卷十三 大诰第九
武王崩，三监及淮夷叛，三监，管、蔡、商。淮夷徐奄之属皆叛周。
○监，古忏反，视也。周公相成王，将黜殷，作《大诰》。相谓摄政。黜，绝也。将以诛叛者之义大诰天下。
○相，息亮反，注(zhu)同。
[疏]“武王”至“大诰”
○正义曰：武王既崩，管叔、蔡叔与纣子武庚三人监殷民者又及淮夷共叛。周公相成王，摄王政，将欲东征，黜退殷君武庚之命，以诛叛之义大诰天下。史叙其事，作《大诰》。
○传“三监”至“叛周”
○正义曰：知“三监”是管、蔡、商者，以序上下相顾为文。此言“三监及淮夷叛”，总举诸叛之人也。下云“成王既黜殷命，杀武庚，命微子启代殷后”，又言“成王既伐管叔、蔡叔，以殷馀民封康叔”。此序言三监叛，将征之，下篇之序历言伐得三人，足知下文管叔、蔡叔、武庚，即此“三监”之谓，知“三监”是“管、蔡、商”也。《汉书·地理志》云：“周既灭殷，分其畿内为三国，《诗·风》邶、鄘、卫是也。邶以封纣子武庚，鄘管叔尹之，卫蔡叔尹之，以监殷民，谓之三监。”先儒多同此说，惟郑玄以三监为管、蔡、霍，独为异耳。谓之“监”者，当以殷之畿内，被纣化日久，未可以建诸侯，且使三人监此殷民，未是封建之也。三人虽有其分，互相监领，不必独主一方也。《史记·卫世家》云：“武王克殷，封纣子武庚为诸侯，奉其先祀。为武庚未集，恐有贼心，乃令其弟管叔、蔡叔传相之。”是言辅相武庚，共监殷人，故称“监”也。序惟言“淮夷叛”，传言“淮夷徐奄之属共叛周”者，以下序文云“成王东伐淮夷，遂践奄，作《成王政》”，又云“成王既黜殷命，灭淮夷，作《周官》”，又云“鲁侯伯禽宅曲阜，徐夷并兴，作《费誓》”，彼三序者，一时之事，皆在周公归政之后也。《多方》篇数此诸国之罪云“至于再，至于三”，得不以武王初崩已叛，成王即政又叛，谓此为再三也。以此知“淮夷叛”者，徐奄之属皆叛也。
○传“相谓”至“天下”
○正义曰：《君(jun)奭》序(xu)云：“召公(gong)为(wei)(wei)保，周(zhou)公(gong)为(wei)(wei)师，相成王(wang)(wang)(wang)为(wei)(wei)左右。”於时成王(wang)(wang)(wang)为(wei)(wei)天子，自知政事，二公(gong)为(wei)(wei)臣辅助之，此(ci)言(yan)(yan)“相成王(wang)(wang)(wang)”者(zhe)(zhe)，有异於彼，故(gu)辨之“相谓摄政”。摄政者(zhe)(zhe)，教由公(gong)出，不(bu)复关白成王(wang)(wang)(wang)耳(er)，仍以(yi)成王(wang)(wang)(wang)为(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)，故(gu)称“成王(wang)(wang)(wang)”。郑玄云：“黜(chu)(chu)，贬退(tui)也。”“黜(chu)(chu)”实退(tui)名，但此(ci)“黜(chu)(chu)”乃杀其(qi)身，绝其(qi)爵，故(gu)以(yi)“黜(chu)(chu)”为(wei)(wei)绝也。周(zhou)公(gong)此(ci)行(xing)普伐诸叛(pan)，独言(yan)(yan)黜(chu)(chu)殷命者(zhe)(zhe)，定四(si)年《左传》云：“管蔡(cai)启商，惎间王(wang)(wang)(wang)室”，则此(ci)叛(pan)武庚为(wei)(wei)主，且顾《微子》之序(xu)，故(gu)特言(yan)(yan)黜(chu)(chu)殷命也。“以(yi)诛叛(pan)者(zhe)(zhe)之义大诰天下”，经皆是(shi)也。
《大诰》陈大道以诰天下，遂以名篇。
○诰，本亦作。
[疏]“大诰”
○正义曰：此(ci)陈伐(fa)(fa)(fa)叛之(zhi)(zhi)义，以大(da)诰(gao)天下(xia)(xia)，而(er)兵凶战(zhan)危，非众所欲(yu)，故(gu)(gu)言(yan)(yan)(yan)烦重。其自殷勤，多止(zhi)而(er)更(geng)端，故(gu)(gu)数言(yan)(yan)(yan)“王曰”。大(da)意(yi)皆是陈说(shuo)武庚(geng)(geng)之(zhi)(zhi)罪，自言(yan)(yan)(yan)己之(zhi)(zhi)不(bu)能(neng)，言(yan)(yan)(yan)己当(dang)继父(fu)祖之(zhi)(zhi)功，须去(qu)叛逆之(zhi)(zhi)贼，人心(xin)既(ji)从，卜(bu)之(zhi)(zhi)又吉，往伐(fa)(fa)(fa)无有不(bu)克，劝人勉力(li)用心(xin)。此(ci)时(shi)(shi)武王初(chu)崩，属有此(ci)乱，周公以臣伐(fa)(fa)(fa)君，天下(xia)(xia)未(wei)察其志，亲(qin)弟犹尚致惑，何(he)况(kuang)疏(shu)贱(jian)者乎(hu)？周公虑其有向(xiang)背之(zhi)(zhi)意(yi)，故(gu)(gu)殷勤告之(zhi)(zhi)。陈寿(shou)云：“皋(gao)(gao)陶(tao)之(zhi)(zhi)谟(mo)略而(er)雅，周公之(zhi)(zhi)诰(gao)烦而(er)悉。何(he)则？皋(gao)(gao)陶(tao)与(yu)舜禹(yu)共(gong)谈，周公与(yu)群(qun)下(xia)(xia)矢(shi)誓(shi)也(ye)。”其意(yi)或亦然乎(hu)。但《君奭》、《康诰(gao)》乃与(yu)召(zhao)公、康叔语也(ye)，其辞亦甚委悉，抑(yi)亦当(dang)时(shi)(shi)设言(yan)(yan)(yan)，自好(hao)烦复也(ye)。管蔡导武庚(geng)(geng)为乱，此(ci)篇略於管蔡者，犹难(nan)以伐(fa)(fa)(fa)弟为言(yan)(yan)(yan)，故(gu)(gu)专(zhuan)说(shuo)武庚(geng)(geng)罪耳。
王若曰：“猷！大诰尔多邦，越尔御事。周公称成王命，顺大道以诰天下众国，及於御治事者尽及之。
○猷音由，道也。邦，马本作“大诰繇尔多邦”。尽，津忍反。弗吊，天降割于我家不少。言周道不至，故天下凶害於我家不少。谓三监淮夷并作难。
○吊音的，又如字。割，马本作害。不少，马读“弗少延”为句。难，乃旦反。延洪惟我幼冲人，凶害延大，惟累我幼童人。成王言其不可不诛之意。
○累，劣伪反。嗣无疆大历服。弗造哲，迪民康，言子孙承继祖考无穷大数，服行其政，而不能为智道以安人，故使叛。先自责。矧曰其有能格知天命？安人且犹不能，况其有能至知天命者乎？
○矧，失忍反。已！予惟小子，若涉渊水，予惟往求朕攸济。已，发端叹辞也。我惟小子，承先人之业，若涉渊水，往求我所以济渡。言祗惧。敷贲敷前人受命，兹不忘大功。前人，文武也。我求济渡，在布行大道，在布陈文武受命，在此不忘大功。言任重。
○贲，扶云反，徐音愤。予不敢闭于天降威用。天下威用，谓诛恶也。言我不敢闭绝天所下威用而不行，将欲伐四国。宁王遗我大宝龟，绍天明即命。安天下之王，谓文王也。遗我大宝龟，疑则卜之，以继天明，就其命而行之。言卜不可违。
○遗，唯季(ji)反。
[疏]“王若”至“即命”
○正义曰：周公虽摄王政，其号令大事则假成王为辞。言王顺大道而为言曰，我今以大道诰汝天下众国，及於众治事之臣。以我周道不至，故上天下其凶害于我家不少。言叛逆者多。此害延长宽大，惟累我幼童人。成王自言害及己也。我之致此凶害，以我为子孙，承继无疆界之大数，服行其政，不能为智道令民安，故使之叛。自责也。安民犹且不能，况曰其能至於知天之大命者乎？言己不能知天意也。复叹而言，已乎！我惟小子，承先人之业，如涉渊水，惟往求我所以济渡。言己恐惧之甚。我所求济者，惟在布行大道，布陈前人文王武王受命之事，在我此身，不忘大功。既不忘大功，当诛叛逆，由此我不敢绝天之所下威用而不行之。言必将伐四国也。宁天下之王，谓文王也。文王遗我大宝龟，疑则就而卜之，以继天明命，今我就受其命。言己就龟卜其伐之吉凶，已得吉也。
○传“周公”至“及之”
○正义曰：序云“相成王”，则“王若曰”者，称成王之言，故言“周公称成王命”。实非王意，成王尔时信流言，疑周公，岂命公伐管蔡乎？“猷”训道也，故云“顺大道以告天下众国”也。郑、王本“猷”在“诰”下。《汉书》王莽摄位，东郡太守翟义叛莽，莽依此作《大诰》，其书亦“道”在“诰”下。此本“猷”在“大”上，言以道诰众国，於文为便。但此经云“猷”，《大传》云“大道”，古人之语多倒，犹《诗》称“中谷”，谷中也。“多邦”之下云於尔御事，是於诸国治事者尽及之也。郑玄云：“王，周公也，周公居摄，命大事，则权称王。”惟名与器不可假人，周公自称为王，则是不为臣矣，大圣作则，岂为是乎？
○传“凶害”至“之意”
○正义曰：《释诂》云：“延，长也。洪，大也。”此害长大，败乱国家，经言惟我幼童人，谓损累之，故传加“累”字，累我童人，言其不可不诛之意。郑、王皆以“延”上属为句，言害不少，乃延长之。王肃又以“惟”为念，向下为义，大念我幼童子与继文武无穷之道。
○传“言子”至“自责”
○正义曰：“嗣”训继也。言子孙承继祖疆，境界则是无穷，大数长远，“卜世三十，卜年七百”，是长远也。
○传“安人”至“者乎”
○正义曰：民近而天远，以易而况难。天子必当至灵，至灵乃知天命，言己犹不能安民，明其不知天命。自责而谦。
○传“前人”至“任重”
○正义曰：成王前人，故为“文武”也。以涉水为喻，言求济者，在於布行大道，行天子之政也。文武有大功德，故受天命，又当布陈文武受命所行之事也。陈行天子之政，又陈文武所行之事。在此不忘大功。“大功”，大平之功也。言己所任至重，不得不奉天道行诛伐也。
○传“天下”至“四国”
○正义曰：王者征伐刑狱，象天震曜杀戮，则征伐者，天之所威用，谓诛恶是也。天有此道，王者用之。用之则开，不用则闭，言我不敢闭绝天之所下威用而不行之。既不敢不行，故将伐四国。
○传“安天”至“可违”
○正(zheng)义曰：纣为昏虐(nve)，天下(xia)不安(an)，言文王能安(an)之(zhi)，安(an)天下(xia)之(zhi)王谓文王也。“遗我大宝龟”者，天子(zi)宝藏神龟，疑则(ze)卜之(zhi)。继天明(ming)道(dao)，就其命而行(xing)之(zhi)，言卜吉则(ze)当(dang)行(xing)，不可(ke)违卜也。所(suo)以(yi)大宝龟皆得继天明(ming)者，以(yi)天道(dao)玄远(yuan)，龟是神灵，能传天意以(yi)示(shi)吉凶，故疑则(ze)卜之(zhi)，以(yi)继天明(ming)道(dao)。郑玄云：“时既卜，乃后出诰，故先云然。”
曰：‘有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢。’曰，语更端也。四国作大难於京师，西土人亦不安，於此蠢动。
○蠢，尺允反。难，乃旦反，下同，又如字。殷小腆，诞敢纪其叙。言殷后小腆腆之禄父，大敢纪其王业，欲复之。
○腆，他典反，马云：“至也。”诞，大旦反。父音甫，后同。天降威，知我国有疵，天下威，谓三叔流言，故禄父知我周国有疵病。
○疵，在斯反，马云：“叚也。”民不康。曰：‘予复。’反鄙我周邦。禄父言我殷当复，欺惑东国人，令不安，反鄙易我周家。道其罪无状。
○令，力呈反。易，以豉反，下“其易”同。今蠢，今翼日，民献有十夫，予翼以于敉宁武图功。今天下蠢动，今之明日，四国人贤者有十夫来翼佐我周，用抚安武事，谋立其功。言人事先应。
○敉，亡婢反。应，应对之应。我有大事休，朕卜并吉。大事，戎事也。人谋既从，卜又并吉，所以为美。
○并，必政(zheng)反，注及篇末同(tong)。
[疏]“曰有”至“并吉”
○正义曰：上言为害不少，陈欲征之意，未说武庚之罪。更复发端言之曰，今四国叛逆，有大艰於西土。言作乱於东，与京师为难也。西土之人为此亦不得安静，於此人情皆蠢蠢然动。殷后小国腆腆然之禄父，大敢纪其王业之次叙，而欲兴复之。禄父所以敢然者，上天下威於三叔，以其流言欲下威诛之，禄父知我周国有此疵病，而欺惑东国人，令人不安。禄父谓人曰：“我殷复。”望得更为天子，反鄙易我周国。今天下蠢动，今之明日，四国民之贤者有十夫，不从叛逆，其来为我翼佐我周。於是用抚安武事，谋立其功。明禄父举事不当，得贤者叛来投我，为我谋用。是人事先应如此，则我有兵戎大事，征伐必休美矣。人谋既从，我卜又并吉，是其休也。言往必克敌安民之意，告众使知也。
○传“曰语”至“蠢动”
○正义曰：周公丁宁其事，止而复言，别加一“曰”，语更端也。下言“王曰”，此不言“王”，史详略耳。四国作逆於东，京师以为大艰，故言“作大难於京师”。“西土人亦不安”，亦如东方见其乱，不安也。《释诂》云：“蠢，动也。”郑云：“周民亦不定，其心骚动，言以兵应之。”当时京师无与应者，郑言妄耳。
○传“言殷”至“复之”
○正义曰：殷本天子之国，武庚比之为小，故言“小腆”，“腆”是小貌也。郑玄云：“腆谓小国也。”王肃云：“腆，主也，殷小主谓禄父也。”“大敢纪其王业”，经纪王业，望复之也。
○传“天下”至“疵病”
○正义曰：王肃云：“天降威者，谓三叔流言，当诛伐之。”言诛三叔是天下威也。《释诂》云：“疵，病也。”郑、王皆云：“知我国有疵病之瑕。”
○传“禄父”至“无状”
○正义曰：禄父以父罪，灭殷身亦当死，幸得继其先祀，宜荷天恩。反鄙薄轻易我周家，言其不识恩养，道其罪无状也。汉代止有“无状”之语，盖言其罪大无可形状也。近代已来遭重丧答人书云：“无状招祸”，是古人之遗语也。
○传“今天”至“先应”
○正义曰：武庚既叛，闻者皆惊，故“今天下蠢动”，谓闻叛之日也。“今之明日”，闻叛之明日。以“献”为贤，四国民内贤者十夫，来翼佐我周。十人史无姓名，直是在彼逆地，有先见之明，知彼必败，弃而归周。周公喜其来降，举以告众，谓之为贤，未必是大贤也。“用抚安武事，谋立其功”，用此十夫为之。将欲伐叛，而贤者即来，言人事先应也。
○传“大事”至“为美”
○正(zheng)义曰：成十三(san)年《左(zuo)传(chuan)》云(yun)：“国(guo)之(zhi)大事在祀(si)与戎(rong)。”今(jin)论伐叛，知“大事，戎(rong)事也”。十夫来翼(yi)，人(ren)谋(mou)既(ji)从，卜(bu)又并(bing)吉(ji)，所以(yi)为美(mei)(mei)，美(mei)(mei)即(ji)经之(zhi)“休”也。既(ji)言(yan)其休，乃说(shuo)我卜(bu)，并(bing)言(yan)以(yi)成此休之(zhi)意。郑玄云(yun)：“卜(bu)并(bing)吉(ji)者，谓三(san)龟皆从也。”王肃(su)云(yun)：“何以(yi)言(yan)美(mei)(mei)？以(yi)三(san)龟一(yi)习吉(ji)，是言(yan)并(bing)吉(ji)，证其休也。”与孔(kong)异矣。
“肆予告我友邦君，越尹氏、庶士御事，以美，故告我友国诸侯，及於正官尹氏卿大夫、众士御治事者。言谋及之。曰：‘予得吉卜，予惟以尔庶邦，于伐殷逋播臣。’用汝众国，往伐殷逋亡之臣。谓禄父。
○逋，布吾(wu)反。尔庶邦(bang)君，越庶士御(yu)事，罔不(bu)(bu)(bu)(bu)反曰：‘艰(jian)大(da)。’汝众国上下无不(bu)(bu)(bu)(bu)反曰：“征伐四(si)国为大(da)难。”叙其情以戒之。民不(bu)(bu)(bu)(bu)静，亦惟(wei)在王(wang)宫邦(bang)君室(shi)。言四(si)国不(bu)(bu)(bu)(bu)安，亦在天子诸侯教(jiao)化(hua)之过(guo)。自责不(bu)(bu)(bu)(bu)能绥近以及远。越予小(xiao)子，考翼(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)征，王(wang)害不(bu)(bu)(bu)(bu)违卜。於我小(xiao)子先卜敬成周(zhou)道，若(ruo)谓今四(si)国不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)征，则王(wang)室(shi)有(you)害，故(gu)宜(yi)从卜。
[疏]“肆予告”至“违卜”
○正义曰：以人从卜吉为美之故，故我告汝有邦国之君，及於尹氏卿大夫、众士治事者曰，我得吉卜，我惟与汝众国往伐殷逋亡播荡之臣。谓伐禄父也。汝国君及於众治事者，无不反我之意，相与言曰：“伐此四国，为难甚大。”言其不欲征也。汝不欲伐，罪我之由四国之民不安而叛者，亦惟在我天子王宫与邦君之室教化之过使之然。以此令汝难征，过事在我。虽然，於我小子，先考疑而卜之，欲敬成周道，若谓四国难大不可征，则於王室有害，不可违卜，宜从卜往征也。
○传“以美”至“及之”
○正义曰：“肆”训故也，承上“休”之下，以其东征必美之故，我告友国君以下共谋之。“尹氏”，即《顾命》云“百尹”氏也。“尹”，正也，诸官之正，谓卿大夫，故传言“及於正官尹氏卿大夫”。“尹氏”即官也，总呼大夫为官氏也。上文“大诰尔多邦”，越尔御事”，无“尹氏庶士”，下之“尔庶邦君，越庶士御事”亦无“尹氏”，惟此及下文施义二者详其文，馀略之，从可知也。
○传“用汝”至“禄父”
○正义曰：“逋”，逃也。“播”谓播荡逃亡之意。禄父殷君，谓之为“殷”。今日叛逆，是背周逃亡，故云用汝众国，往伐彼殷君於我周家逋逃亡叛之臣。谓禄父也。
○传“汝众”至“戒之”
○正义曰：王以卜吉之故，将以诸国伐殷，且彼诸国之情，必有不欲伐者，无不反我之意，相与言曰：“征伐四国为大难。”言其情必如此，叙其情以戒之，使勿然也。郑云：“汝国君及下群臣不与我同志者，无不反我之意，云：‘三监叛，其为难大。’”是言“反”者谓反上意，反是上意，则知“曰”者，相与言也。
○传“言四”至“及远”
○正义曰：“自责”惟当言天子教化之过，而并言诸侯者，化从天子布於诸侯，道之不行，亦邦君之咎，见庶邦亦有过，故并言之。教化之过在於君身，而云“王宫邦君室”者，宫室是行化之处，故指以言之。
○传“於我”至“从卜”
○正义曰：“翼”训敬(jing)也(ye)，於(wu)我小子，先自考卜，欲(yu)敬(jing)成周(zhou)(zhou)道(dao)。汝庶邦(bang)御事等，若(ruo)谓(wei)今四国不可征(zheng)(zheng)，则周(zhou)(zhou)道(dao)不成，於(wu)王室有(you)害，故宜从卜。“小子先卜”当谓(wei)初即位时，卜其欲(yu)成周(zhou)(zhou)道(dao)也(ye)。不可违卜，谓(wei)上“朕卜并吉”也(ye)。言欲(yu)征(zheng)(zheng)卜吉，当从卜征(zheng)(zheng)之(zhi)。
肆予冲人永思艰，曰，呜呼！允蠢鳏寡，哀哉！故我童人成王长思此难而叹曰：“信蠢动天下，使无妻无夫者受其害，可哀哉！”
○鳏，故顽反。予造天役，遗大投艰于朕身。我周家为天下役事，遗我甚大，投此艰难於我身。言不得已。
○予造，为也。马云：“遗也。”越予冲人，不卬自恤。义尔邦君，越尔多士、尹氏御事，言征四国，於我童人不惟自忧而已，乃欲施义於汝胤国君臣上下至御治事者。
○卬，五刚反，我也。绥予曰：‘无毖于恤。不可不成乃宁考图功。’汝众国君臣，当安勉我曰：“无劳於忧，不可不成汝宁祖圣考文武所谋之功。”责其以善言之助。
○毖音秘。
[疏]“肆予冲”至“图功”
○正义曰：以汝等有难征之意，故我童子成王长思此难而叹曰：“呜呼！四国今叛，信蠢动天下，使鳏寡受害，尤可哀哉！我周家为天下役事，而遗我甚大，乃投此艰难於我身。此难须平，不可以已。今征四国，於我童人不惟自忧而已，乃欲施义於汝众国君，於汝多士尹氏治事之人。如此为汝计，汝君臣当安勉我曰：‘无劳於征伐之忧，我诸侯当往共征四国。汝王不可不成汝宁祖圣考所谋之功。’宜出此善言以助我。何谓违我不欲征也？”
○传“我周”至“得已”
○正义曰：为天子者，当役己以养天下，故“我国家为天下役事”，总言周家当救天下。此事遗我，故为甚大。以大役遗我，以为甚大，而又投掷此艰难之事於我身，谓当已之时有四国叛逆，言已职当静乱，不得以己也。
○传“言征”至“事者”
○正义曰：卬，我。恤，忧也。四国叛逆，害及众国，君得静乱，则为大美。言征四国，於我童人，不惟自忧而已。乃欲施义於汝众国君臣，言难除则义施也。
○传“汝众”至“之助”
○正义曰：绥(sui)，安也(ye)。毖，劳也(ye)。言我既施义於汝(ru)，汝(ru)众国君臣言得(de)我之力，当安慰勉劝我曰：“无劳於忧。”令我无忧四(si)国，众国自来征之。经言“宁”即文王，“考(kao)(kao)”即武王，故言“宁祖圣考(kao)(kao)”也(ye)。王以众国反己，乃(nai)复设为此(ci)言，责(ze)其(qi)无善言助己。
已！予惟小子，不敢替上帝命。不敢废天命，言卜吉当必征之。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命。言天美文王兴周者，以文王惟卜之用，故能安受此天命。明卜宜用。今天其相民，矧亦惟卜用。人献十夫，是天助民，况亦用卜乎？吉可知矣。亦亦文王。
○相，息亮反。呜呼！天明畏，弼我丕丕基。”叹天之明德可畏，辅成我大大之基业。言卜不可违也。
○畏如字，徐(xu)音威。
王曰：“尔惟旧人，尔丕克远省，尔知宁王若勤哉！特命久老之人，知文王故事者，大能远省识古事，汝知文王若彼之勤劳哉！目所亲见，法之又明。
○省，息井反。天閟毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。閟，慎也。言天慎劳我周家成功所在，我不敢不极尽文王所谋之事。谓致太平。
○閟音秘。肆予大化诱我友邦君，我欲极尽文王所谋，故大化天下，道我友国诸侯。天棐忱辞，其考我民，言我周家有大化诚辞，为天所辅，其成我民矣。
○棐，徐音(yin)匪，又芳鬼(gui)反。忱(chen)，市林反。予曷(he)其不(bu)(bu)于前(qian)(qian)宁(ning)人(ren)图功(gong)攸终(zhong)？我何其不(bu)(bu)於(wu)前(qian)(qian)文王(wang)安(an)人(ren)之道、谋立其功(gong)所终(zhong)乎？天(tian)亦惟用勤毖我民(min)，若有疾(ji)，天(tian)亦劳慎我民(min)欲(yu)安(an)之，如人(ren)有疾(ji)，欲(yu)已去之。予曷(he)敢不(bu)(bu)于前(qian)(qian)宁(ning)人(ren)攸受(shou)(shou)休毕？”天(tian)欲(yu)安(an)民(min)，我何敢不(bu)(bu)於(wu)前(qian)(qian)文王(wang)所受(shou)(shou)美命终(zhong)毕之？
[疏]“已予”至“丕基”
○正义曰：既叙众国之情，告以必征之意：“已乎！我惟小子，不敢废上帝之命。卜吉不征，是废天命。从卜而兴，乃有故事。天休美於安天下之文王兴我小国周者，以安民之王，惟卜是用，以此之故，安受此上天之命。明卜宜用之。今天助民矣，十夫佐周，是天助也。人事既验，况亦如文王惟卜之用，吉可知矣。呜呼！而叹天之明德可畏也，辅成我周家大大之基业。卜既得吉，不可违也。”
○传“人献”至“文王”
○正义曰：天之助民，乃是常道，而云“民献十夫，是天助民”者，下云“亦惟十人，迪知上帝命”，故以民献十夫为天助民也。
○“王曰尔”至“休毕”
○正义曰：既述文王之事，王又命於众曰，汝惟久老之人，汝大能远省识古事，汝知宁王若此之勤劳哉！以老人目所亲见，必知之也。以文王勤劳如此，故天命慎劳来我周家，当至成功所在。天意既然，我不敢不极尽文王所谋之事。文王谋致太平，我欲尽行之。我欲尽文王所谋，故我大为教化，劝诱我所友国君，共伐叛逆。天既辅助我周家有大化诚辞，其必成就我之众民。天意既如此矣，我何其不於前文王安民之道、谋立其功之处所而终竟之乎？天亦惟劳慎我民，若人有疾病，而欲已去之。天意於民如此之急，我何敢不於前安人文王所受美命终毕之乎？以须终毕之故，故当诛除逆乱，安养下民，使之致太平。
○传“閟慎”至“太平”
○正义曰：“閟，慎”，《释诂》文。“天慎劳我周家”者，美其德当天心，慎惜又劳来劝勉之，使至成功所在，在於致太平也。天意欲使之然，我为文王子孙，敢不极尽文王所谋之事？文王本谋，谓致太平。
○传“言我”至“民矣”
○正义曰：《释诂》云：“棐，辅也。忱，诚也。”文承“大化”之下，知辅诚辞者，“言周家有大化诚辞，为天所辅”。“其成我民”，必为民除害，使得成也。
○传“天亦”至“去之”
○正义曰：“亦”者，亦民之义也。君民共为一体，天慎劳使成功，亦当勤劳民使安宁，故言“亦”也。如疾，欲已去之，言天急於民至甚也。
○传“天欲”至“毕之”
○正义(yi)曰(yue)：上云(yun)(yun)“卒宁王图(tu)事(shi)”，又(you)云(yun)(yun)“图(tu)功攸终”，此云(yun)(yun)“攸受休毕”，“毕”，终也，三者(zhe)文(wen)辞略同，义(yi)不甚(shen)异(yi)。天意惟(wei)言(yan)当终文(wen)王之业，须征逆(ni)乱之贼，周(zhou)公重(zhong)兵慎战，丁宁以劝(quan)民耳。
王曰：“若昔朕其逝，朕言艰日思。顺古道，我其往东征矣。我所言国家之难备矣，日思念之。
○日，人实反。难，乃旦反，下“为难”同。若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？以作室喻治政也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？不为其易，则难者可知。
○厎，之履反。构，古候反。治，直吏反。厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？又以农喻。其父已菑耕其田，其子乃不肯播种，况肯收获乎？
○菑，侧其反，草也，田一岁曰菑。获，户郭反。厥考翼，其肯曰：‘予有后，弗弃基？’其父敬事创业，而子不能继成其功，其肯言我有后，不弃我基业乎？今不正，是弃之。肆予曷敢不越卬敉宁王大命？作室农人，犹恶弃基，故我何敢不於今日抚循文王大命以征逆乎？
○恶(e)，乌(wu)路反(fan)。若兄考，乃有友(you)伐厥子(zi)，民养(yang)其劝(quan)弗救(jiu)。”若兄弟(di)父子(zi)之家，乃有朋友(you)来伐其子(zi)，民养(yang)其劝(quan)不救(jiu)者，以子(zi)恶(e)故。以此四国将诛(zhu)而无(wu)救(jiu)者，罪大故。
[疏]“王曰若”至“弗救”
○正义曰：子孙成父祖之业，古道当然。王又言曰：“今顺古昔之道，我其往东征矣。我所言国家之难备矣，日日思念之。乃以作室为喻，若父作室，营建基趾，既致法矣，其子乃不肯为之堂，况肯构架成之乎？又以治田为喻，其父菑耕其田，杀其草，已堪下种矣，其子乃不肯布种，况肯收获乎？其此作室治田之父，乃是敬事之人，见其子如此，其肯言曰：‘我有后，不弃我基业乎？’必不肯为此言也。我若不终文武之谋，则文武之神亦如此耳，其肯道我不弃基业乎？作室农人犹恶弃其基业，故我何敢不於我身今日抚循安人之文王大命，以征讨叛逆乎？我今东征，无往不克，凡人兄及父与子弟为家长者，乃有朋友来伐其子，则民皆养其劝伐之心不救之。何则？以子恶故也。以逾伐四国，虽亲如父兄，亦无救之者，以君恶故也。”言罪大不可不诛，无救所以必克也。顾氏以上“不卬自恤”传云“不惟自忧”，遂皆以“卬”为惟。但“卬”之为惟，非是正训，观孔意亦以不“卬”为惟义也。
○传“又以”至“获乎”
○正义曰：上言作室，此言治田，其取喻一也。上言“若考作室，既厎法”，此类上文，当云“若父为农，既耕田”，从上省文耳。“菑”谓杀草，故治田一岁曰菑，言其始杀草也。“播”谓布种，后稷播殖百穀是也。定本云“矧弗肯构”、“矧弗肯获”，皆有“弗”字，检孔传所解，“弗”为衍字。
○传“其父”至“弃之”
○正义曰：治田作室，为喻既同，故以此经结上二事。郑、王本於“矧肯构”下亦有此一经，然取喻既同，不应重出。盖先儒见下有而上无，谓其脱而妄增之。
○传“若兄”至“大故”
○正义曰(yue)：此经大意(yi)，言(yan)兄不救弟(di)，父不救子，发首(shou)“兄考”备文，“伐厥子”，不言(yan)“弟(di)”，互(hu)相发见，传言(yan)“兄弟(di)父子之家”以(yi)足之。“民养其劝(quan)”，“民”谓父兄，为家长者也，养其心不退止也。
王曰：“呜呼！肆哉！尔庶邦君，越尔御事。叹今伐四国必克之故，以告诸侯及臣下御治事者。爽邦由哲，亦惟十人，迪知上帝命。言其故，有明国事、用智道十人蹈知天命。谓人献十夫来佐周。越天棐忱，尔时罔敢易法，矧今天降戾于周邦？於天辅诚，汝天下是知无敢易天法，况今天下罪於周，使四国叛乎？惟大艰人，诞邻胥伐于厥室，尔亦不知天命不易。惟大为难之人，谓三叔也。大近相伐於其室家，谓叛逆也。若不早诛汝，天下亦不知天命之不易也。
○易，以豉反。
[疏]“王曰鸣”至“不易”
○正义曰：既言四国无救之者，王曰，又言叹今伐四国必克之故，告汝众国君，及於汝治事之臣。所以知必克者，故有明国事、用智道者，亦惟有十人，匆人皆蹈知上天之命。谓民献十夫来佐周家，此人既来，克之必也。於我天辅诚信之故，汝天下是知无敢变易天法者，若易法无信，则上天不辅，故无敢易法也。况今天下罪於周国，使四国叛逆。惟大为难之人，谓三叔等，大近相伐於其室家，自欲拔本塞源，反害周室，是其为易天法也。彼变易天法，若不早诛之，汝天下亦不知天命之不可变易也。
○传“言其”至“佐周”
○正义曰：此其必克之故也。“爽”，明也。“由”，用也。“有明国事、用智道”，言其有贤德也。蹈天者，识天命而履行之。此言“十人”，谓上文民献十夫来佐周家者。此是贤人，贤人既来，彼无所与，是必克之效也。王肃云：“我未伐而知民弗救者，以民十夫用知天命故也。”
○传“於天”至“叛乎”
○正义曰：“於天辅诚”，言天之所辅，必是诚信。汝天下於是观之，始知无敢变易天法。若易天法，则天不辅之，况今天下罪於周，使四国叛乎？以小况大，易法犹尚不可，况叛逆乎？
○传“惟大”至“不易”
○正义曰：以下句言相(xiang)(xiang)伐(fa)於(wu)(wu)其室(shi)家(jia)，室(shi)家(jia)自相(xiang)(xiang)伐(fa)，知(zhi)(zhi)“惟(wei)大(da)为难(nan)之(zhi)(zhi)人，谓(wei)三(san)叔(shu)也(ye)(ye)”。“大(da)近相(xiang)(xiang)伐(fa)於(wu)(wu)其室(shi)家(jia)”者，三(san)叔(shu)为周(zhou)室(shi)至亲，而(er)举兵作乱，是(shi)室(shi)家(jia)自相(xiang)(xiang)伐(fa)。为叛逆之(zhi)(zhi)罪，是(shi)变易(yi)天(tian)(tian)法之(zhi)(zhi)极，若汝诸国不(bu)肯诛之(zhi)(zhi)，是(shi)汝天(tian)(tian)下亦(yi)(yi)不(bu)知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)命之(zhi)(zhi)不(bu)可变易(yi)也(ye)(ye)。王肃云：“惟(wei)大(da)为难(nan)之(zhi)(zhi)人，谓(wei)管(guan)蔡也(ye)(ye)。大(da)近相(xiang)(xiang)伐(fa)於(wu)(wu)其室(shi)家(jia)，明不(bu)可不(bu)诛也(ye)(ye)。管(guan)蔡犯天(tian)(tian)诛而(er)汝不(bu)欲伐(fa)，则亦(yi)(yi)不(bu)知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)命之(zhi)(zhi)不(bu)易(yi)也(ye)(ye)。”
予永念曰，天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终朕亩？稼穑之夫，除草养苗。我长念天亡殷恶主，亦犹是矣。我何敢不顺天，终竟我垄亩乎？言当灭殷。
○垄，力勇(yong)反(fan)。天(tian)(tian)亦惟(wei)休(xiu)于前宁(ning)人，予曷其极(ji)卜，敢弗于从？天(tian)(tian)亦惟(wei)美于文王(wang)受(shou)命(ming)，我(wo)何其极(ji)卜法，敢不於从？言(yan)必(bi)从也。率宁(ning)人有(you)指疆(jiang)土，矧今卜并吉(ji)？循(xun)文王(wang)所(suo)有(you)指意以(yi)安疆(jiang)土则善矣，况今卜并吉(ji)乎？言(yan)不可不从。肆朕诞以(yi)尔东征。天(tian)(tian)命(ming)不僣，卜陈惟(wei)若兹(zi)。”以(yi)卜吉(ji)之故，大(da)以(yi)汝众东征四(si)国。天(tian)(tian)命(ming)不僣差，卜兆陈列惟(wei)若此吉(ji)，必(bi)克之，不可不勉(mian)。
[疏]“予永”至“若兹”
○正义曰：所以必当诛四国者，我长思念之曰，天惟丧亡殷国者，若稼穑之夫，务去草也，天意既然，我何敢不终我垄亩也？言秽草尽须除去，殷馀皆当殄灭也。天亦惟美於前宁人文王，我何其极文王卜法，敢不於是从乎？言必从之也。我循彼宁人所有旨意以安疆上，不待卜筮，便即东征，已自善矣，况今卜东征而龟并吉？以吉之故，我大以尔东征四国。天命必不僣差，卜兆陈列惟若此吉，不可不从卜，不可不勉力也。
○传“天亦”至“必从”
○正义曰：“天亦惟美於文王受命”，言文王德当天心，天每事美之，故得受天命，是文王之德大美也。文王用卜，能受天命，今於我何其穷极文王卜法，敢不从乎？言必从文王卜也。
○传“循文”至“不从”
○正义曰：文王之旨意，欲今天下疆土皆得其宜。有叛逆者，自然须平定之。我直循彼文王所有旨意伐叛，则已善矣，不必须卜筮也，况今卜并吉乎？言不可不从也。王肃云：“顺文王安人之道，有旨意尽天下疆土使皆得其所，不必须卜筮也，况今卜三龟皆吉，明不可不从也。”
○传“以卜”至“不勉”
○正义曰：“天(tian)命不(bu)僣”，天(tian)意去恶与善(shan)，其事必不(bu)僣差，言(yan)我善(shan)而彼恶也(ye)。“卜兆陈列(lie)惟若此吉”，言(yan)往必克之，不(bu)可不(bu)勉力也(ye)。