卷十九 冏命第(di)二(er)十八
穆王命伯冏为周太仆正，伯冏，臣名也。太仆长，太御中大夫。
○冏(jiong)，九永反，字亦(yi)作(zuo)煛(jiong)。长(zhang)，诛(zhu)丈(zhang)反。作(zuo)《冏(jiong)命(ming)》。
冏命(ming)以冏见(jian)命(ming)名篇。
[疏]“穆王”至“冏命”
○正义曰：穆王命其臣名伯冏者为周太仆正之官，以策书命之。史录其策书，作《冏命》。
○传“伯冏”至“大夫”
○正义曰：“正”训长(zhang)也。《周(zhou)礼(li)》“太(tai)(tai)(tai)御(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)中大(da)(da)(da)夫(fu)”，“太(tai)(tai)(tai)仆(pu)(pu)下(xia)大(da)(da)(da)夫(fu)”，孔以(yi)此言“太(tai)(tai)(tai)仆(pu)(pu)正”，则(ze)官(guan)高於太(tai)(tai)(tai)仆(pu)(pu)，故(gu)以(yi)为(wei)(wei)《周(zhou)礼(li)》太(tai)(tai)(tai)御(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)，知非(fei)《周(zhou)礼(li)》太(tai)(tai)(tai)仆(pu)(pu)。若是《周(zhou)礼(li)》太(tai)(tai)(tai)仆(pu)(pu)，则(ze)此云太(tai)(tai)(tai)仆(pu)(pu)足矣，何(he)须云“正”乎？且(qie)此经云“命(ming)汝(ru)作大(da)(da)(da)正，正于群(qun)仆(pu)(pu)”，案《周(zhou)礼(li)》“太(tai)(tai)(tai)驭中大(da)(da)(da)夫(fu)”而(er)下(xia)，有戎(rong)仆(pu)(pu)、齐仆(pu)(pu)、道仆(pu)(pu)、田仆(pu)(pu)，太(tai)(tai)(tai)御(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)最(zui)为(wei)(wei)长(zhang)，既称正于群(qun)仆(pu)(pu)，故(gu)以(yi)为(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)御(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)中大(da)(da)(da)夫(fu)。且(qie)与(yu)君同车(che)，最(zui)为(wei)(wei)亲近(jin)，故(gu)《春秋》随侯宠少师以(yi)为(wei)(wei)车(che)右，《汉书》文帝爱赵同命(ming)之(zhi)为(wei)(wei)御(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。凡(fan)御(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)最(zui)为(wei)(wei)密昵，故(gu)此经云“汝(ru)无昵於憸人，充耳目之(zhi)官(guan)”。故(gu)以(yi)为(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)御(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)中大(da)(da)(da)夫(fu)，掌御(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)玉辂之(zhi)官(guan)。戎(rong)仆(pu)(pu)虽中大(da)(da)(da)夫(fu)，以(yi)戎(rong)事为(wei)(wei)重，叙在太(tai)(tai)(tai)御(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)下(xia)，故(gu)以(yi)太(tai)(tai)(tai)御(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)为(wei)(wei)长(zhang)。太(tai)(tai)(tai)仆(pu)(pu)虽掌燕(yan)朝，非(fei)亲近(jin)之(zhi)任，又(you)是下(xia)大(da)(da)(da)夫(fu)，不得(de)为(wei)(wei)长(zhang)。
王若曰：“伯冏，惟予弗克于德，嗣先人宅丕后，顺其事以命伯冏，言我不能於道德，继先人居大君之位，人轻任重。怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。言常悚惧惟危，夜半以起，思所以免其过悔。
○怵，敕律反。惕，他历反。昔在文武，聪明齐圣，小大之臣，咸怀忠良，聪明，视听远。齐通，无滞碍。臣虽官有尊卑，无不忠良。
○碍，五代反。其侍御仆从，罔匪正人。虽给侍、进御、仆役从官，官虽微，无不用中正之人。
○御如字(zi)，一音{御示}。从，才用反，注及下(xia)(xia)注“侍从”同。以旦(dan)夕承弼厥辟，出入(ru)起居(ju)，罔(wang)有不钦，小臣皆(jie)良，仆役皆(jie)正，以旦(dan)夕承辅(fu)其君，故(gu)君出入(ru)起居(ju)，无有不敬(jing)。发(fa)号(hao)施(shi)令，罔(wang)有不臧(zang)。下(xia)(xia)民祇(zhi)若(ruo)，万邦咸休。言(yan)文武发(fa)号(hao)施(shi)令，无有不善。下(xia)(xia)民敬(jing)顺其命(ming)，万国皆(jie)美其化。
[疏]“王若”至“咸休”
○正义曰：王顺其事而呼之曰：“伯冏，惟我不能於道德，而继嗣先人居大君之位。人轻任重，终常悚惧。心内怵惕，惟恐倾危，中夜以起，思望免其愆过。昔在文王、武王，聪无所不闻，明无所不见。齐，中也，每事得中。圣，通也，通知诸事。其身明圣如此，又小大之臣无不皆思忠良，其左右侍御仆从无非中正之人。以旦夕承辅其君，故其君出入起居无有不敬，文武发号施令无有不善。以此之故，下民敬顺其命，万邦皆美其化。”由臣善故也。
○传“言常”至“过悔”
○正义曰：《礼记·祭义》云：“春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心。”“怵惕”是心动之名，多忧惧之意也。“厉”训危也，言常悚惧，惟恐倾危。《易》称“夕惕若厉”，即此义也。
○传“聪明”至“忠良”
○正(zheng)义曰(yue)：聪发(fa)於耳(er)，明(ming)发(fa)於目，故为“视听远(yuan)”也(ye)。“齐(qi)”训中也(ye)，“圣”训通也(ye)，动必(bi)得中，通而先识，是“无滞碍”也(ye)。
“惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及，惟我一人无善，实恃左右前后有职位之士，匡正其不及。言此责群臣正己。绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。言恃左右之臣弹正过误，检其非妄之心，使能继先王之功业。
○绳，市陵反。俾，必尔反。
[疏]“惟予”至“先烈”
○正义曰：王言：“惟我一人无善，亦既无知，实恃赖左右前后有职位之臣，匡正其智所不及者。”责群臣使正己也，即言正己之事。“绳其愆过，纠其错谬，格其非妄之心，心有妄作，则格正之，使能继先王之功业”。言得臣匡辅，乃可继世也。
○传“言恃”至“功业”
○正(zheng)义曰：木不(bu)正(zheng)者(zhe)，以(yi)绳正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)。“绳”谓弹(dan)正(zheng)，“纠”谓发举(ju)，有愆过则弹(dan)正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)，有错谬则发举(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)。“格(ge)”谓检括，其(qi)有非(fei)理枉妄之(zhi)(zhi)(zhi)心，检括使(shi)(shi)妄心不(bu)作。臣当如此(ci)匡君(jun)，使(shi)(shi)能继先(xian)王之(zhi)(zhi)(zhi)功业。言己(ji)无能，责臣使(shi)(shi)如此(ci)也。
今予命汝作大正，正于群仆侍御之臣，欲其教正群仆，无敢佞伪。懋乃后德，交修不逮。言侍御之臣，无小大亲疏，皆当勉汝君为德，更代修进其所不及。
○更，古衡反。慎简乃僚，无以巧言令色、便辟侧媚，其惟吉士。当谨慎简选汝僚属侍臣，无得用巧言无实、令色无质、便辟足恭、侧媚谄谀之人，其惟皆吉良正士。
○便(bian)，婢绵反(fan)。辟，匹亦反(fan)，徐(xu)扶亦反(fan)。足，将住(zhu)反(fan)。谀，徐(xu)以朱反(fan)。
[疏]“今予”至“吉士”
○正义曰：今我命汝作太仆官大正，汝当教正於群仆侍御之臣，劝勉汝君为德，汝与同僚交更修进汝君智所不及之事。汝为仆官之长，当慎简汝之僚属，必使皆得正人，无得用巧言令色、便辟侧媚之人，其惟皆当用吉良善士。令选其在下属官，小臣仆隶之等，皆用善人。
○传“欲其”至“佞伪”
○正义曰：“作大正”，“正”，长也，作仆官之长。“正於群仆”，令教正之。二“正”义不同也。群仆虽官有小大，皆近天子。近人主者多以谄佞自容，今大仆教正群仆，明使教之无敢佞伪也。案《周礼》太驭中大夫掌御玉辂，戎仆中大夫掌御戎车，齐仆下大夫掌驭金辂，道仆上士掌驭象辂，田仆上士掌驭田辂。“群仆”谓此也。
○传“当谨”至“正士”
○正(zheng)(zheng)义曰：府史已(yi)下(xia)，官长所自辟(pi)除命，士(shi)以(yi)(yi)上(shang)皆应人主自选。此(ci)令(ling)太(tai)仆正(zheng)(zheng)谨慎(shen)简选僚属者(zhe)(zhe)，人主所用(yong)皆由臣下(xia)，臣下(xia)铨(quan)拟，可(ke)(ke)者(zhe)(zhe)然后(hou)用(yong)之(zhi)，故(gu)令(ling)太(tai)仆正(zheng)(zheng)慎(shen)简僚属也(ye)。《论语(yu)(yu)》称：“巧言(yan)(yan)、令(ling)色、足恭，左聪明耻之(zhi)。”“便辟(pi)”是巧言(yan)(yan)令(ling)色之(zhi)类，知是彼“足恭”也(ye)。“巧言(yan)(yan)”者(zhe)(zhe)，巧为(wei)(wei)(wei)言(yan)(yan)语(yu)(yu)以(yi)(yi)顺从上(shang)意，无情实也(ye)。“令(ling)色”者(zhe)(zhe)，善为(wei)(wei)(wei)颜色以(yi)(yi)媚(mei)(mei)说人主，无本质也(ye)。“便僻(pi)”者(zhe)(zhe)，前却(que)俯(fu)仰，以(yi)(yi)是为(wei)(wei)(wei)恭。“侧媚(mei)(mei)”者(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)(wei)僻(pi)侧之(zhi)事以(yi)(yi)求(qiu)(qiu)媚(mei)(mei)於(wu)君。此(ci)等(deng)皆是谄谀之(zhi)人，不可(ke)(ke)用(yong)为(wei)(wei)(wei)近官也(ye)。“媚(mei)(mei)”，爱(ai)也(ye)。襄三十一年《左传》云，郑(zheng)子产谓子皮(pi)曰：“谁敢求(qiu)(qiu)爱(ai)於(wu)子？”知此(ci)为(wei)(wei)(wei)“侧媚(mei)(mei)”者(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)(wei)侧行以(yi)(yi)求(qiu)(qiu)爱(ai)，非是爱(ai)前人也(ye)。若能爱(ai)在上(shang)，则忠臣也(ye)，不当禁(jin)其无用(yong)。
仆臣正，厥后克正。仆臣谀，厥后自圣。言仆臣皆正，则其君乃能正。仆臣谄谀，则其君乃自谓圣。后德惟臣，不德惟臣。君之有德，惟臣成之。君之无德，惟臣误之。言君所行善恶，专在左右。尔无昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。汝无亲近於憸利小子之人，充备侍从在视听之官，道君上以非先王之法。
○昵，女乙反。憸，息廉反，徐七渐反，利口也，本亦作。近附近之近。道，导也。非人其吉，惟货其吉。若非人其实吉良，惟以货财配其吉良，以求入於仆侍之臣，汝当清审。若时瘝厥官，若用是行货之人，则病其官职。
○瘝，故顽反。惟(wei)尔大弗克祇厥辟，惟(wei)予汝(ru)(ru)辜。”用(yong)行(xing)(xing)货之人(ren)，则惟(wei)汝(ru)(ru)大不(bu)能敬其君(jun)，惟(wei)我则亦(yi)以此(ci)罪汝(ru)(ru)。言不(bu)忠也。王曰：“呜(wu)呼，钦哉(zai)！永弼乃后于(yu)彝宪。”叹而敕之，使敬用(yong)所言，当长辅汝(ru)(ru)君(jun)於常(chang)法。此(ci)穆王庶几欲(yu)蹈行(xing)(xing)常(chang)法。