卷十四 酒诰第十二
酒诰康叔监殷民。殷民化纣嗜酒，故以戒酒诰。
○嗜(shi)，巿志反。
[疏]传“康叔”至“酒诰”
○正义(yi)曰：以《梓材(cai)》云“若(ruo)兹监(jian)”，故云“康(kang)叔监(jian)殷民”也。郑以为(wei)(wei)“连属(shu)之(zhi)监(jian)，则为(wei)(wei)牧而言(yan)(yan)(yan)”，然康(kang)叔时实为(wei)(wei)牧，而所(suo)戒为(wei)(wei)居殷墟，化纣馀民，不(bu)主於(wu)牧；下篇云“监(jian)”，“监(jian)”亦(yi)指为(wei)(wei)君言(yan)(yan)(yan)之(zhi)也，明“监(jian)”即国(guo)君监(jian)一(yi)(yi)国(guo)。故此言(yan)(yan)(yan)“监(jian)殷民”，不(bu)言(yan)(yan)(yan)“监(jian)一(yi)(yi)州”，若(ruo)大(da)宰之(zhi)建牧立监(jian)也。
王若曰：“明大命于妹邦。周公以成王命诰康叔，顺其事而言之，欲令明施大教命於妹国。妹，地名，纣所都朝歌以北是。
○王若，马本作“成王若曰”，注云：“言成王者，未闻也。俗儒以为成王骨节始成，故曰成王。或曰以成王为少成二圣之功，生号曰成王，没因为谥。卫、贾以为戒成康叔以慎酒，成就人之道也，故曰成。此三者吾无取焉。吾以为后录《书》者加之，未敢专从，故曰未闻也。”妹邦，马云：“妹邦，即牧养之地。”欲令，力呈反，下“始令”、“勿令”同。乃穆考文王，肇国在西土。父昭子穆，文王弟称穆，将言始国在西土。西土，岐周之政。
○文王弟称穆，周自后稷而封，为始祖，后稷生不窋为昭，鞠陶为穆，公刘为昭，庆节为穆，皇仆为昭，羌弗为穆，毁揄为昭，公非为穆，高圉为昭，亚圉为穆，诸盩为昭，大王为穆，王季为昭，文王为穆。故《左传》宫之奇云：“大伯、虞仲，大王之昭也。虢仲、虢叔，王季之穆也。”又富辰云，管蔡已下十六国，文之昭也。昭一音韶。窋音竹律反。揄音投。盩音张流反。大并音太。厥诰毖庶邦庶士越少正、御事，朝夕曰：‘祀兹酒。’文王其所告慎众国众士於少正官、御治事吏，朝夕敕之：“惟祭祀而用此酒，不常饮。”
○毖音秘。少，诗照反。惟天降命，肇我民，惟元祀。惟天下教命，始令我民知作酒者，惟为祭祀。
○为，于伪反，下同。天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行。天下威罚，使民乱德，亦无非以酒为行者。言酒本为祭祀，亦为乱行。
○惟(wei)行，下孟(meng)反，注及下注“之行”同。越小(xiao)大邦用丧，亦(yi)罔非酒惟(wei)辜。於小(xiao)大之国(guo)所(suo)用丧亡(wang)，亦(yi)无不(bu)以酒为罪也。
[疏]“王若”至“惟辜”
○正义曰：周公以王命诰康叔，顺其事而言曰：“汝当明施大教命於妹国而戒之以酒。所以须戒酒者，以汝父於庙以穆考文王，始国在西土岐周为政也。其诰慎所职众国众士於少正官、御治事吏，朝夕敕之曰：‘惟祭祀而用此酒，不常为饮也。’所以不常为饮者，以惟天之下教命，始令我民知作酒者，惟为大祭祀，故以酒为祭，不主饮。故天下威罚於我民，用使之大为乱，以丧其德，亦无非以酒为行而用之。故於小大之国，用使之丧亡，亦无非以酒为罪，以此众事少正，皆须戒酒也。是文王以酒为重戒，汝不可不法也。”
○传“周公”至“北是”
○正义曰：此为下之目，故言“明施大教命於妹国”。此“妹”与“沬”一也，故沬为地名，纣所都朝歌以北。但妹为朝歌之所居也，朝歌近妹邑之南，故云“以北是”。《诗》又云“沬之东矣”，“沬之乡矣”，即东与北为乡也。妹属鄘，纣所都在妹，又在北与东，是地不方平，偏在鄘多故也。马、郑、王本以文涉三家而有“成”字，郑玄云“成王所言，成道之王”，三家云“王年长骨节成立”，皆为妄也。
○传“父昭”至“之政”
○正义曰：以“穆”连“考”，故以昭穆言之。文王庙次为穆，以周自后稷以至文王十五世。案《世本》云：“后稷生不窋为昭，不窋生鞠陶为穆，鞠陶生公刘为昭，公刘生庆节为穆，庆节生皇仆为昭，皇仆生羌弗为穆，羌弗生毁榆为昭，毁榆生公飞为穆，公飞生高圉为昭，高圉生亚圉为穆，亚圉生组绀为昭，组绀生大王亶父为穆，亶父生季历为昭，季历生文王为穆。”据世次偶为穆也。《左传》曰“大伯、虞仲，大王之昭”，言大王为穆，而子为昭。又曰“虢仲、虢叔，王季之穆”，亦王季为昭而子为穆，与文王同穆也。又管、蔡、郕、霍等十六国亦曰文王之昭，则以文王为穆，其子与武王为昭。又曰“邗晋应韩，武之穆”，以继武王为昭也。“将言始国在西土。西土，岐周之政”者，据今本先故言“始”，为初始为政，然则居丰前，故云“西土”，欲将言道文王诰毖庶邦以下之政，故先本之云“肇国在西土”。
○传“文王”至“常饮”
○正义曰：告敕使之敬慎，故曰“告慎其众国”，即众多国君。“众士”，朝臣也。既总呼为“士”，则卿大夫俱在内。少正、御治事以其卑贱，更别目之。“朝夕敕之”，丁宁慎之至也。
○传“惟天”至“祭祀”
○正义曰：《世本》云，仪狄造酒，夏禹之臣，又云杜康造酒，则人自意所为。言“天下教命”者，以天非人，不因人为者，亦天之所使，故凡造立皆云本之天。“元祀”者，言酒惟用於大祭祀，见戒酒之深也。顾氏云：“元，大也。《洛诰》‘称秩元祀’，孔以为‘举秩大祀’。”大刘以“元”为始，误也。
○传“天下”至“乱行”
○正义曰：民自饮酒致乱，以被威罚，言“天下威”者，亦如上言天之下教命，令民作酒也。为乱而罪，天理当然，故曰“天讨有罪，五刑五用哉”。俗本云“不为乱行”，定本云“亦为乱行”，俗本误也。
○传“於小”至“为罪也”
○正义曰：“小大(da)(da)之(zhi)国(guo)”，谓诸(zhu)(zhu)侯之(zhi)国(guo)有小大(da)(da)也。上言“民用(yong)(yong)大(da)(da)乱(luan)”，指其身(shen)为罪(zui)。此(ci)言“邦用(yong)(yong)丧”，言其邦国(guo)丧灭。上文(wen)总谓贵贱(jian)之(zhi)人，此(ci)则专(zhuan)指诸(zhu)(zhu)侯之(zhi)身(shen)故也。惟行(xing)用(yong)(yong)酒(jiu)，惟罪(zui)身(shen)得罪(zui)，亦互相通也。
文王诰教(jiao)小子(zi)有正有事(shi)，无(wu)彝酒。小子(zi)，民之(zhi)(zhi)子(zi)孙(sun)(sun)也。正官治事(shi)，谓下(xia)群吏。教(jiao)之(zhi)(zhi)皆无(wu)常(chang)饮酒。越庶国，饮惟(wei)祀，德(de)将无(wu)醉。於所(suo)治众国，饮酒惟(wei)当因祭祀，以德(de)自将，无(wu)令至醉。惟(wei)曰(yue)我(wo)民迪小子(zi)，惟(wei)土物爱(ai)(ai)，厥(jue)心臧(zang)。文王化(hua)我(wo)民，教(jiao)道子(zi)孙(sun)(sun)，惟(wei)土地所(suo)生之(zhi)(zhi)物皆爱(ai)(ai)惜之(zhi)(zhi)，则(ze)其心善。聪听(ting)祖(zu)考之(zhi)(zhi)彝训，越小大(da)德(de)，小子(zi)惟(wei)一。言子(zi)孙(sun)(sun)皆聪听(ting)父祖(zu)之(zhi)(zhi)常(chang)教(jiao)，於小大(da)之(zhi)(zhi)人皆念德(de)，则(ze)子(zi)孙(sun)(sun)惟(wei)专(zhuan)一。
[疏]“文王”至“惟一”
○正义曰：前文王戒酒，以为所供当重饮之，则有灭亡之害。此更戒之，令以德自将，不可常饮。故又云，文王诰教其民之小子与正官之下有职事之人。谓群吏。汝等无得常饮酒也。於所治众国之君臣民众等，言饮酒惟当因祭祀，以德自将，无令至醉。又自申文王之教小子者，不但身自教之，又化民使自教其子弟。惟教其民曰：“惟我民等，当教道子孙小子，令土地所生之物，皆爱惜之，则其心善矣。”以爱物，则不为酒而损耗故也。既父祖禀文王之教以化其子孙，而子孙能聪审听用祖考之常训。言爱物以戒酒也。不但民之小子为然，其於小大德之士大夫等，亦皆能念行文王之德以教其子孙，故子孙亦聪听之。小子惟皆专一而戒其酒，其民及在位，不问贵贱，子孙皆化，则至成长为德可知也。
○传“小子”至“饮酒”
○正义曰：知“小子”谓民之子孙者，以下文二“我民迪小子”，又云“奔走事厥考厥长”，故知“小子”谓民之子孙也。知“有正有事”非士大夫，而云“正官治事，谓下群吏”者，以文与“小子”相连，故知是正官下治事之群吏。
○传“於所”至“至醉”
○正义曰：以述上文内外双举，此为小子及民与士大夫可知。其外宜有国君，故下云指戒康叔为国之事，故总言“众国”。惟於祭祀得饮酒，犹以德自将，无令至醉。《大传》因此言“宗室将有事，族人皆入侍”，得有醉与不醉而出与不出之事。而以德自将，无令至醉，亦一隅之验。文王为诸侯而云“众国”者，文王为西伯，又三分有二诸侯，故得戒众国也。
○传“文王”至“心善”
○正义(yi)曰：以“惟曰”为教辞，故言“文王化我”。民(min)爱惜土物而不(bu)损耗，则不(bu)嗜酒(jiu)，故心善。
妹土嗣尔股肱纯，其艺黍稷，奔走事厥考厥长。今往当使妹土之人继汝股肱之教，为纯一之行，其当勤种黍稷，奔走事其父兄。
○长，丁丈反，下注“长官诸侯”之长同。肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。农功既毕，始牵车牛，载其所有，求易所无，远行贾卖，用其所得珍异孝养其父母。
○贾音古。养，牛亮反。厥父母庆，自洗腆，致用酒。其父母善子之行，子乃自絜厚，致用酒养也。庶士有正越庶伯君子，其尔典听朕教。众伯君子、长官大夫、统庶士有正者，其汝常听我教，勿违犯。尔大克羞耇惟君，尔乃饮食醉饱。汝大能进老成人之道，则为君矣。如此汝乃饮食醉饱之道。先戒群吏以听教，次戒康叔以君义。丕惟曰，尔克永观省，作稽中德。我大惟教汝曰，汝能长观省古道，为考中正之德，则君道成矣。
○省，悉井反。尔尚克羞馈祀，尔乃自介用逸。能考中德，则汝庶几能进馈祀於祖考矣。能进馈祀，则汝乃能自大用逸之道。兹乃允惟王正事之臣，汝能以进老成人为醉饱，考中德为用逸，则此乃信任王者正事之大臣。
○任(ren)音(yin)壬(ren)。兹亦惟天若元德，永(yong)不忘在王家(jia)。”言此非但正事(shi)之臣(chen)，亦惟天顺(shun)其大(da)德而(er)佑之，长不见忘在王家(jia)。
[疏]“妹土”至“王家”
○正义曰：既上言文王之教，今指戒康叔之身，实如汝当法，文王断酒之法故今往当使妹土之人继尔股肱之，教为纯一之行。其当勤於耕种黍稷，奔驰趋走供事其父与兄。其农功既毕，始牵车牛远行贾卖，用其所得珍异孝养其父母，以子如此，善子之行，子乃自洗洁，谨敬厚致用酒以养，此亦小子土物爱也。又谓汝众士有正之人，及於众伯君子长官大夫统众士有正者，其汝亦常听用我断酒之教，勿违犯也。汝康叔大能进行老成人之道，则惟可为君矣。如此汝乃为饮食醉饱之道。由须进行老成人，故我大惟教汝曰：“汝能长观省古道，所为考行中正之德，即是进行老成人，惟堪为君。能考中德，用汝庶几能进馈祀於祖考矣。以能进馈祀，人神所助，则汝乃能自大用逸之道。如此用逸，则乃信惟王正事之大臣。不但正事大臣，如此亦惟天顺其大德而佑助之，长不见遗忘在王家矣。可不务乎？”
○传“今往”至“父兄”
○正义曰：以妹土为所封之都，故言“今往”。“继汝股肱之教”者，君为元首，臣作股肱，君倡臣行，施由股肱，故言继其教也。言“奔走”者，顾氏云：“勤种黍稷，奔驰趋走也。”
○传“农功”至“父母”
○正义曰：若当农功，则有所废，故知既毕乃行，故云“始牵车牛”，即牵将大车，载有易无，远求盈利，所得珍异而本不损，故可孝养其父母，亦爱土物之义也。
○传“其父”至“酒养”
○正义曰：以人父母欲家生之富者，若非盈利，虽得其养，有丧家资，则父母所不善。今勤商得利，富而得养，所以善子之行也。
○传“众伯”至“违犯”
○正义曰：众伯君子，统众士有正者，经云“庶士有正”者，戒其慎酒，从卑至尊，故先教子孙，乃及庶士众百君子。
○传“汝大”至“君义”
○正义曰：《释诂》云：“羞，进也。”既以慎酒立教，是大能进行老成人之道，是惟可为人君矣。以人君若治不得，有所民事可忧，虽得酒食，不能醉饱。若能进德，民事可乎，故为饮食可醉饱之道。以群臣言，“听教”即为臣义，不过慎酒进德，次戒康叔以君义，亦有“听教”，明为互矣。
○传“我大”至“成矣”
○正义曰：以言“曰”，故以为教辞，即教以“大克羞者”。长省古道，是老成人之德，考其中正，是能大进行，可以惟为君，故云“则君道成矣”。
○传“能考”至“之道”
○正(zheng)义(yi)(yi)曰：以(yi)圣(sheng)人为(wei)能飨帝，孝子为(wei)能飨亲，考德(de)为(wei)君，则人治之(zhi)，已(yi)成(cheng)民事，可以(yi)祭(ji)神，故考中德(de)，能进馈祀於祖考。人爱神助(zhu)，可以(yi)无为(wei)，故大用逸之(zhi)道(dao)，即(ji)上(shang)云“饮(yin)食醉饱(bao)之(zhi)道(dao)”也。郑以(yi)为(wei)助(zhu)祭(ji)於君，亦非其义(yi)(yi)势也。以(yi)下然并亦惟天据人事，是惟王正(zheng)事大臣，本(ben)天理，故天顺其大德(de)，不(bu)见(jian)忘在於王家，反(fan)覆相成(cheng)之(zhi)势也。
王(wang)曰：“封，我(wo)西土(tu)棐徂邦(bang)君、御(yu)事、小子，尚克(ke)用文(wen)王(wang)教(jiao)，不(bu)腆于酒(jiu)。我(wo)文(wen)王(wang)在西土(tu)，辅(fu)训(xun)往日国君及(ji)御(yu)治事者、下(xia)民子孙，皆庶几能(neng)用上教(jiao)，不(bu)厚於酒(jiu)。言不(bu)常饮。故我(wo)至(zhi)于今(jin)(jin)克(ke)受殷(yin)之(zhi)命。”以不(bu)厚於酒(jiu)，故我(wo)周家至(zhi)于今(jin)(jin)能(neng)受殷(yin)王(wang)之(zhi)命。
[疏]“王曰封我西”至“之命”
○正义曰：於此乃总言不可不用文王慎酒之教，王命之曰：“封，我文王本在西土，以道辅训往日国君及治事之臣大夫士与其民之小子，其此等皆庶几能用文王教，而不厚於酒。故我周家至于今能受殷之王命。以此故，不可不用其教以断酒。”
○传“我文”至“常饮”
○正义(yi)曰：“棐”，辅(fu)也。“徂”，往(wang)也。以事已过，故(gu)言“往(wang)日”。恐(kong)嗜酒不(bu)(bu)成其(qi)德，故(gu)以断酒辅(fu)成之。其(qi)“御事”谓(wei)国君之下众臣也。“不(bu)(bu)厚於酒”即“无彝酒”也，故(gu)云“不(bu)(bu)常饮(yin)”，总述上也。
王曰：“封，我闻惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天，显小民，闻之於古。殷先智王，谓汤蹈道畏天，明著小民。经德秉哲，自成汤咸至于帝乙，成王畏相。能常德持智，从汤至帝乙中间之王犹保成其王道，畏敬辅相之臣，不敢为非。
○相，息亮反，下同。惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，惟殷御治事之臣，其辅佐畏相之君，有恭敬之德，不敢自宽暇，自逸豫。
○暇，遐嫁反。矧曰其敢崇饮？崇，聚也。自假自逸犹不敢，况敢聚会饮酒乎？明无也。越在外服，侯、甸、男、卫邦伯，於在外国侯服、甸服、男服、卫服国伯诸侯之长。言皆化汤畏相之德。越在内服，百僚庶尹惟亚惟服宗工，於在内服治事百官众正及次大夫服事尊官，亦不自逸。越百姓里居，於百官族姓及卿大夫致仕居田里者。罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇。自外服至里居，皆无敢沈湎於酒。非徒不敢，志在助君敬法，亦不暇饮酒。
○湎，面善反。惟助成王德显，越尹人祇辟。所以不暇饮酒，惟助其君成王道，明其德於正人之道，必正身敬法，其身正，不令而行。
○辟，扶亦反(fan)。
[疏]“王曰封我闻”至“祇辟”
○正义曰：以周受於殷，文王之前殷代也，今又卫居殷地，故举殷代以酒兴亡得失而为戒。王命之曰：“封，我闻於古，所闻惟曰，殷之先代智道之王成汤，於上蹈道以畏天威，於下明著加於小民，即能常德持智以为政教。自成汤之后皆然，以至于帝乙，犹保成其王道，畏敬辅相之臣。其君既然，惟殷御治事之臣，其辅相於君，有恭敬之德，不敢自宽暇，自逸豫，况曰其敢聚会群饮酒乎？於是在外之服侯、甸、男、卫、国君之长，於是在内之服治事百官众正惟次大夫惟服事尊官，於百官族姓及致仕在田里而居者，皆无敢沈湎於酒。不惟不敢，亦自不暇饮。所以不暇者，惟以助其君成其王道，令德显明；又於正人之道，必正身敬法，正身以化下，不令而行，故不暇饮。是亦可以为法也。”
○传“闻之”至“小民”
○正义曰：言“闻之於古”，是事明众见也。下言“自成汤”，知此别道汤事也。王者上承天，下恤民，皆由蹈行於为，畏天之罚已故也。又以道教民，故明德著小民。
○传“能常”至“为非”
○正义曰：德在於身，智在於心，故能常德持智，即上迪畏天，显小民，为自汤后皆尔。
○传“惟殷”至“逸豫”
○正义曰：此事当公卿，故下别云“越在内服百僚庶尹”也。为君畏相，故辅之。若宽暇与逸豫，则不恭敬，故不敢为也。
○传“崇聚”至“明无”
○正义曰：《释诂》云：“崇，充也。”充实则集聚，故“崇”为聚也。饮必待暇逸，犹尚不敢暇逸，故言“况敢聚集饮酒乎？明无也”。
○传“於在”至“之德”
○正义曰：以公卿与国为体，承君共事，故先言之。然后见广，故自外及内，举四者以总六服，又因“卫”为蕃卫，故不言“采”也。“国”谓国君，“伯”言长，连、属、卒、牧皆是，见遍在外为君，故言“化汤畏相之德”。
○传“於在”至“自逸”
○正义曰：畿外有服数，畿内无服数，故为“服治事”也。言“百官众正”，为总之文。但百官众正除六卿亦有大夫及士，士亦有官首而为政者。“惟亚”，传云“次大夫”者，谓虽为大夫不为官首者，亚次官首，故云“亚”。举大夫尊者为言，其实士亦为亚次之官。必知“惟亚”兼士者，以此经文上下更无别见士之文，故知兼之。“惟服宗工”，总上“百僚庶尹”及“惟亚”，言服治职事尊官之故，亦不自逸。“惟亚”虽不为官首，亦助上服治政事，或可非官首者服事在上之尊官，亦不自逸。
○传“於百”至“里者”
○正义曰：每言“於”者，继上君与御事为“於”。此不言“在”，从上“内服”故也。“百官族姓”谓其每官之族姓，而与“里居”为总，故云“卿大夫致仕居田里者”也。
○传“自外”至“饮酒”
○正义曰：自外服至里居(ju)，皆无敢沈(shen)湎，亦上御(yu)事，云“亦不暇(xia)”，不暇(xia)则不逸可(ke)知，助君敬法，逆探下经也。
我闻亦惟曰，在今后嗣王酣身，嗣王，纣也。酣乐其身，不忧政事。
○酣，户甘反。乐音洛。厥命罔显于民，祇保越怨不易。言纣暴虐，施其政令於民，无显明之德，所敬所安，皆在於怨，不可变易。
○易如字，马以豉反。诞惟厥纵淫泆于非彝，用燕丧威仪，民罔不衋伤心。纣大惟其纵淫泆于非常，用燕安丧其威仪，民无不衋然痛伤其心。
○纵，子用反，注同。泆音溢，又作逸，亦作佚。衋，许力反。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，言纣大厚於酒，昼夜不念自息，乃过差。
○差，初佳反，又初卖反。厥心疾很，不克畏死。纣疾很其心，不能畏死。言无忌惮。
○很，胡恳反。辜在商邑，越殷国灭无罹。纣聚罪人在都邑而任之，於殷国灭亡无忧惧。弗惟德馨香，祀登闻于天，诞惟民怨。纣不念发闻其德，使祀见享，升闻於天，大行淫虐，惟为民所怨咎。庶群自酒，腥闻在上，故天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸。纣众群臣用酒沈荒，腥秽闻在上天，故天下丧亡於殷，无爱於殷，惟以纣奢逸故。
○闻音问。天(tian)非(fei)虐，惟民自(zi)速辜。”言凡为天(tian)所亡(wang)，天(tian)非(fei)虐民，惟民行(xing)恶自(zi)召(zhao)罪。
[疏]“我闻”至“速辜”
○正义曰：既言帝乙以上慎酒以存，故又言纣嗜酒而灭：“我闻亦惟曰，殷之在今帝乙后嗣之谓纣王，酣乐其身，不忧於政事，施其政令，无显明之德於民，所敬所安，皆在於怨，不可变易。大惟其纵淫泆於非常，用燕安之故，丧其威仪，民见之无不衋然痛伤其心也。皆由惟大爱厚於酒，昼夜不念自止息，乃过逸。其内心疾害很戾，不能畏死。聚罪人在商邑而任之，於殷国灭亡无忧惧也。不念发闻其德令之馨香，使祀见享，升闻于天，大惟行其淫虐，为民下所怨。纣众群臣集聚用酒荒淫，腥秽闻在上天，故天下丧亡於殷，无爱念於殷，惟以纣奢逸故。非天虐殷以灭之，惟纣为人自召此罪故也。”
○传“言纣”至“变易”
○正义曰：“施其政令於民，无显明之德”，言所施者皆是暗乱之政也。纣意谓之为善，所敬之所安之者，及其施行，皆是害民之事，为民所怨。纣之为恶，执心坚固，不可变易也。
○传“纣大”至“其心”
○正义曰：“诞”训为大，言纣大惟其纵淫泆於非常之事。
○传“纣众”至“逸故”
○正义曰：“纣众群臣用酒沈荒”，“用”者解经之“自”。定本作“自”，俗本多误为“嗜”。
○传“言凡”至“召罪”
○正义曰(yue)：此(ci)言“惟人(ren)”，谓纣也。今变言“人(ren)”者，见虽(sui)非纣亦然。
王曰：“封，予不惟若兹多诰。我不惟若此多诰汝，我亲行之。古人有言曰：‘人无於水监，当於民监。’古贤圣有言，人无於水监，当於民监。视水见己形，视民行事见吉凶。
○监，工陷反，下及注同。今(jin)惟殷坠厥命，我其(qi)(qi)可(ke)不(bu)大监抚(fu)于(yu)时？今(jin)惟殷纣无道，坠失天(tian)命，我其(qi)(qi)可(ke)不(bu)大视(shi)此(ci)为戒，抚(fu)安天(tian)下於(wu)是(shi)？
[疏]“王曰封予”至“于时”
○正义(yi)曰：既陈殷(yin)之(zhi)戒酒与嗜酒以(yi)(yi)致兴亡(wang)之(zhi)异(yi)，故(gu)诰(gao)之(zhi)，王命言曰：“封，我(wo)(wo)不惟(wei)若此(ci)徒(tu)多出言以(yi)(yi)诰(gao)汝而已，我(wo)(wo)自戒酒，己(ji)亲行(xing)之(zhi)，汝可(ke)法之(zhi)也。所以(yi)(yi)亲行(xing)者，古人有言曰：‘人无於水(shui)(shui)监(jian)，当(dang)於民监(jian)。’以(yi)(yi)水(shui)(shui)监(jian)但见己(ji)形，以(yi)(yi)民监(jian)知成败故(gu)也。以(yi)(yi)须民监(jian)之(zhi)故(gu)，今殷(yin)纣无道，坠失其(qi)天(tian)命，我(wo)(wo)其(qi)可(ke)不大(da)视以(yi)(yi)为戒，抚安天(tian)下於今时也？”
予惟曰，汝劼毖殷献臣，劼，固也。我惟告汝曰，汝当固慎殷之善臣信用之。
○劼，若八反。侯、甸、男、卫，矧太史友，内史友？侯、甸、男、卫之国当慎接之，况太史、内史掌国典法所宾友乎？越献臣百宗工，矧惟尔事服休服采？於善臣百尊官不可不慎，况汝身事服行美道，服事治民乎？矧惟若畴圻父，薄违农父？圻父，司马。农父，司徒。身事且宜敬慎，况所顺畴咨之司马乎？况能迫回万民之司徒乎？言任大。
○圻，臣依反。父音甫。薄，蒲各反，徐又扶各反。违如字，徐音回，马云：“违行也。”若保宏父，定辟，矧汝刚制于酒？宏，大也。宏父，司空。当顺安之。司马、司徒、司空，列国诸侯三卿，慎择其人而任之，则君道定，况汝刚断於酒乎？
○辟，必亦反(fan)(fan)。断(duan)，丁乱(luan)反(fan)(fan)。
[疏]“予惟”至“於酒”
○正义曰：殷之存亡既可以为监若是，故我惟告汝曰：“汝当坚固爱慎殷之善臣及侯、甸、男、卫之君，则在外尚然，况已下太史所宾友，内史所宾友，於善臣百尊官而不固慎乎？此之卑官犹尚固慎，况惟汝之身事所服行美道，服行美事治民，而可不固慎乎？於己身事犹当固慎，况惟所敬顺畴咨之圻父，能迫回万民之农父，所顺所安之宏父？此等大臣能得固慎，则可定其为君之道，固慎大臣，虽非急要，尚能使君道得定，况汝又能刚断於酒乎？善所莫大，不可加也。”
○传“劼固”至“用之”
○正义曰：“劼，固”，《释诂》文。将欲断酒为重，故节文以相况。“毖”训为慎，言诚坚固谨慎，皆敬而释任之，其文通於下，皆固慎。
○传“侯甸”至“宾友乎”
○正义曰：太史掌国六典，依《周礼》，治典、教典、礼典、政典、刑典、事典也。内史掌八柄之法者，爵、禄、废、置、杀、生、与、夺。此“太史”、“内史”即康叔之国大夫，知者，以下“圻父”、“农父”、“宏父”是诸侯之三卿，明“太史”、“内史”非王朝之官。“所宾友”者，敬也。
○传“於善”至“民乎”
○正义曰：“於善臣”即上经“殷献臣”也。“百尊官”即上“侯甸男卫”、“太史”、“内史”也。“服行美道，服事治民”即上汝之身事。知“服事”是治民者，民惟邦本，诸侯治民为事故也。郑玄以“服休”为燕息之近臣，“服采”为朝祭之近臣，非孔意也。
○传“圻父”至“任大”
○正义曰：司马主圻封，故云“圻父”。“父”者，尊之辞。以司徒教民五土之艺，故言“农父”也。以司马征伐在乎阃外所专，故随顺而畴咨之，言君所顺畴也。迫近回绕於万民，言近民事也。二者皆任大。
○传“宏大”至“酒乎”
○正义(yi)曰：“宏(hong)，大”，《释诂(gu)》文。以司空(kong)亦君所顺(shun)所安(an)(an)和之(zhi)(zhi)，故(gu)言“当顺(shun)安(an)(an)之(zhi)(zhi)”。诸侯之(zhi)(zhi)三卿(qing)，以上(shang)有司马(ma)、司徒，故(gu)知(zhi)“宏(hong)父(fu)”是司空(kong)。言大父(fu)者(zhe)，以营造为(wei)(wei)广(guang)大国家之(zhi)(zhi)父(fu)。因节(jie)文而(er)分(fen)之(zhi)(zhi)，乃总之(zhi)(zhi)言“司马(ma)、司徒、司空(kong)”。列国三卿(qing)，令(ling)慎择其人而(er)任之(zhi)(zhi)，则君道(dao)定，况刚断於酒乎？为(wei)(wei)甚之(zhi)(zhi)义(yi)也。其“定辟”总上(shang)自“劼毖殷献(xian)”已(yi)下，独言三卿(qing)者(zhe)，因文相(xiang)况而(er)接之(zhi)(zhi)，其实总上(shang)也。三卿(qing)不次者(zhe)，以司马(ma)征伐为(wei)(wei)重(zhong)；次以政教安(an)(an)万民(min)，司徒为(wei)(wei)重(zhong)；司空(kong)直(zhi)指营造，故(gu)在下也。司徒言於万民(min)为(wei)(wei)迫回者(zhe)，事务为(wei)(wei)主(zhu)故(gu)也。司徒不言“若”者(zhe)，互(hu)相(xiang)明，皆(jie)为(wei)(wei)治民(min)，而(er)君所顺(shun)也。
厥或诰曰：‘群饮。’汝勿佚。具有诰汝曰：“民群聚饮酒。”不用上命，则汝收捕之，勿令失也。尽执拘以归于周，予其杀。尽执拘群饮酒者以归於京师，我其择罪重者而杀之。
○尽，子忍反。又惟殷之迪诸臣，惟工乃湎于酒，勿庸杀之，又惟殷家蹈恶俗诸臣，惟众官化纣日久，乃沈湎於酒，勿用法杀之。
○恶，乌各反。姑惟教之，有斯明享。以其渐染恶俗，故必三申法令，且惟教之，则汝有此明训以享国。
○三(san)，息暂反，又如字。乃不用我(wo)教(jiao)(jiao)辞(ci)，惟我(wo)一(yi)人弗恤，弗蠲(juan)乃事，时同于杀(sha)(sha)。”汝(ru)若忽怠(dai)不用我(wo)教(jiao)(jiao)辞(ci)，惟我(wo)一(yi)人不忧汝(ru)，乃不洁汝(ru)政事，是汝(ru)同於见杀(sha)(sha)之罪(zui)。
[疏]“厥或”至“于杀”
○正义曰：以为政莫重於断酒，故其有人诰汝曰：“民今饮酒，相与群聚。”是不用上命，则汝收捕之，勿令失矣。尽执拘以归於周之京师，我其择罪重而杀之也。又惟殷之蹈恶俗诸臣，惟其众官化纣日久，乃沈湎於酒，勿用法杀之。以渐染恶俗，故三申法令，且惟教之，则汝有此明训，可以享国。汝若不用我教辞，惟我一人天子不忧汝，不洁汝政事，是汝同於见杀之罪，不可不慎。
○传“尽执”至“杀之”
○正义曰：言“周”，故为“京师”。但饮有稀数，罪有大小，不可一皆尽杀，故知“择罪重者杀之”。
○传“又惟”至“杀之”
○正义曰：言“诸臣”，谓尊者，及其下列职众官，不可用法杀之，明法有张弛。此由殷之诸臣，渐染纣之恶俗日久，故不可即杀。其卫国之民，先非纣之旧臣，乃群聚饮酒，恐增长昏乱，故择罪重者杀之。据意不同，故杀否有异。
○传“以其”至“享国”
○正义曰：礼成於三，故必三申法令。“有此明训”，总上之辞，故得享国。
○传“汝若”至“之罪”
○正义曰：汝不用我教(jiao)辞，则(ze)不足忧念，故(gu)“惟我一人不忧汝”。“不絜汝之(zhi)(zhi)政事”，事惟秽恶，不复教(jiao)之(zhi)(zhi)使(shi)絜静也。
王曰：“封，汝(ru)典听(ting)朕(zhen)毖，汝(ru)当常听(ting)念我所(suo)慎而笃行之(zhi)。勿辩乃司民(min)湎(mian)于(yu)酒。”辩，使也。勿使汝(ru)主民(min)之(zhi)吏湎(mian)於酒。言当正身以(yi)帅民(min)。
[疏]“王曰封”至“于酒”
○正义(yi)曰(yue)(yue)：以戒酒事终，故结之。王命言曰(yue)(yue)：“封，汝当(dang)常听念(nian)我所使(shi)汝慎(shen)者(zhe)，笃而行之。勿使(shi)汝主民之吏若宰人者(zhe)沈(shen)湎於(wu)酒，当(dang)正身以帅民。”