卷二 士章第五
[疏]正义曰(yue)：次卿大(da)夫者，即士也。案(an)《说文》曰(yue)：“数始(shi)於一，终於十。”孔子曰(yue)：“推一合十为士。”《毛诗传》曰(yue)：“士者事(shi)也。”《白虎通(tong)》曰(yue)：“士者事(shi)也，任事(shi)之(zhi)称(cheng)也。”故《礼辨名记》曰(yue)：“士者任事(shi)之(zhi)称(cheng)也。传曰(yue)：通(tong)古今，辨然不然，谓之(zhi)士。”
资於(wu)事(shi)(shi)(shi)父(fu)(fu)以(yi)事(shi)(shi)(shi)母(mu)，而爱(ai)同(tong)；资於(wu)事(shi)(shi)(shi)父(fu)(fu)以(yi)事(shi)(shi)(shi)君(jun)，而敬(jing)(jing)同(tong)。资，取(qu)(qu)(qu)也(ye)。言爱(ai)父(fu)(fu)与(yu)母(mu)同(tong)，敬(jing)(jing)父(fu)(fu)与(yu)君(jun)同(tong)。故母(mu)取(qu)(qu)(qu)其(qi)爱(ai)，而君(jun)取(qu)(qu)(qu)其(qi)敬(jing)(jing)，兼(jian)之者父(fu)(fu)也(ye)。言事(shi)(shi)(shi)父(fu)(fu)兼(jian)爱(ai)与(yu)敬(jing)(jing)也(ye)。故以(yi)孝(xiao)(xiao)事(shi)(shi)(shi)君(jun)则忠(zhong)(zhong)，移事(shi)(shi)(shi)父(fu)(fu)孝(xiao)(xiao)以(yi)事(shi)(shi)(shi)於(wu)君(jun)，则为忠(zhong)(zhong)矣。以(yi)敬(jing)(jing)事(shi)(shi)(shi)长则顺(shun)。移事(shi)(shi)(shi)兄敬(jing)(jing)以(yi)事(shi)(shi)(shi)於(wu)长，则为顺(shun)矣。忠(zhong)(zhong)顺(shun)不失(shi)，以(yi)事(shi)(shi)(shi)其(qi)上，然后能保其(qi)禄(lu)位(wei)，而守其(qi)祭(ji)祀。能尽(jin)忠(zhong)(zhong)顺(shun)以(yi)事(shi)(shi)(shi)君(jun)长，则常安禄(lu)位(wei)，永守祭(ji)祀。盖士之孝(xiao)(xiao)也(ye)。
[疏]资於至孝也。正义曰：夫子述卿大夫行孝之事终，次明士之行孝也。言士始升公朝，离亲入仕，故此叙事父之爱敬，宜均事母与事君，以明割恩从义也。“资”者，取也。取於事父之行以事母，则爱父与爱母同。取於事父之行以事君，则敬父与敬君同。母之於子，先取其爱；君之於臣，先取其敬，皆不夺其性也。若兼取爱敬者，其惟父乎？既说爱敬取舍之理，遂明出身入仕之行。“故”者，连上之辞也。谓以事父之孝移事其君，则为忠矣；以事兄之敬移事於长，则为顺矣。“长”谓公卿大夫，言其位长於士也。又言事上之道，在於忠顺，二者皆能不失，则可事上矣。“上”谓君与长也，言以忠顺事上，然后乃能保其禄秩官位，而长守先祖之祭祀。盖士之孝也。《援神契》云：“士行孝曰究。”以明审为义，当须能明审资亲事君之道，是能荣亲也。《白虎通》云：“天子之士独称元士。盖士贱，不得体君之尊，故加“元”以别於诸侯之士也。”此直言士，则诸侯之士；前言大夫，是戒天子之大夫，诸侯之大夫可知也。此章戒诸侯之士，则天子之士亦可知也。
○注资取至君同。
○正义曰：云“资，取也”，此依孔传也。案郑注《表记》、《考工记》，并同训“资，取也”。云“言爱父与母同，敬父与君同”者，谓事母之爱，事君之敬，并同於父也。然爱之与敬，俱出於心。君以尊高而敬深，母以鞠育而爱厚。刘炫曰：“夫亲至则敬不极，此情亲而恭也。尊至则爱不极，此心敬而恩杀也。故敬极於君，爱极於母。”梁王云：“《天子章》陈爱敬以辨化也。此章陈爱敬以辨情也。”
○注言事至敬也。
○正义曰：此依王注也。刘炫曰：“母亲至而尊不至，岂则尊之不极也？君尊至而亲不至，岂则亲之不极也？惟父既亲且尊，故曰兼也。”刘瓛曰：“父情天属，尊无所屈。故爱敬双极也。”
○注移事至忠矣。
○正义曰：此依郑注也。《扬名章》云“君子之事亲孝，故忠可移於君”是也。旧说云：“入仕本欲安亲，非贪荣贵也。若用安亲之心，则为忠也。若用贪荣之心，则非忠也。”严植之曰：“上云君父敬同，则忠孝不得有异。”言以至孝之心事君，必忠也。
○注移事至顺矣。
○正义曰：此依郑注也。下章云：“事兄悌，故顺可移於长。”注不言悌而言敬者，顺经文也。《左传》曰：“兄爱弟敬。”又曰：“弟顺而敬。”则知悌之与敬，其义同焉。《尚书》云：“邦伯师长。”安国曰：“众长，公卿也。”则知大夫已上，皆是上之长。
○注能尽至祭祀。
○正义曰：谓能(neng)尽忠顺以事君长(zhang)，则(ze)能(neng)保(bao)(bao)其(qi)禄(lu)位(wei)(wei)(wei)也(ye)。禄(lu)谓廪(lin)食(shi)，位(wei)(wei)(wei)谓爵位(wei)(wei)(wei)。《广(guang)雅》曰：“位(wei)(wei)(wei)，莅(li)也(ye)。莅(li)下(xia)为位(wei)(wei)(wei)。”《王制(zhi)》云：“上农(nong)夫(fu)(fu)(fu)(fu)食(shi)九人(ren)。”谓诸侯之下(xia)士(shi)(shi)，视上农(nong)夫(fu)(fu)(fu)(fu)，中士(shi)(shi)倍下(xia)士(shi)(shi)，上士(shi)(shi)倍中士(shi)(shi)。祭(ji)者(zhe)际也(ye)，人(ren)神相(xiang)(xiang)接，故(gu)曰际也(ye)。祀者(zhe)似(si)也(ye)，谓祀者(zhe)似(si)将见先人(ren)也(ye)。士(shi)(shi)亦有(you)庙(miao)，经不(bu)言(yan)(yan)耳。大夫(fu)(fu)(fu)(fu)既言(yan)(yan)宗(zong)庙(miao)，士(shi)(shi)可(ke)(ke)知也(ye)；士(shi)(shi)言(yan)(yan)祭(ji)祀，则(ze)大夫(fu)(fu)(fu)(fu)之祭(ji)祀亦可(ke)(ke)知也(ye)：皆互以相(xiang)(xiang)明也(ye)。诸侯言(yan)(yan)保(bao)(bao)其(qi)社(she)稷，大夫(fu)(fu)(fu)(fu)言(yan)(yan)守其(qi)宗(zong)庙(miao)，士(shi)(shi)则(ze)“保(bao)(bao)”“守”并言(yan)(yan)者(zhe)，皇侃(kan)云：“称保(bao)(bao)者(zhe)安镇也(ye)，守者(zhe)无逸也(ye)。社(she)稷禄(lu)位(wei)(wei)(wei)是(shi)公，故(gu)言(yan)(yan)保(bao)(bao)。宗(zong)庙(miao)祭(ji)祀是(shi)私，故(gu)言(yan)(yan)守也(ye)。士(shi)(shi)初得禄(lu)位(wei)(wei)(wei)，故(gu)两(liang)言(yan)(yan)之也(ye)。”
《诗(shi)》云(yun)：‘夙兴(xing)夜寐(mei)，无忝尔(er)所生。’”忝，辱(ru)也。所生，谓父母(mu)也。义(yi)取(qu)早起夜寐(mei)，无辱(ru)其亲(qin)也。
[疏]诗云至所生。
○正义曰：夫子述士行孝毕，乃引《小雅·小宛》之诗以证之也。言士行孝，当早起夜寐，无辱其父母也。
○注忝辱至亲也。
○正义(yi)曰：云(yun)(yun)“忝，辱也(ye)(ye)”，《释言(yan)》文。“所生，谓(wei)父(fu)(fu)母也(ye)(ye)”，下章云(yun)(yun)“父(fu)(fu)母生之”是也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“义(yi)取早起夜寐，无(wu)辱其亲也(ye)(ye)”者，亦引(yin)《诗(shi)》之大意(yi)也(ye)(ye)。