卷十七 多方第二十
成王归自奄(yan)，伐奄(yan)归。在宗周，诰庶邦，诰以祸福。作《多方》。
多方众方天下诸侯。
惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周。周公归政之明年，淮夷奄又叛。鲁征淮夷，作《费誓》。王亲征奄，灭其国，五月还至镐京。
○费音秘。
[疏]“成王”至“多方”
○正义曰：成王归自伐奄，在於宗周镐京，诸侯以王征还，皆来朝集，周公称王命，以祸福咸告天下诸侯国。史叙其事，作《多方》。
○传“众方天下诸侯”
○正义曰：自武王伐纣，及成王即政，新封建者甚少。天下诸侯多是殷之旧国，其心未服周家，由是奄君重叛。今因灭奄新归，故告天下诸侯以兴亡之戒，欲令其无二心也。语虽普告天下，意在殷之旧国。篇末亦告殷之多士，独言“诸侯”者，举其尊者，以其篇王告殷之诸侯故也。
○传“周公”至“镐京”
○正义曰：以(yi)(yi)《洛诰》言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)归(gui)政之(zhi)(zhi)(zhi)事，《多(duo)士》之(zhi)(zhi)(zhi)篇(pian)次之(zhi)(zhi)(zhi)，《多(duo)士》是(shi)归(gui)政明(ming)(ming)年之(zhi)(zhi)(zhi)事，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)此篇(pian)亦归(gui)政明(ming)(ming)年之(zhi)(zhi)(zhi)事。事犹不明(ming)(ming)，故(gu)(gu)取《费誓》为(wei)证。以(yi)(yi)《成(cheng)以(yi)(yi)政》之(zhi)(zhi)(zhi)序言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“成(cheng)王(wang)东伐淮(huai)(huai)(huai)夷(yi)(yi)”，《费誓》之(zhi)(zhi)(zhi)篇(pian)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“淮(huai)(huai)(huai)夷(yi)(yi)、徐戎并(bing)兴(xing)”，俱言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“淮(huai)(huai)(huai)夷(yi)(yi)”，明(ming)(ming)是(shi)一事，故(gu)(gu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“鲁(lu)征(zheng)淮(huai)(huai)(huai)夷(yi)(yi)，作《费誓》，王(wang)亲征(zheng)奄，灭其国(guo)(guo)”，以(yi)(yi)明(ming)(ming)二(er)(er)者为(wei)一时之(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)。上(shang)序言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“成(cheng)王(wang)伐淮(huai)(huai)(huai)夷(yi)(yi)”，而此传言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“鲁(lu)征(zheng)淮(huai)(huai)(huai)夷(yi)(yi)”者，当(dang)时淮(huai)(huai)(huai)夷(yi)(yi)徐戎并(bing)起为(wei)乱，鲁(lu)与(yu)二(er)(er)国(guo)(guo)相近(jin)，发意欲并(bing)征(zheng)二(er)(er)国(guo)(guo)，故(gu)(gu)以(yi)(yi)二(er)(er)国(guo)(guo)誓众，但成(cheng)王(wang)恐鲁(lu)不能(neng)独平二(er)(er)国(guo)(guo)，故(gu)(gu)复亲往征(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)，所以(yi)(yi)《成(cheng)王(wang)政》之(zhi)(zhi)(zhi)序与(yu)《费誓》之(zhi)(zhi)(zhi)经并(bing)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“淮(huai)(huai)(huai)夷(yi)(yi)”，为(wei)此故(gu)(gu)也(ye)(ye)。传言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“五月还至镐(hao)(hao)京(jing)(jing)(jing)”，明(ming)(ming)此“宗(zong)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”即(ji)镐(hao)(hao)京(jing)(jing)(jing)也(ye)(ye)。《礼记(ji)·祭统》卫孔悝之(zhi)(zhi)(zhi)鼎(ding)铭云“即(ji)宫於宗(zong)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”，彼“宗(zong)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”谓(wei)洛邑(yi)(yi)也(ye)(ye)。是(shi)洛邑(yi)(yi)亦名宗(zong)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，知(zhi)(zhi)此是(shi)镐(hao)(hao)京(jing)(jing)(jing)者，成(cheng)王(wang)以(yi)(yi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公归(gui)政之(zhi)(zhi)(zhi)时，暂至洛邑(yi)(yi)，还归(gui)处(chu)西都，镐(hao)(hao)京(jing)(jing)(jing)是(shi)王(wang)常居，知(zhi)(zhi)“至于(yu)宗(zong)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”，至镐(hao)(hao)京(jing)(jing)(jing)也(ye)(ye)。且此与(yu)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)官》同时事也(ye)(ye)，《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)官》序云“还归(gui)在丰”，经云“归(gui)于(yu)宗(zong)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”，丰、镐(hao)(hao)相近(jin)，即(ji)此“宗(zong)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”是(shi)镐(hao)(hao)京(jing)(jing)(jing)也(ye)(ye)。
周公曰：“王若曰，猷告尔四国多方。周公以王命顺大道，告四方。称周公，以别王自告。
○别，彼列反。惟(wei)尔殷侯(hou)(hou)尹民(min)，我(wo)惟(wei)大降(jiang)尔命，尔罔不知。殷之诸侯(hou)(hou)王民(min)者，我(wo)大降(jiang)汝命，谓诛纣(zhou)也。言天下(xia)无不知纣(zhou)暴虐以取亡。
[疏]“周公”至“不知”
○正义曰：周公以成王之意告众方之诸侯曰：“我王顺大道以告汝四方之国多方诸侯，惟尔殷之诸侯正民者，我武王大下汝天下民命，诛杀虐纣。汝诸侯天下之民，无有不知纣以暴虐取亡。”欲令其思念之。
○传“周公”至“自告”
○正义曰：成王新始即政，周公留而辅之。周公以王命告令诸侯，所告实非王言，故加“周公曰”於“王若曰”之上，以明周公宣成王之意也。“猷”，道也，周公以王命顺大道告四方也。既言“四国”，又言“多方”，见四方国多也。不直言“王曰”，称“周公”，以别王自告也。王肃云：“周公摄政，称成王命以告。及还政，称‘王曰’嫌自成王辞，故加‘周公’以明之。”然《多士》之篇“王若曰”之上不加“周公曰”者，以彼上句云“周公初于新邑洛，用告”，知是周公故也。
○传“殷之”至“取亡”
○正义曰：诸侯为(wei)民之(zhi)(zhi)主，民所(suo)取正，故谓之(zhi)(zhi)“正民”。民以君为(wei)命(ming)，死生在(zai)(zai)君，天下之(zhi)(zhi)命(ming)，在(zai)(zai)於一人纣(zhou)，言我大(da)黜下汝之(zhi)(zhi)民命(ming)，正谓武(wu)王诛(zhu)纣(zhou)也。言天下无不知(zhi)纣(zhou)以暴虐(nve)取亡，欲(yu)使思念之(zhi)(zhi)，令其心弃(qi)殷(yin)而慕周也。
洪惟图天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。大惟为王谋天之命，不长敬念于祭祀。谓夏桀。惟天下至戒於夏以谴告之。谓灾异。
○谴，弃浅反。有夏诞厥逸，不肯慼言于民，有夏桀不畏天戒而大其逸豫，不肯忧言於民。无忧民之言。乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪，言桀乃大为过昏之行，不能终日劝於天之道。
○迪，徒历反(fan)，马本(ben)作攸，云：“所也。”行，下孟反(fan)。乃(nai)尔(er)攸闻。言桀之(zhi)恶(e)乃(nai)汝(ru)所闻。
[疏]“洪惟”至“攸闻”
○正义曰：以诸侯心未服周，故举夏殷为戒。此章皆说桀亡汤兴之事，言夏桀大惟居天子之位，谋上天之命，而不能长敬念于祭祀，惟天下至戒於夏桀。谓下灾异谴告之，冀其见灾而惧，改脩政德。而有夏桀不畏天命，乃大其逸豫，不肯忧言於民，惟乃自乐其身，无忧民之言。夏桀乃复大为淫昏之行，不能终竟一日勉於天之道。言不能一日行天道也。桀之此恶，乃是汝之所闻。言不虚也。
○传“大惟”至“灾异”
○正义(yi)曰(yue)：上天(tian)(tian)之命，去(qu)恶(e)与(yu)善(shan)，凡(fan)为(wei)民(min)主，皆当(dang)谋之。恐天(tian)(tian)舍(she)己而去(qu)，常须敬念祭(ji)祀。天(tian)(tian)所谴告，谓(wei)下(xia)灾异。天(tian)(tian)不言，故下(xia)灾异以谴告，责(ze)人(ren)主，冀(ji)自脩政也。
厥图帝之命，不克开于民之丽。桀其谋天之命，不能开於民所施政教。丽，施也。言昏昧。
○丽，力驰反。乃大降罚，崇乱有夏，因甲于内乱。桀乃大下罚於民，重乱有夏。言残虐。外不忧民，内不勤德，因甲於二乱之内。言昏甚。
○重，直用反，又直龙反。不克灵承于旅，罔丕惟进之恭，洪舒于民。言桀不能善奉於人众，无大惟进恭德，而大舒惰於治民。亦惟有夏之民叨懫，日钦劓割夏邑。桀洪舒於民，故亦惟有夏之民贪叨忿懫而逆命，於是桀民尊敬其能劓割夏邑者。谓残贼臣。
○懫(zhi)，敕二反。劓，鱼器反。
[疏]“厥图”至“夏邑”
○正义曰：又言桀恶。桀其谋天之命，不能开发於民之所施政教。正谓不能开发善政，以施於民。桀乃大下罪罚於民，重乱有夏之国。外不忧民，内不勤德，因复甲於二者之内，为乱之行。桀不能以善道奉承於众民，无大惟进之恭德，而大舒惰於民。言桀不能进行恭德，而舒惰於治民。桀既舒惰於民，故亦惟有夏之民贪饕忿懫而违逆桀命，於是桀日日尊敬残贼之臣能劓割夏邑者，任用之，使威服下民也。
○传“桀乃”至“昏甚”
○正义曰：《释诂》云：“崇，重也。”桀既为恶政，无以悛改，乃复大下罪罚於民，重乱有夏之国。言其残虐大也。“夹”声近“甲”，古人“甲”与“夹”通用。夹於二事之内，而为乱行，故传以二事充之。外不忧民，内不勤德，桀身夹於二乱之内，言其昏暗甚也。郑、王皆以“甲”为狎，王云：“狎习灾异於内外为祸乱。”郑云：“习为鸟兽之行於内为淫乱。”与孔异也。
○传“言桀”至“治民”
○正义曰：民当奉王，而责桀不能善奉於民众者，君之奉民，谓设美政於民也。以善奉民，当敬以循之，不敢懈惰。桀乃无大惟进於恭德，而大舒缓懈惰於治民，令民益困，而政益乱也。
○传“桀洪”至“贼臣”
○正义曰：《礼记》云(yun)：“言(yan)悖(bei)(bei)而出，亦悖(bei)(bei)而入。”桀(jie)(jie)既(ji)不忧(you)於民(min)，故(gu)民(min)亦违逆桀(jie)(jie)命，为贪(tan)(tan)饕(tao)忿(fen)懫(zhi)之(zhi)行。文十(shi)八年(nian)《左(zuo)传》云(yun)：“缙云(yun)氏有不才子，贪(tan)(tan)於饮(yin)食，冒(mao)於货(huo)贿，天下之(zhi)民(min)谓(wei)之(zhi)饕(tao)餮(tie)。”说者皆言(yan)贪(tan)(tan)财为饕(tao)，贪(tan)(tan)食为餮(tie)。“饕(tao)”即“叨(tao)”也(ye)，叨(tao)餮(tie)谓(wei)贪(tan)(tan)财贪(tan)(tan)食也(ye)。“忿(fen)懫(zhi)”言(yan)忿(fen)怒违理也(ye)。民(min)既(ji)如(ru)此，桀(jie)(jie)无如(ru)之(zhi)何，惟日(ri)日(ri)尊(zun)敬其能劓割夏邑(yi)者，谓(wei)性能残贼者，任用之(zhi)。
天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，天惟是桀恶，故更求民主以代之，大下明美之命於成汤，使王天下。刑殄有夏，惟天不畀纯。命汤刑绝有夏，惟天不与桀，亦已大。
○畀，必(bi)二反。乃(nai)惟以尔多方之义民(min)(min)，不(bu)(bu)克(ke)(ke)永于(yu)多享。天所(suo)以不(bu)(bu)与(yu)桀，以其乃(nai)惟用汝多方之义民(min)(min)为(wei)臣，而不(bu)(bu)能(neng)长久多享国故。惟夏(xia)之恭(gong)多士(shi)，大不(bu)(bu)克(ke)(ke)明保(bao)享于(yu)民(min)(min)，惟桀之所(suo)谓恭(gong)人(ren)众士(shi)，大不(bu)(bu)能(neng)明安享于(yu)民(min)(min)。言(yan)乱主所(suo)任(ren)，任(ren)同己者。乃(nai)胥惟虐(nve)于(yu)民(min)(min)，至(zhi)于(yu)百为(wei)，大不(bu)(bu)克(ke)(ke)开。桀之众士(shi)，乃(nai)相与(yu)惟暴虐(nve)於(wu)民(min)(min)，至(zhi)於(wu)百端所(suo)为(wei)。言(yan)虐(nve)非一。大不(bu)(bu)能(neng)开民(min)(min)以善。言(yan)与(yu)桀合志。
[疏]“天惟”至“克开”
○正义曰：天惟桀恶之故，更求民主以代。天乃大下明美之命於成汤，使之代桀王天下。乃命汤施刑罚绝有夏，惟天不与夏桀，亦已大矣。天所不与之者，乃惟此桀用汝多方之义民为臣，而不能长久於多享国故也。义民实贤人也，夏桀不用。惟夏桀之所谓恭人众士者，大不能用明道安存享於众民，乃相与惟行暴虐於民，至於百端所为。言虐无所不作。大不能开民以善，其臣与桀同恶，夏家所以灭亡也。
○传“惟桀”至“己者”
○正义曰：惟桀之(zhi)所谓(wei)恭(gong)人(ren)(ren)众士(shi)，实(shi)非恭(gong)人(ren)(ren)。乱(luan)主所好，好用同(tong)己者，以其同(tong)己，谓(wei)之(zhi)为恭(gong)人(ren)(ren)，实(shi)非善(shan)人(ren)(ren)，故不(bu)能(neng)明享(xiang)於(wu)民(min)(min)。杜预训“享(xiang)”为受(shou)(shou)(shou)，受(shou)(shou)(shou)国者谓(wei)受(shou)(shou)(shou)而(er)有(you)之(zhi)。此言(yan)不(bu)能(neng)安享(xiang)於(wu)民(min)(min)，谓(wei)不(bu)能(neng)安存享(xiang)受(shou)(shou)(shou)於(wu)民(min)(min)众也。
乃惟成汤，克以尔多方，简代夏作民主。乃惟成汤，能用汝众方之贤，大代夏政，为天下民主。慎厥丽乃劝，厥民刑用劝。汤慎其施政於民，民乃劝善。其人虽刑，亦用劝善。言政刑清。以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝。言自汤至于帝乙，皆能成其王道，长慎辅相，无不明有德，慎去刑罚，亦能用劝善。
○相，息亮反。去，羌吕反。要囚，殄戮多罪，亦克用劝。开释无辜，亦克用劝。帝乙已上，要察囚情，绝戮众罪，亦能用劝善。开放无罪之人，必无枉纵，亦能用劝善。
○要，一遥反，又一妙反，注同。殄，亭遍反。上，时掌反。今至于尔辟，弗克以尔多方，享天之命。今至于汝君，谓纣，不能用汝众方，享天之命，故诛灭之。
○辟，必(bi)亦反(fan)。
[疏]“乃惟”至“之命”
○正义曰：桀残虐於民，乃惟成汤，能用汝众方之贤人，大代夏桀，作天下民主。慎其所施政教於民，民乃劝勉为善。其民虽被刑杀，亦用劝勉为善。非徒汤圣，后世亦贤。自汤至于帝乙，皆能成其王道，无不显用有德，畏慎刑罚，亦能用劝勉为善。要察囚情，绝戮众罪，亦能用劝勉为善。开放无罪，亦能用劝勉为善。今至於汝君纣，反先王之道，不能用汝多方之民，享有上天之命，由此故被诛灭。汝等宜当知之，不当更令如殷也。
○传“乃惟”至“民主”
○正义曰：“大代夏”者，言天位之重，汤能代之，谓之“大代夏”也。王肃云：“以大道代夏为民主。”
○传“汤慎”至“刑清”
○正义曰：“慎厥丽”者，总谓施政教尔。但下句言“刑用劝”，劝用刑则厥丽之言有赏，赏谓赏用劝也。但所施政教，其事既多，非徒刑赏而已。举事得中，民皆劝也。政无失，刑无滥，民以是劝善。言政刑清。
○传“帝乙”至“劝善”
○正义曰：将欲(yu)断(duan)罪(zui)(zui)，必受其要辞，察其虚实(shi)，故(gu)言“要囚”也。“殄戮多罪(zui)(zui)”，罪(zui)(zui)者(zhe)不滥。开释无(wu)罪(zui)(zui)者(zhe)，不枉杀人，不纵有罪(zui)(zui)，亦是(shi)政刑(xing)清，故(gu)能用劝(quan)善也。
“呜呼！王若曰(yue)，诰(gao)告尔多(duo)(duo)方，非天(tian)庸释有(you)夏(xia)，叹而顺其事以告汝(ru)众方，非天(tian)用释弃桀，桀纵恶自弃，故(gu)诛放。非天(tian)庸释有(you)殷，乃惟尔辟，以尔多(duo)(duo)方，大淫图天(tian)之(zhi)命，屑有(you)辞。非天(tian)用弃有(you)殷，乃惟汝(ru)君纣，用汝(ru)众方大为过恶者，共谋(mou)天(tian)之(zhi)命，恶事尽有(you)辞说，布在天(tian)下，故(gu)见诛灭也。
[疏]“呜呼”至“有辞”
○正义曰：周公先自(zi)叹，而(er)(er)复(fu)称王(wang)命云(yun)：“王(wang)顺(shun)其(qi)事而(er)(er)言(yan)曰，以言(yan)告(gao)(gao)人谓之诰，我(wo)告(gao)(gao)汝(ru)众方(fang)诸侯，非天用(yong)(yong)废有夏(xia)，夏(xia)桀纵恶(e)自(zi)弃也。非天用(yong)(yong)废有殷，殷纣(zhou)(zhou)纵恶(e)自(zi)弃也。”又指说(shuo)纣(zhou)(zhou)恶(e)：“乃惟汝(ru)君殷纣(zhou)(zhou)，用(yong)(yong)汝(ru)众方(fang)之民大(da)为过恶(e)者，共(gong)此恶(e)人，谋天之命。其(qi)恶(e)事尽有辞说(shuo)，布(bu)在天下，以此故见诛灭(mie)。”
乃惟有夏图厥政，不集于享，天降时丧，有邦间之。更说桀也。言桀谋其政，不成于享，故天下是丧亡以祸之，使天下有国圣人代之。言有国，明皇天无亲，佑有德。
○间，间厕之(zhi)间。
[疏]“乃惟”至“间之”
○正义曰：更说桀亡之由，乃惟有(you)(you)夏桀谋其政，不能成於享国(guo)(guo)，所谋皆是(shi)恶事，故(gu)(gu)天下是(shi)丧亡以祸之，使有(you)(you)国(guo)(guo)圣人来代之。言皇天无(wu)亲，惟佑有(you)(you)德(de)，故(gu)(gu)以圣君代暗主也。汤(tang)是(shi)夏之诸(zhu)侯(hou)，故(gu)(gu)云“有(you)(you)国(guo)(guo)”。
乃惟尔商后王，逸厥逸，后王纣逸豫其过逸。言纵恣无度。图厥政，不蠲烝，天惟降时丧。纣谋其政，不絜进于善，故天惟下是丧亡。谓诛灭。
○蠲，吉玄反，马云：“明(ming)也。”一音圭(gui)。烝，绝句，之(zhi)承(cheng)反，马云：“升也。”惟圣(sheng)(sheng)罔(wang)念(nian)作(zuo)狂(kuang)，惟狂(kuang)克念(nian)作(zuo)圣(sheng)(sheng)。惟圣(sheng)(sheng)人(ren)无(wu)(wu)念(nian)於善(shan)，则为狂(kuang)人(ren)。惟狂(kuang)人(ren)能念(nian)於善(shan)，则为圣(sheng)(sheng)人(ren)。言桀纣(zhou)非实狂(kuang)愚(yu)，以不念(nian)善(shan)，故灭亡。天(tian)(tian)惟五年(nian)，须(xu)暇(xia)之(zhi)子孙，诞作(zuo)民(min)主，罔(wang)可(ke)念(nian)听(ting)。天(tian)(tian)以汤故，五年(nian)须(xu)暇(xia)汤之(zhi)子孙，冀其改悔。而纣(zhou)大为民(min)主，肆行(xing)无(wu)(wu)道，事无(wu)(wu)可(ke)念(nian)，言无(wu)(wu)可(ke)听(ting)。武(wu)王服丧三(san)年(nian)，还师二年(nian)。
[疏]“乃惟”至“念听”
○正义曰：更说纣亡之由。乃惟汝商之后王纣，逸豫其过，纵恣无度。纣谋其为政，不能絜进於善，惟行恶事，天惟下是丧亡以祸之。惟圣人无念於善，则为狂人。惟狂人能念於善，则为圣人。纣虽狂愚，冀其念善也。计纣为恶，早应诛灭，天惟以成汤之故，故积五年须待閒暇汤之子孙。诞缓多年，冀其改悔。而纣大为民主，肆行无道，事无可念，言无可听，由是天始改意，故诛灭之。
○传“惟圣”至“灭亡”
○正义曰：“圣”者上智之名，“狂”者下愚之称。孔子曰：“惟上智与下愚不移。”是圣必不可为狂，狂必不能为圣，此事决矣。而此言“惟圣人无念於善，则为狂人。惟狂人能念於善，则为圣人”者，方言天须暇於纣，冀其改悔，说有此理尔，不言此事是实也。谓之为圣，宁肯无念於善？已名为狂，岂能念善？中人念与不念，其实少有所移，欲见念善有益，故举狂圣极善恶者言之。
○传“天以”至“二年”
○正(zheng)义曰：汤(tang)是(shi)创业圣(sheng)王(wang)(wang)(wang)，理当祚胤长远。计(ji)纣(zhou)未(wei)(wei)死(si)五(wu)(wu)(wu)年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)前，已合(he)丧(sang)灭(mie)，但纣(zhou)是(shi)汤(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)子孙，天(tian)以(yi)汤(tang)圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)(gu)(gu)，故(gu)(gu)(gu)五(wu)(wu)(wu)年(nian)(nian)须待(dai)闲暇汤(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)子孙，冀其改悔(hui)，能念(nian)善(shan)道(dao)。而(er)纣(zhou)大为(wei)民主，肆(si)行(xing)无道(dao)。所为(wei)皆恶事，无可(ke)念(nian)者；言皆恶言，无可(ke)听者；由是(shi)天(tian)始灭(mie)之(zhi)(zhi)(zhi)。五(wu)(wu)(wu)年(nian)(nian)者，以(yi)武王(wang)(wang)(wang)讨纣(zhou)，初(chu)立(li)即应伐之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)从武王(wang)(wang)(wang)初(chu)立(li)之(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)(nian)，数至(zhi)伐纣(zhou)为(wei)五(wu)(wu)(wu)年(nian)(nian)。文(wen)王(wang)(wang)(wang)受命九年(nian)(nian)而(er)崩，其年(nian)(nian)武王(wang)(wang)(wang)嗣立(li)。服(fu)(fu)丧(sang)三(san)年(nian)(nian)，未(wei)(wei)得征伐。十(shi)一年(nian)(nian)服(fu)(fu)阕，乃观兵於孟(meng)津(jin)，十(shi)三(san)年(nian)(nian)方始杀纣(zhou)。从九年(nian)(nian)至(zhi)十(shi)三(san)年(nian)(nian)，是(shi)五(wu)(wu)(wu)年(nian)(nian)也。然(ran)服(fu)(fu)丧(sang)三(san)年(nian)(nian)，还师二年(nian)(nian)，乃事理宜然(ran)，而(er)云(yun)以(yi)汤(tang)故(gu)(gu)(gu)须暇之(zhi)(zhi)(zhi)者，以(yi)殷纣(zhou)恶盈，久合(he)诛灭(mie)，逢文(wen)王(wang)(wang)(wang)崩，未(wei)(wei)暇行(xing)师，兼之(zhi)(zhi)(zhi)示弱，凡经五(wu)(wu)(wu)载，圣(sheng)人(ren)因言之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)为(wei)法教(jiao)尔(er)。其实(shi)非(fei)天(tian)不知纣(zhou)狂，望其后改悔(hui)，亦非(fei)曲(qu)念(nian)汤(tang)德，延此岁年(nian)(nian)也。
天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天。天惟求汝众方之贤者，大动纣以威，开其能顾天可以代者。惟尔多方，罔堪顾之。惟我周王，灵承于旅。惟汝众方之中，无堪顾天之道者。惟我周王，善奉於众。言以仁政得人心。克堪用德，惟典神天。言周文武能堪用德，惟可以主神天之祀，任天王。
○任音壬。天(tian)惟式教我(wo)(wo)用(yong)休(xiu)，简畀(bi)殷(yin)命(ming)，尹(yin)尔多方(fang)。天(tian)以我(wo)(wo)用(yong)德之故，惟用(yong)教我(wo)(wo)用(yong)美道(dao)代殷(yin)，天(tian)与我(wo)(wo)殷(yin)之王(wang)命(ming)，以正(zheng)汝众方(fang)之诸侯。
[疏]“天惟”至“多方”
○正义曰：天以纣恶之故，将选人代之。惟求贤人於汝众方，大动纣以威。谓诛去纣也。开其有德能顾天之者，欲以伐纣，惟汝众方之君，悉皆无德，无堪使天顾之。惟我周王善奉於众，能以仁政得人心，文武能堪用德，惟可以主神天之祀，任作天子也。天惟以我用德之故，故教我使用美道，大与我殷王之命，命我代殷为王，正汝众方诸侯。言天授我以此世也。
○传“天惟”至“代者”
○正义曰：“天惟求汝众方之贤”，言欲选贤以为天子也。“大动纣以威”，谓诛杀纣也。天意复开其能顾天可以代者，欲使代之。“顾”谓回视，有圣德者，天回视之。《诗》所谓“乃眷西顾，此惟与宅”，与彼“顾”同，言天顾文王而与之居，即此意也。但谓天顾人，人亦顾天，此云“开厥顾天”，谓人顾天也。下云“罔堪顾之”，谓天顾人也。言多方人皆无德，不堪使天顾之。传以顾事通於彼，故皆以天言之。
○传“天以”至“诸侯”
○正(zheng)义曰：周(zhou)以能行(xing)美(mei)道(dao)(dao)，乃得天(tian)(tian)顾，复言天(tian)(tian)用(yong)教我美(mei)道(dao)(dao)者，人(ren)之美(mei)恶(e)，何(he)事非天(tian)(tian)？由(you)为美(mei)道(dao)(dao)，为天(tian)(tian)所(suo)顾，以美(mei)归功於天(tian)(tian)，言教我用(yong)美(mei)道(dao)(dao)，故得当天(tian)(tian)意(yi)也。
今我曷敢多诰，我惟大降尔四国民命。今我何敢多诰汝而已，我惟大下汝四国民命。谓诛管、蔡、商、奄之君。尔曷不忱裕之于尔多方？汝何不以诚信行宽裕之道於汝众方？欲其戒四国，崇和协。尔曷不夹介乂我周王，享天之命？夹，近也。汝何不近大见治於我周王，以享天之命，而为不安乎？
○夹音协，注同。今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？今汝殷之诸侯皆尚得居汝常居，臣民皆尚得畋汝故田，汝何不顺从王政，广天之命，而自怀疑乎？尔乃迪屡不静，尔心未爱。汝所蹈行，数为不安，汝心未爱我周故。
○数，色各反。尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命，汝乃不大居安天命，是汝乃尽播弃天命。尔乃自作不典图忱于正。汝未爱我周，播弃天命，是汝乃自为不常谋信于正道。我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，我惟汝如是不谋信于正道，故其教告之，谓讯以文诰；其战要囚之，谓讨其倡乱，执其朋党。
○要，一遥反。讯音信。倡音唱。至于再，至于三。再，谓三监淮夷叛时。三，谓成王即政又叛。言迪屡不静之事。乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之。我教告战要囚汝已至再三，汝其不用我命，我乃大下诛汝君，乃其大罚诛之。
○殛，纪力(li)反，本又作极。非(fei)我有周(zhou)(zhou)秉德不(bu)康宁，乃惟(wei)尔自速辜(gu)。”非(fei)我有周(zhou)(zhou)执德不(bu)安(an)宁，自诛(zhu)(zhu)汝，乃惟(wei)汝自召罪(zui)以取诛(zhu)(zhu)。
[疏]“今我”至“速辜”
○正义曰：今我何敢多以言诰告於汝众而已，我惟大下黜汝管、蔡、商、奄四国之君也。“民命”，谓民以君为命，谓诛杀四国之君也。我已杀汝四国君矣，汝何不以诚信之心，行宽裕之道於汝众方诸侯？欲令惩创四国，务崇和协。言汝众方诸侯何不崇和协，相亲近，大显见治道於我周王，以享爱上天之命，而执心不安乎？今尔殷之诸侯尚得居汝常居，臣民尚得畋汝故田，其安乐如此，汝何得不顺从王政，以广上天之命，而自怀疑乎？汝乃复所蹈行者，数为不安，时或叛逆，是汝心未爱我周家故也。汝乃不大居安天命，是汝乃欲尽播弃天命。汝不爱我周家，播弃天命，是汝乃自为此不常谋信於正道。言其心不常谋正道，故为背违之心。我惟汝如是不谋信於正道之故，其以言辞教告之。我惟汝如是不诚信於正道之故，其用战伐要察囚系之。由汝数为不信，故我教告汝，战伐要囚汝，至於再，至於三。我教告汝，战伐要囚汝，已至再三，如今而后乃复有不用我命者，我乃其大罚诛之。言我更将杀汝也。非我有周执德不安，数设诛罚，乃惟汝自召罪也。此章反覆殷勤者，恐其更有叛逆，故丁宁戒之。
○传“今我”至“之君”
○正义曰：今我何敢多为言诰而已，实杀其君，非徒口告。管、蔡、商、奄，皆为叛逆受诛，故今因奄重叛而追说前事，言下四国民命。王肃以“四国”为四方之国，言“从今以后，四方之国苟有此罪，则必诛之”。谓戒其将来之事，与孔不同。
○传“夹近”至“安乎”
○正义曰：夹其旁，旁是近义，故为近也。诸国疏远周室，不肯以治为功，故责之。顾氏云：“汝众方诸侯，何不常和协，相亲近，大显见治道於我周王，以享上天之命？而今何以不自安乎？”
○传“今汝”至“疑乎”
○正义曰：主迁於上，臣易於下，计汝诸侯之国，应随殷降黜。今汝殷之诸侯皆尚得居汝常居，臣民畋汝故田。田宅不易，安乐如此，汝何不顺从我周王之政，以广上天之命，使天多佑？汝何故畏我周家，自怀疑乎？诸侯有国，故云“居汝常居”。臣民重田，故云“畋汝故田”。治田谓之“畋”，犹捕鱼谓之“渔”，今人以营田求食谓之“畋食”，即此“畋亦田”之义也。
○传“汝未”至“正道”
○正义曰：事君无二臣之道，为人臣者，常宜信之。汝未爱我周家，播弃天命，汝数为叛逆，是汝乃自为此不常谋信於正道。
○传“我惟”至“朋党”
○正义曰：“教告”与“战要囚”连文，则告以文辞，是将战之时，“教告”谓伐纣之事。昭十三年说战法云：“告之以文辞，董之以武师。”是将战之时，於法当有文辞告前敌也。我惟汝如是不谋信於正道，故其教告之，谓讯以文辞。“讯”，告也，告以文辞，数其罪也。其“战要囚之”，谓战败其师，执取其人，受其要辞而囚之。谓讨其倡乱之人，囚执其朋党也。此虽总言战事，但下有至於再三，明此指伐纣也。
○传“再谓”至“之事”
○正义曰：以伐纣为一，故“再”谓摄(she)政之(zhi)初，三监(jian)与淮夷叛(pan)时(shi)也，“三”谓成王(wang)即政又叛(pan)也，言(yan)上“迪屡(lv)不静(jing)”之(zhi)事(shi)。
王曰：“呜呼！猷告尔有方多士暨殷多士，王叹而以道告汝众方与殷多士。今尔奔走臣我监五祀，监谓成周之监，此指谓所迁顽民殷众士。今汝奔走来徙臣我我监，五年无过，则得还本土。越惟有胥伯小大多正，尔罔不克臬。於惟有相长事小大众正官之人，汝无不能用法。欲其皆用法。
○臬，鱼列反，马作臬刂。长，丁丈反。自作不和，尔惟和哉！尔室不睦，尔惟和哉！尔邑克明，尔惟克勤乃事。小大多正自为不和，汝有方多士，当和之哉！汝亲近室家不睦，汝亦当和之哉！汝邑中能明，是汝惟能勤汝职事。尔尚不忌于凶德，亦则以穆穆在乃位，汝庶几不自忌，入於凶德，亦则用敬敬常在汝位。克阅于乃邑谋介，尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田。汝能使我阅具于汝邑，而以汝所谋为大，则汝乃用是洛邑，庶几长力畋汝田矣。言虽迁徙，而以修善，得反邑里。
○阅音悦。天(tian)惟(wei)畀矜尔，我有(you)(you)周惟(wei)其(qi)大(da)(da)(da)介赉尔。汝能修善(shan)，天(tian)惟(wei)与汝怜汝，我有(you)(you)周惟(wei)其(qi)大(da)(da)(da)夫赐汝。言(yan)受(shou)多福之(zhi)胙。迪简在(zai)王庭(ting)，尚尔事，有(you)(you)服在(zai)大(da)(da)(da)僚。”非但受(shou)怜赐，又(you)乃蹈大(da)(da)(da)道在(zai)王庭(ting)，庶几修汝事，有(you)(you)所服行在(zai)大(da)(da)(da)官。
[疏]“王曰呜呼猷”至“大僚”
○正义曰：王言而叹曰：“呜呼！我以道告汝在此所有四方之多士。”谓四方之诸侯及与殷之众士，谓顽民迁成周者。因告四方诸侯，遂告成周之人，遍使诸侯知之。此章皆告成周之人辞也。“今汝成周之人，奔走勤事，臣我周之监成周者，五年无罪过，则听汝还本土。於惟有相长事，谓小大众正官之人，汝无有不能用法。”欲其皆用法也。“小大众正官之人自为不和，汝众官等自当和之哉！汝等亲近室家不相和亲，汝亦当和之哉！汝邑内之内若能明於和睦之道，汝惟能勤於汝之职事”。言是其教之使然。“汝能庶几不自相怨忌，入於凶德，若能不入於凶德，亦则用敬敬之道，常在汝之职位，不黜退也。汝若能善相教诲，使我简阅於汝邑，善汝之事，以汝所谋为大，则汝乃用是洛邑，庶几得反本土，长得勤畋汝故田。汝能修善，天惟与汝怜汝，我有周惟其大大赏赐汝。汝非但受赏而已，其有蹈大道者，得在王庭被任用。庶几汝事有所服行，在於大官”。恐其心未服，故丁宁劝诱之。
○传“王叹”至“多士”
○正义曰：言“有方多士与殷多士”，则此二者非一人也。“有方多士”当谓於时所有四方之诸侯也。“与殷多士”当谓迁於成周顽民之众士也。下云以“臣我监”者，谓成周之监，明此殷多士也。
○传“监谓”至“本土”
○正义曰：下云“自时洛邑”，此所戒成周之人，故知“监谓成周之监，此指谓所迁顽民殷家众士”也。五年再闰，天道有成，故期以五年无过，则得还本土。以民性重迁，设期以诱之。
○传“於惟”至“用法”
○正义曰：“胥”，相也。“伯”，长也。颜氏以“相长事”即“小大众正官之人”也。
○传“汝庶”至“汝位”
○正义曰：和顺为善德，怨恶为凶德。“忌”谓自怨忌，上言“自作不和”，是怨忌也。《释训》云：“穆穆，敬也。”此戒小大正官之人，故云“敬敬常在汝位”。
○传“汝能”至“邑里”
○正义曰：“阅”谓简阅其事，观其具足以否，故(gu)言“阅具於汝(ru)邑”。“介”，大也。以汝(ru)所谋为大，善其治理，听还(hai)本国也。是(shi)由(you)在洛(luo)邑修善，得(de)反其邑里。王肃云：“其无成，虽五年亦(yi)不(bu)得(de)反也。”
王曰：“呜呼！多士，尔不劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。王叹而言曰：“众士，汝不能劝信我命，汝亦则惟不能享天祚矣，凡民亦惟曰不享於汝祚矣。”尔乃惟逸惟颇，大远王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。”若尔乃为逸豫颇僻，大弃王命，则惟汝众方取天之威，我则致行天罚，离逖汝土，将远徙之。
○颇，破多(duo)反(fan)(fan)。探，吐南(nan)反(fan)(fan)。辟，四亦反(fan)(fan)。
[疏]“王曰呜呼”至“尔土”
○正义曰：王言而叹曰：“呜呼！成周之众士，汝若不能劝勉信用我之教命，汝则惟不能多受天福祚矣，凡民惟曰不享於汝祚矣。汝乃惟为逸豫，惟为颇僻，大远弃王命，则惟汝众方自取天之威刑，我则致天之罚於汝身，将远徙之，使离远汝之本土。”
○传“王叹”至“祚矣”
○正义曰：“劝信我命”，劝勉而信顺之。“凡民亦惟曰不享於汝祚矣”，言民亦不原汝之子孙长久矣。
○传“若尔”至“徙之”
○正义(yi)曰：成(cheng)(cheng)周一邑之(zhi)士，不得谓之(zhi)多方，此盖(gai)意在成(cheng)(cheng)周迁者，兼告四方诸国使知。亦(yi)如《康诰(gao)》王告康叔，并使诸侯知之(zhi)。离远(yuan)汝(ru)土，更远(yuan)徙之(zhi)。郑云：“分离夺(duo)汝(ru)土也。”与孔异(yi)也。
王曰：“我(wo)(wo)不(bu)(bu)惟(wei)(wei)多(duo)诰，我(wo)(wo)惟(wei)(wei)祗告尔命。”我(wo)(wo)不(bu)(bu)惟(wei)(wei)多(duo)诰汝(ru)而已，我(wo)(wo)惟(wei)(wei)敬(jing)告汝(ru)吉凶之命。又曰：“时惟(wei)(wei)尔初(chu)，不(bu)(bu)克敬(jing)于和，则无我(wo)(wo)怨(yuan)。”又诰汝(ru)：“是(shi)惟(wei)(wei)汝(ru)初(chu)不(bu)(bu)能敬(jing)于和道，故诛(zhu)汝(ru)。汝(ru)无我(wo)(wo)怨(yuan)。”解所以再三加诛(zhu)之意。
[疏]“王曰我”至“我怨”
○正义曰：王曰：“我今告戒汝者，不惟多为言诰汝而已，惟敬告汝吉凶之命。从我则吉，违我则凶，汝命吉凶在此言也。”王又谓：“汝所以再三被诛者，是惟汝初不能敬於和道，故致此尔。汝自取之，则无於我有怨。”
○传“又诰”至“之意”
○正义曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“又(you)(you)(you)诰(gao)”者，更言(yan)王(wang)(wang)(wang)意，又(you)(you)(you)谓汝曰(yue)(yue)(yue)(yue)也(ye)。以上王(wang)(wang)(wang)诰(gao)已终，又(you)(you)(you)起(qi)别端(duan)，故更称(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)又(you)(you)(you)复言(yan)曰(yue)(yue)(yue)(yue)。以序云成王(wang)(wang)(wang)在丰诰(gao)庶(shu)邦，则(ze)此篇是(shi)(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)亲诰(gao)之辞，又(you)(you)(you)称(cheng)(cheng)“王(wang)(wang)(wang)曰(yue)(yue)(yue)(yue)”者是(shi)(shi)(shi)也(ye)。其有(you)周公称(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)告者，则(ze)上云“周公曰(yue)(yue)(yue)(yue)：王(wang)(wang)(wang)若曰(yue)(yue)(yue)(yue)”是(shi)(shi)(shi)也(ye)，又(you)(you)(you)曰(yue)(yue)(yue)(yue)“呜呼！王(wang)(wang)(wang)若曰(yue)(yue)(yue)(yue)”是(shi)(shi)(shi)也(ye)。顾氏云：“又(you)(you)(you)曰(yue)(yue)(yue)(yue)者，是(shi)(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)又(you)(you)(you)复言(yan)曰(yue)(yue)(yue)(yue)也(ye)。”