乃非德用乂。为人君长而不能治其家人之道,则於其小臣外正官之吏,并为威虐,大放弃王命,乃由非德用治之故。汝亦罔不克敬典,乃由裕民,惟文王之敬忌。常事人之所轻,故戒以无不能敬常。汝用宽民之道,当惟念文王之所敬思而法之。乃裕民,曰:‘我惟有及。’则予一人以怿。”汝行宽民之政,曰:“我惟有及於古。”则我一人以此悦怿汝德。
  ○怿音亦。

[疏]“不率”至“以怿”
  ○正义曰:言灭五常之害当除,凡民不循大道五常之教,犹刑之,况在外土掌庶子之官,主於训民,惟其正官之人,及於小臣诸有符节者,并为教首,其心不循大常,岂可赦也?以人之须有五常,汝今往之国,乃当分别播布德教,以立民大善之誉。若不念我言,不用我法,即病其为君之道,是汝长为恶矣,以此惟我亦恶汝也。已乎!既恶不可为,汝乃其疾用此典刑宜於时世者,循理以刑杀乱常者,则亦惟为人君,惟为人长之正道。既为人君长,不能治其五教,施於家人之道,则於其卑小臣外土正官之吏,惟为威暴,则为酷虐,大放弃王命矣。如是乃由汝非以道德用治之故。由此汝亦无得不能敬其常事,汝用宽民之道,当思惟念用文王之所敬畏而法之。汝以此行宽民之政,曰:“我原惟有及於古。”则我一人天子以此悦怿汝德矣。汝惟宜勤之。
  ○传“戛常”至“犯乎”
  ○正义曰:“戛”犹楷也,言为楷模之常,故“戛”为常也。述上凡民自得罪,故言“凡民不循大常之教”也。“犹刑之”即上云“刑兹无赦”故也。亦愚以况智,故言“况在外掌众子之官主训民者而亲犯乎”,即《周官》云“诸子”,《文王世子》云“庶子”也。以致教诸子,故为“训人”。《周礼》诸子之官亦是王朝之臣,言“在外”者,对父子兄弟为外。惟举庶子之官者,以其教训公卿子弟,最为急故也。郑玄以“训人”为师长,亦各一家之道也。
  ○传“惟其”至“之科”
  ○正义曰:“正官之人”,若《周官》三百六十职正官之首。“於小臣诸有符节”者,谓正人之下,非长官之身,下至符吏。“诸有符节”,为教人之故,故言有符节者。非要行道之符节,若为官行文书而有符,今之印者也。以上况之,故言“不循大常,亦在无赦之科”矣。在军者有旌节,亦得为有符节耳。
  ○传“汝今”至“恶汝”
  ○正义曰:言“分别播布德教”,谓分遣卿大夫为之教民使善。而已有善誉,是“立民以大善之誉”。
  ○传“汝乃”至“正道”
  ○正义曰:此用宜於时以刑杀上不循五常之道者。其“君长”,对则大夫为长,散则人君为长,君而居之,是君亦与长为一。《孝经》对例以长为大夫耳。
  ○传“为人”至“之故”
  ○正义曰:以五常父母兄弟子即家人之道,《易》有家人卦,亦与此同也。不行五教为不能治家人之道,家人不治,则君不明。君既不明,则不察下故则,於其小臣外正官之吏并为威虐,大放弃王命,非德用治,是不明为非德也。
  ○传“常事”至“法之”
  ○正义曰:“常事”,常所行之事也。人见寻常不为异,故轻之,而以为戒。“文王所敬忌”,即敬德忌刑。郑云:“‘祇祇、威威’是也。”
  ○传“汝行”至“汝德”
  ○正义(yi)曰(yue):宽则得(de)众,故五教在宽。上(shang)既(ji)言“乃由裕民”,此又(you)叠(die)之,汝行宽民之政,曰(yue):“我(wo)惟有(you)及於古(gu)。”即(ji)古(gu)贤诸侯。汝恶(e),我(wo)则恶(e)之。汝善,我(wo)则爱之。以此,我(wo)一人悦怿(yi)汝德也。

王曰:“封,爽惟(wei)民(min),迪吉康,明惟(wei)治(zhi)民(min)之(zhi)道(dao)(dao)而善安之(zhi)。我(wo)时其惟(wei)殷(yin)先哲王德,用康乂民(min),作求(qiu)(qiu)。我(wo)是其惟(wei)殷(yin)先智(zhi)王之(zhi)德,用安治(zhi)民(min),为(wei)求(qiu)(qiu)等。矧今(jin)民(min)罔迪不(bu)(bu)適,不(bu)(bu)迪则罔政在(zai)厥邦。”治(zhi)民(min)乃(nai)欲求(qiu)(qiu)等殷(yin)先智(zhi)王,况今(jin)民(min)无道(dao)(dao)不(bu)(bu)之(zhi)。言从(cong)教也(ye)。不(bu)(bu)以(yi)道(dao)(dao)训之(zhi),则无善政在(zai)其国。

[疏]“王曰封爽”至“厥邦”
  ○正义曰:既言德刑事终而总言之,我所以令汝明德慎罚以施政者,王命所以言曰:“封,为人君,当明惟为治民之道而善安之,故我以是须汝善安民,故我其惟念殷先智圣王之德,用安治民,为求而等之。我於民未治之时,尚求等殷先智王,况今民无道不之而易化,汝若不以道训之,则无善政在其国,所以须安民以德刑也。”
  ○传“明惟”至“安之”
  ○正义曰:以慎德刑为明治民之道,教之五常为善,富而不扰为安也。郑以“迪”为下读,各为一通也。
  ○传“治民”至“其国”
  ○正(zheng)义曰:以(yi)己喻康叔,言(yan)我未治之(zhi)时(shi),乃欲求等(deng)殷先智(zhi)王(wang)以(yi)致太平者(zhe),况今民无道(dao)(dao)不(bu)之(zhi)。言(yan)易从(cong)教。不(bu)以(yi)正(zheng)道(dao)(dao)训民,民不(bu)知道(dao)(dao),故无善政在其(qi)国,为(wei)无吉康也。

王曰:“封,予惟不可不监,告汝德之说于罚之行。我惟不可不监视古义,告汝施德之说於罚之所行。欲其勤德慎刑。
  ○说如字,徐始锐反。今惟民不静,未戾厥心,迪屡未同,假令今天下民不安,未定其心,於周教道屡数而未和同。设事之言。
  ○令,力呈反。数,所角反。爽惟天其罚殛我,我其不怨。明惟天其以民不安罚诛我,我其不怨天。汝不治,我罚汝,汝亦不可怨我。
  ○殛(ji),纪力反。惟(wei)厥(jue)罪无在大,亦无在多,矧曰其(qi)尚显闻(wen)于(yu)天?”民(min)之不安,虽小邑(yi)少民(min),犹(you)有罚诛,不在多大,况曰不慎罚,明闻(wen)於天者(zhe)乎?言罪大。

[疏]“王曰封予”至“于天”
  ○正义曰:以汝须善政在国,令我民安,当为政以慎德刑为教,故王又命之曰:“封,我惟不可不视古义,告汝施德之说於罚之所有。”欲其勤德慎刑也。“假令惟天下民不安,未定其心,於周教道屡数而未和同,明惟天其以民不安其罚诛我,我其不怨於天。则汝不治,是其罪,我罚汝,汝亦不可怨我。我以民之不安,惟其罚之,无在大邑,无在多民,以少犹诛罚,况曰为君不慎德刑,其上明闻於天。”是为罪大不可赦。
  ○传“我惟”至“慎刑”
  ○正义曰:以敷求殷先哲王,及别求古先哲王,为己视古义也。德由说而罚须行,故德之言“说”而罚言“行”也。以事终而结上,故云德也。
  ○传“假令”至“之言”
  ○正义曰:天下不安,为总说。所以不安,犹“未定其心,於周道屡数而未和同”也。时以大和会,故言“假令”,设不和同事言耳。
  ○传“明惟”至“怨我”
  ○正义曰:顾氏云:“明惟天者,言天明察在上,见民不安,乃以刑罚诛戮於我。”
  ○传“民之”至“罪大”
  ○正义曰:此总德(de)刑(xing)而直云“不(bu)慎罚(fa)”者,政以德(de)为主,不(bu)嫌不(bu)明,政失由於滥(lan)刑(xing),故举“罚(fa)”以言之。下言“无作怨(yuan)”,以失罚(fa)为罪大。

王曰(yue):“呜呼(hu)!封,敬哉!无(wu)作怨(yuan),勿(wu)用(yong)非(fei)(fei)谋(mou)非(fei)(fei)彝。言(yan)当修己以(yi)敬,无(wu)为可怨(yuan)之事,勿(wu)用(yong)非(fei)(fei)善谋(mou)、非(fei)(fei)常法。蔽时忱,丕则敏(min)(min)德,断行(xing)是(shi)(shi)诚道,大(da)法敏(min)(min)德,信则人(ren)任(ren)焉,敏(min)(min)则有(you)功。用(yong)康乃(nai)心(xin),顾乃(nai)德,远(yuan)乃(nai)猷,用(yong)是(shi)(shi)诚道安汝心(xin),顾省汝德,无(wu)令(ling)有(you)非(fei)(fei),远(yuan)汝谋(mou),思为长(zhang)久。裕乃(nai)以(yi)民宁(ning),不汝瑕殄。”行(xing)宽(kuan)政(zheng)乃(nai)以(yi)民安,则我(wo)不汝罪过,不绝亡汝。

[疏]“王曰呜呼”至“瑕殄”
  ○正义曰:以罚不可失,故王命言曰:“呜呼!封,当修己以敬哉!无为可怨之事,勿用非善谋、非常法,而以决断行是诚信之道,大当法为机敏之德。用是信敏安汝心,顾省汝德,广远汝谋,能行宽政,乃以民安,则我不於汝罪过而绝亡汝。”
  ○传“断行”至“有功”
  ○正义曰:以诚在於心,故决断行之,亦心诚而行敏,为见事之速,事有善而须德法,故云“大法敏德”也。正以此二者,以“信则人任焉,敏则有功”故也。《论语》文。
  ○传“用是”至“长久”
  ○正义曰:上文有(you)“忱”有(you)“敏”,此惟云(yun)“用(yong)(yong)是(shi)诚(cheng)道(dao)”,不云(yun)“敏”者(zhe),“敏”在(zai)“诚(cheng)”下,亦用(yong)(yong)之可知。

王(wang)曰:“呜呼(hu)!肆汝(ru)(ru)(ru)小(xiao)子封(feng),惟命(ming)不(bu)于常,以民(min)安则不(bu)绝亡汝(ru)(ru)(ru),故当念(nian)天命(ming)之(zhi)(zhi)不(bu)於常,汝(ru)(ru)(ru)行(xing)(xing)善则得(de)之(zhi)(zhi),行(xing)(xing)恶则失之(zhi)(zhi)。汝(ru)(ru)(ru)念(nian)哉!无我(wo)殄(tian)。无绝弃我(wo)言(yan)而不(bu)念(nian)。享,明(ming)乃服(fu)命(ming),享有国土,当明(ming)汝(ru)(ru)(ru)所服(fu)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)命(ming)令(ling),使可则。高(gao)乃听(ting),用康乂民(min)。”高(gao)汝(ru)(ru)(ru)听(ting),听(ting)先王(wang)道德之(zhi)(zhi)言(yan),以安治民(min)。

[疏]“王曰呜呼肆”至“乂民”
  ○正义曰:与上相首引。王命言曰:“呜呼!以民安则不汝绝亡之故,汝小子封,当念天命之不於常也。惟行善则得之,行恶则失之。汝念此无常哉!无绝弃我言而不念。若享有国土,当明汝服行之教令,使可法。高大汝所听,用先王道德之言以安治民也。”
  ○传“享有”至“可则”
  ○正义曰:以“不瑕殄”,即享(xiang)有国土也(ye)。“服行之命”,谓德刑(xing)也(ye)。

王若曰:“往哉!封,勿替(ti)敬(jing)典,汝(ru)往之国,勿废所(suo)宜敬(jing)之常法。听朕(zhen)告汝(ru),乃(nai)以(yi)殷(yin)民世(shi)享(xiang)。”顺从(cong)我所(suo)告之言,即汝(ru)乃(nai)以(yi)殷(yin)民世(shi)世(shi)享(xiang)国,福流后(hou)世(shi)。

[疏]“王若”至“世享”
  ○正义曰:以(yi)须(xu)高听治民(min),故(gu)王命顺(shun)其德(de)而(er)言曰:“汝往之(zhi)(zhi)国(guo)哉!封乎,勿(wu)废所(suo)宜敬之(zhi)(zhi)常法,即听用我(wo)诰(gao)是也。汝如此,则(ze)汝乃得以(yi)殷民(min)世(shi)世(shi)享国(guo)。”而(er)言不绝国(guo)祚,短长由德(de)也。又言“王若曰”者,一(yi)篇(pian)终始言之(zhi)(zhi),明於中亦有(you)“若”也。

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