卷十(shi)九 君牙第二十(shi)七(qi)
穆王命君牙为周大司徒，穆王，康王孙，昭王子。
○穆王，名(ming)满。君牙，或作君雅(ya)。作《君牙》。君牙，臣名(ming)。
君牙命以其(qi)名，遂以名篇。
王若曰：“呜呼！君牙，顺其事而叹，称其名而命之。惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常。言汝父祖，世厚忠贞，服事勤劳王家，其有成功，见纪录书于王之太常，以表显之。王之旌旗画日月曰太常。
○画，胡卦反。惟予小子，嗣守文、武、成、康遗绪，亦惟先正之臣，克左右乱四方。惟我小子，继守先王遗业，亦惟父祖之臣，能佐助我治四方。言己无所能。心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。言祖业之大，己才之弱，故心怀危惧。虎尾畏噬，春冰畏陷，危惧之甚。
○蹈，徒(tu)报反(fan)。噬，市制反(fan)。陷，陷没之陷。
[疏]“穆王”至“君牙”
○正义曰：穆王命其臣名君牙者为周大司徒之卿，以策书命之。史录其策书，作《君牙》。
○传“言汝”至“太常”
○正义曰：《周礼·司勋》云：“凡有功(gong)者，铭书於王(wang)之(zhi)(zhi)太(tai)(tai)常(chang)(chang)，祭(ji)於大烝(zheng)。”郑(zheng)玄云：“铭之(zhi)(zhi)言(yan)名(ming)也。生则书于(yu)王(wang)旌，以识(shi)其人与其功(gong)也。死则於烝(zheng)先王(wang)祭(ji)之(zhi)(zhi)。”是有功(gong)者书於王(wang)之(zhi)(zhi)太(tai)(tai)常(chang)(chang)，以表(biao)显(xian)之(zhi)(zhi)也。《周礼·司常(chang)(chang)》云：“日月为常(chang)(chang)。”王(wang)建(jian)太(tai)(tai)常(chang)(chang)，是王(wang)之(zhi)(zhi)旌旗(qi)昼日月名(ming)之(zhi)(zhi)曰太(tai)(tai)常(chang)(chang)也。
今命尔予翼，作股肱心膂。今命汝为我辅翼股肱心体之臣。言委任。
○膂音旅。缵乃旧服，无忝祖考，弘敷五典，式和民则。继汝先祖故所服，忠勤无辱累祖考之道，大布五常之教，用和民令有法则。
○累，劣伪反。令，力呈反。尔身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟尔之中。言汝身能正，则下无敢不正。民心无中，从汝取中。必当正身示民以中正。夏暑雨，小民惟曰怨咨。夏月暑雨，天之常道，小人惟曰怨叹咨嗟。言心无中也。冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。冬大寒，亦天之常道，民犹怨咨。厥惟艰哉！思其艰以图其易，民乃宁。天不可怨，民犹怨嗟，治民其惟难哉！当思虑其难以谋其易，民乃安。
○易，以(yi)豉反。
[疏]“今命”至“乃宁”
○正义曰：王言我以危惧之故，今命汝为大司徒，汝当作我股肱心膂。言将任之如已身也。继汝先世旧所服行，亦如父祖忠勤，无为不忠，辱累汝祖考。当须大布五常之教，用和天下兆氏，令有法则。凡欲率下，当先正身，汝身能正，则下无敢不正。民心无能中正，惟取汝之中正，汝当正身心以率之。夏月大暑大雨，天之常也，小民惟曰怨恨而咨嗟。冬月大寒，亦天之常也，小民亦惟曰怨恨而咨嗟。天不可怨，民尚怨之，治民欲使无怨，其惟难哉！思虑其难，以谋其易，为治不违道，不逆民，民乃安矣。
○传“今命”至“委任”
○正义曰：“股”，足也。“肱”，臂也。“膂”，背也。汝为我辅翼，当如我之身，故举四支以喻为股肱心体之臣，言委任如身也。传以“膂”为体，以见四者皆体，非独“膂”为体也。《礼记·缁衣》云：“民以君为心，君以民为体。”此举四体，今以臣为心者，君臣合体，则亦同心。《诗》云：“赳赳武夫，公侯腹心”，是臣亦为君心也。
○传“冬大”至“怨嗟”
○正义曰：传以(yi)“祁”为大(da)，故云“冬(dong)大(da)寒”。寒言(yan)大(da)，则(ze)夏暑(shu)(shu)雨是(shi)大(da)雨，於此(ci)言(yan)“祁”以(yi)见之。上言(yan)“暑(shu)(shu)雨”，此(ci)不言(yan)“寒雪(xue)”者，於上言(yan)“雨”以(yi)见之，互相备(bei)也。
呜呼！丕显哉，文王谟！叹文王所谋大显明。丕承哉，武王烈！言武王业美，大可承奉。启佑我后人，咸以正罔缺。文武之谋业，大明可承奉，开助我后嗣，皆以正道无邪缺。
○缺，若穴反。尔惟(wei)敬明(ming)乃训(xun)，用(yong)奉若于先王，汝(ru)(ru)惟(wei)当敬明(ming)汝(ru)(ru)五教，用(yong)奉顺(shun)於(wu)先王之道。对扬(yang)文武之光命(ming)，追配(pei)于前(qian)人(ren)。”言当答扬(yang)文武光明(ming)之命(ming)，君臣各追配(pei)於(wu)前(qian)令名之人(ren)。
[疏]“呜呼”至“前人”
○正义曰：王又叹言：“呜呼！大是显明哉，文王之谋也！大可承奉哉，武王之业也！文王之谋、武王之业，开道佑助我在后之人，皆以正道无邪缺。”言先王之道易可遵也。“汝惟敬明汝之五教，用奉顺於先王之道。汝当答扬文武光明之命，追配於前世令名之人”。令其顺先王之道，同古之大贤也。
○传“言武”至“承奉”
○正义曰：文王未克殷，始谋造周，故美其谋。武王以杀纣功成业就，故美其业。谋则明白可遵，业则功成可奉，故谋言“显”，烈言“承”。《诗·周颂·武》篇曰，“於皇武王，无竞维烈”，亦美武王业之大也。
○传“文武”至“邪缺”
○正(zheng)义曰：文始谋之，武卒成之。文谋大明(ming)，武业可奉。言先王以此成功开道佑助我之后人，使我得安其事而奉行之。以正(zheng)道见其无邪(xie)，罔缺(que)失见其周备，故传言“无邪(xie)缺(que)”。
王若曰：“君牙，乃惟由先正旧典时式，民之治乱在兹。汝惟当奉用先正之臣所行故事、旧典、文籍是法，民之治乱在此而已，用之则民治，废之则民乱。
○治，直吏反，下注同。率乃祖考之攸行，昭乃辟之有乂。”言当循汝父祖之所行，明汝君之有治功。
○辟(pi)，必亦反。
[疏]“王若”至“有乂”
○正(zheng)义曰(yue)：王顺(shun)而(er)(er)呼之(zhi)曰(yue)：“君(jun)牙，汝(ru)为大(da)司徒，惟(wei)当奉用先世正(zheng)官之(zhi)法(fa)，诸臣所行(xing)故事(shi)旧典，於(wu)是法(fa)则之(zhi)，民(min)之(zhi)治(zhi)乱在此(ci)而(er)(er)已。汝(ru)必奉而(er)(er)用之(zhi)，循汝(ru)祖考之(zhi)所行(xing)，明(ming)汝(ru)君(jun)之(zhi)有治(zhi)功。”“汝(ru)君(jun)”，王自谓(wei)也。