●卷四
司士掌群臣之版，以治其政令，岁登下其损益之数，辨其年岁与其贵贱，周知邦国都家县鄙之数，卿大夫士庶子之数，（损益，谓用功过黜陟者。县鄙，乡遂之属。故书“版”为“班”，郑司农云：“班，书或为版。版，名籍。”
○版，音板。）
[疏]“司士”至“之数”
○释曰：云“掌群臣之版”者，谓畿内朝廷及乡遂都鄙群臣名籍。云“以治其政令”者，即损益之数，辨其年岁贵贱之等是也。云“岁登下其损益之数”者，三年黜陟者是也。云“辨其年岁”者，知群臣在任及年齿多少也。云“与其贵贱”者，大夫已上贵士已下贱也。云“周知邦国都家”者，邦国谓周之千七百七十三国也。都家，谓天子畿内三等采地，大都、小都、家邑是也。先邦国後都家者，尊诸侯故也。亦如《大宰》云“布治于邦国都鄙”，亦先邦国也。县鄙者，谓去王国百里外六遂之中也。不言六乡者，举远以包近。云“卿大夫士”者，即谓朝廷及邦国都家县鄙之臣。数，总言之也。云“士庶子”者，亦如《宫伯》，卿大夫之子，谓子、庶子其支庶宿卫王宫者也。云“之数”者，邦国已下总结之也。
○注“损益”至“名籍”
○释曰：云(yun)“损益(yi)谓用功(gong)过黜陟(zhi)”者，即三年大比(bi)，以功(gong)过黜陟(zhi)者也。云(yun)“县鄙乡遂(sui)之属(shu)”者，县鄙属(shu)遂(sui)，故云(yun)之属(shu)。其中兼乡中之州党，故乡遂(sui)并言也。
以诏王治。（告王所当进退。
○治(zhi)，直吏反，下注(zhu)“治(zhi)处(chu)”同。）
[疏]注“告王所当进退”
○释曰(yue)：知(zhi)诏王治(zhi)(zhi)是告王所当进(jin)退者，司士掌群臣之数，只为赏罚进(jin)退以勖励(li)之，故知(zhi)告王治(zhi)(zhi)，唯谓进(jin)退之也。
以德诏爵，以功诏禄，以能诏事，以久奠食。（德谓贤者。食，稍食也。贤者既爵乃禄之，能者事成乃食之。《王制》曰：“司马辨论官材，论进士之贤者以告於王，而定其论，论定然後官之，任官然後爵之，位定然後禄之。
○奠，音定。乃食(shi)，音嗣。其论(lun)，鲁顿反(fan)，下同(tong)。又如字(zi)。任(ren)，音壬。）
[疏]“以德”至“奠食”
○释曰：云“以德诏爵，以功诏禄”者，据贤者试功之後，其德堪用，乃诏王授之以正爵。有功，乃诏王授之以正禄也。云“以能诏事，以久奠食”者，奠，定也。据能者先试之以事，事成乃定以稍食。其能堪用，乃後亦诏授之以正爵禄。
○注“德谓”至“禄之”
○释曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“德(de)谓(wei)贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)(ji)(ji)《大(da)司(si)徒》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)乡三(san)物教万民而(er)宾兴之(zhi)”。三(san)物，谓(wei)六(liu)德(de)、六(liu)行(xing)、六(liu)艺(yi)。有(you)六(liu)德(de)六(liu)行(xing)，即(ji)(ji)(ji)为贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。有(you)六(liu)艺(yi)，即(ji)(ji)(ji)为能(neng)(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。《乡大(da)夫》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“三(san)年则(ze)大(da)比(bi)，而(er)兴贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、能(neng)(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。”郑云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)德(de)行(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。能(neng)(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)道艺(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。”云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“食(shi)，稍食(shi)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，月给(ji)食(shi)，不并给(ji)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)稍食(shi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)既(ji)爵乃禄之(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)经(jing)先(xian)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)德(de)诏爵”，後(hou)(hou)(hou)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“诏禄”也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“能(neng)(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，事成乃食(shi)之(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)经(jing)先(xian)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“诏事”，久乃定之(zhi)以(yi)(yi)食(shi)也(ye)。此二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)互(hu)见(jian)其事。自古(gu)以(yi)(yi)事任之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，皆试(shi)(shi)(shi)乃爵之(zhi)。则(ze)贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)有(you)先(xian)试(shi)(shi)(shi)之(zhi)以(yi)(yi)事，乃後(hou)(hou)(hou)诏爵。能(neng)(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)既(ji)试(shi)(shi)(shi)有(you)功(gong)，亦授之(zhi)以(yi)(yi)爵。所以(yi)(yi)贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)先(xian)言(yan)正(zheng)(zheng)爵、能(neng)(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)先(xian)言(yan)试(shi)(shi)(shi)事者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲见(jian)尊敬(jing)贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)(gu)先(xian)言(yan)正(zheng)(zheng)爵，卑退能(neng)(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，先(xian)言(yan)试(shi)(shi)(shi)事。故(gu)(gu)郑云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)既(ji)爵乃禄之(zhi)能(neng)(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，事成乃食(shi)之(zhi)也(ye)。引《王制》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲见(jian)能(neng)(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)须试(shi)(shi)(shi)乃授正(zheng)(zheng)爵之(zhi)义(yi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“辨论(lun)(lun)官(guan)材(cai)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，司(si)马(ma)识(shi)司(si)士(shi)分辨其论(lun)(lun)官(guan)其材(cai)之(zhi)法。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“论(lun)(lun)进(jin)士(shi)之(zhi)贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)告於(wu)(wu)王，而(er)定其论(lun)(lun)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)进(jin)士(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)学中之(zhi)造士(shi)业(ye)成，可进(jin)受官(guan)爵，升之(zhi)於(wu)(wu)司(si)马(ma)，则(ze)曰进(jin)士(shi)。司(si)马(ma)乃试(shi)(shi)(shi)论(lun)(lun)量，考(kao)知贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，告王，乃定其论(lun)(lun)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“论(lun)(lun)定然(ran)後(hou)(hou)(hou)官(guan)之(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)试(shi)(shi)(shi)官(guan)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“任官(guan)然(ran)後(hou)(hou)(hou)爵之(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)正(zheng)(zheng)爵也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“位定然(ran)後(hou)(hou)(hou)禄之(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)正(zheng)(zheng)禄也(ye)。此即(ji)(ji)(ji)先(xian)试(shi)(shi)(shi)乃爵之(zhi)事也(ye)。
惟赐无常。（赐多(duo)少由王，不如禄食(shi)有常品。）
[疏]注“赐多”至“常品”
○释(shi)曰(yue)：按(an)《司勋》云：“凡赏(shang)无常，轻重视(shi)功。”彼(bi)谓有勋劳据功大(da)小(xiao)与(yu)之(zhi)(zhi)赏(shang)，此不(bu)据功，但时王有恩而赐(ci)之(zhi)(zhi)，故(gu)多少由王，不(bu)由功大(da)小(xiao)也(ye)。云“不(bu)如禄(lu)食(shi)(shi)有常品(pin)”者，按(an)《王制》“下士(shi)视(shi)上农夫食(shi)(shi)九人(ren)，中(zhong)士(shi)倍下士(shi)，上士(shi)倍中(zhong)士(shi)，大(da)夫倍上士(shi)”之(zhi)(zhi)等，是(shi)禄(lu)有常品(pin)。上云以久奠食(shi)(shi)稍食(shi)(shi)，亦月(yue)(yue)月(yue)(yue)有常品(pin)也(ye)。
正朝仪之位，辨其贵贱之等。王南乡；三公北面东上；孤东面北上；卿大夫西面北上；王族故士、虎士在路门之右，南面东上；大仆、大右、大仆从者在路门之左，南面西上。（此王日视朝事於路门外之位。王族故士，故为士，晚退留宿卫者。未尝仕，虽同族，不得在王宫。大右，司右也。大仆从者，小臣、祭仆、御仆、隶仆。
○正朝，直遥反(fan)，注(zhu)下皆同(tong)，後“内朝”、“外朝”、“朝聘”、“朝觐(jin)”、“视朝”、“朝位”之(zhi)类仿(fang)此，以意求之(zhi)。乡(xiang)，许亮反(fan)，下注(zhu)同(tong)。大，音(yin)泰，下仿(fang)此。宿，音(yin)夙，刘息就反(fan)。）
[疏]“正朝”至“西上”
○释曰：经所云“上”者，皆据近王为上，不据阴阳左右也。
○注“此王”至“隶仆”
○释曰：云(yun)(yun)“此王日视朝(chao)(chao)事於路门外之位”者(zhe)(zhe)(zhe)，对彼(bi)《大(da)仆(pu)职》路寝庭有燕(yan)朝(chao)(chao)，《朝(chao)(chao)士职》库门外有外朝(chao)(chao)而言也(ye)(ye)。但彼(bi)外朝(chao)(chao)，断狱弊讼并三询之朝(chao)(chao)，有诸(zhu)侯(hou)在焉。诸(zhu)侯(hou)既(ji)在西方右(you)(you)(you)九棘(ji)之下(xia)，孤避之，在东方群臣之位西面也(ye)(ye)。其馀三公(gong)卿大(da)夫等，仍与此位同(tong)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“王族(zu)故士，故为士”者(zhe)(zhe)(zhe)，此云(yun)(yun)故为士，对新(xin)升试(shi)七未得正爵(jue)者(zhe)(zhe)(zhe)为新(xin)士，不得留(liu)宿(su)士也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“晚(wan)退留(liu)宿(su)卫(wei)”者(zhe)(zhe)(zhe)，宿(su)卫(wei)之人，皆不得与凡平群臣同(tong)时出，故云(yun)(yun)晚(wan)退留(liu)宿(su)卫(wei)，必知此故士是(shi)(shi)宿(su)卫(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其与虎士同(tong)位，是(shi)(shi)宿(su)卫(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“未常(chang)仕(shi)，虽(sui)同(tong)族(zu)，不得在王宫”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)经称王族(zu)故士，明(ming)未仕(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)不得在王宫也(ye)(ye)。知大(da)右(you)(you)(you)是(shi)(shi)司(si)右(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)，按司(si)右(you)(you)(you)掌群右(you)(you)(you)，此云(yun)(yun)大(da)右(you)(you)(you)，是(shi)(shi)右(you)(you)(you)中之大(da)，明(ming)是(shi)(shi)司(si)右(you)(you)(you)也(ye)(ye)。知大(da)仆(pu)从(cong)是(shi)(shi)小臣、祭(ji)(ji)仆(pu)之等者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其云(yun)(yun)大(da)仆(pu)从(cong)者(zhe)(zhe)(zhe)，谓从(cong)大(da)仆(pu)。按《大(da)仆(pu)职》下(xia)即(ji)有小臣、祭(ji)(ji)仆(pu)、御(yu)仆(pu)、隶仆(pu)等，皆是(shi)(shi)小臣已下(xia)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。
司士摈，（诏王出揖公卿大夫以下朝者。
○摈，必刃反。）
[疏]注“诏王”至“朝者”
○释曰(yue)：知(zhi)摈是诏王出(chu)揖公(gong)卿大夫(fu)以下(xia)(xia)朝(chao)者，以其王迎诸侯，为(wei)(wei)摈是大宗伯及小行(xing)人、肆师之等，非(fei)司(si)士之职。此上文(wen)云公(gong)卿大夫(fu)士等朝(chao)事，下(xia)(xia)文(wen)云王揖，此中间云司(si)士摈，明为(wei)(wei)诏王出(chu)揖之事也。
孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖，王还揖门左，揖门右。（特揖，一一揖之。旅，众也。大夫爵同者揖之。公及孤卿大夫始入门右，皆北面东上，王揖之乃就位。群士及故士、大仆之属，发在其位。群士位东面，王西南乡而揖之。三揖者，士有上中下。王揖之，皆逡遁，既，复位。郑司农云：“卿大夫士皆君之所揖，《礼》、《春秋传》所谓三揖在下。”
○逡遁，七旬反，下音巡。）
[疏]注“特揖”至“在下”
○释曰(yue)：此(ci)皆先入(ru)(ru)应门(men)右(you)，北(bei)面(mian)(mian)。其(qi)士(shi)(shi)入(ru)(ru)应门(men)，即就(jiu)西(xi)方(fang)东(dong)(dong)面(mian)(mian)位(wei)(wei)(wei)，不(bu)(bu)(bu)待(dai)王(wang)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。其(qi)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)已上(shang)，皆待(dai)王(wang)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)乃(nai)(nai)就(jiu)位(wei)(wei)(wei)也。云(yun)(yun)(yun)(yun)“特揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)一(yi)(yi)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，对(dui)(dui)旅(lv)(lv)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)众揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。孤(gu)得(de)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)乃(nai)(nai)就(jiu)西(xi)方(fang)东(dong)(dong)面(mian)(mian)位(wei)(wei)(wei)，卿(qing)得(de)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)乃(nai)(nai)就(jiu)东(dong)(dong)方(fang)西(xi)面(mian)(mian)位(wei)(wei)(wei)，大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)得(de)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)乃(nai)(nai)就(jiu)卿(qing)後西(xi)面(mian)(mian)位(wei)(wei)(wei)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)爵(jue)(jue)同(tong)(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)众揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《序官(guan)》有中(zhong)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)、下(xia)(xia)(xia)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)，无(wu)问(wen)多(duo)(duo)少(shao)(shao)，但爵(jue)(jue)同(tong)(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)众揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。爵(jue)(jue)同(tong)(tong)中(zhong)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)，同(tong)(tong)得(de)一(yi)(yi)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。爵(jue)(jue)同(tong)(tong)下(xia)(xia)(xia)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)，同(tong)(tong)得(de)一(yi)(yi)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。故云(yun)(yun)(yun)(yun)爵(jue)(jue)同(tong)(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)众揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。云(yun)(yun)(yun)(yun)“公及(ji)(ji)孤(gu)卿(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)始入(ru)(ru)门(men)右(you)皆北(bei)面(mian)(mian)东(dong)(dong)上(shang)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)王(wang)臣(chen)(chen)无(wu)正文(wen)，约(yue)(yue)《燕礼》、《大(da)(da)(da)射(she)》诸侯礼，卿(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)皆始入(ru)(ru)门(men)右(you)，北(bei)面(mian)(mian)东(dong)(dong)上(shang)，得(de)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)乃(nai)(nai)就(jiu)位(wei)(wei)(wei)，士(shi)(shi)发在其(qi)位(wei)(wei)(wei)，故知王(wang)臣(chen)(chen)亦然(ran)。是以(yi)郑云(yun)(yun)(yun)(yun)“王(wang)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乃(nai)(nai)就(jiu)位(wei)(wei)(wei)”。“群(qun)(qun)士(shi)(shi)及(ji)(ji)故士(shi)(shi)、大(da)(da)(da)仆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属发在其(qi)位(wei)(wei)(wei)”者(zhe)(zhe)(zhe)，若在外朝，士(shi)(shi)从东(dong)(dong)方(fang)西(xi)面(mian)(mian)也。云(yun)(yun)(yun)(yun)“群(qun)(qun)士(shi)(shi)位(wei)(wei)(wei)东(dong)(dong)面(mian)(mian)，王(wang)西(xi)南乡而揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，但上(shang)经(jing)不(bu)(bu)(bu)见(jian)群(qun)(qun)士(shi)(shi)位(wei)(wei)(wei)，郑知群(qun)(qun)士(shi)(shi)位(wei)(wei)(wei)东(dong)(dong)面(mian)(mian)者(zhe)(zhe)(zhe)，亦约(yue)(yue)《燕礼》、《大(da)(da)(da)射(she)》诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)西(xi)厢东(dong)(dong)面(mian)(mian)而知。且(qie)约(yue)(yue)故士(shi)(shi)、虎士(shi)(shi)宿卫者(zhe)(zhe)(zhe)门(men)西(xi)南面(mian)(mian)，明(ming)(ming)士(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)宿卫者(zhe)(zhe)(zhe)东(dong)(dong)面(mian)(mian)可(ke)知。位(wei)(wei)(wei)既东(dong)(dong)面(mian)(mian)，明(ming)(ming)知旁三揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，西(xi)南乡揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“三揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，士(shi)(shi)有上(shang)中(zhong)下(xia)(xia)(xia)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《序官(guan)》文(wen)既有三等(deng)，故旁三揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)耳。按《礼器》“有以(yi)少(shao)(shao)为贵(gui)者(zhe)(zhe)(zhe)，诸侯视朝，大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)特，士(shi)(shi)旅(lv)(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。此(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)旅(lv)(lv)，与(yu)(yu)彼不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)，彼诸侯臣(chen)(chen)少(shao)(shao)，大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)与(yu)(yu)卿(qing)同(tong)(tong)特揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，士(shi)(shi)乃(nai)(nai)旅(lv)(lv)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)天(tian)子臣(chen)(chen)多(duo)(duo)，故大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)亦旅(lv)(lv)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，亦是以(yi)少(shao)(shao)为贵(gui)也。云(yun)(yun)(yun)(yun)“王(wang)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皆逡遁”者(zhe)(zhe)(zhe)，约(yue)(yue)《乡常》而知。云(yun)(yun)(yun)(yun)“既复(fu)位(wei)(wei)(wei)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓得(de)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)乃(nai)(nai)皆复(fu)位(wei)(wei)(wei)也。若然(ran)，上(shang)文(wen)别三公位(wei)(wei)(wei)，及(ji)(ji)此(ci)经(jing)不(bu)(bu)(bu)言(yan)三公直言(yan)孤(gu)卿(qing)者(zhe)(zhe)(zhe)，亦举轻以(yi)明(ming)(ming)重(zhong)，孤(gu)卿(qing)尚特揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，明(ming)(ming)三公亦特揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)可(ke)知，故不(bu)(bu)(bu)见(jian)三公也。先郑引(yin)《春秋(qiu)》者(zhe)(zhe)(zhe)，哀二年《左氏传(chuan)》：“初，卫侯游於郊，子南仆。公曰(yue)：‘余无(wu)子，将立女。’不(bu)(bu)(bu)对(dui)(dui)。他日又谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，对(dui)(dui)曰(yue)：‘郢不(bu)(bu)(bu)足以(yi)辱社稷，君其(qi)改图(tu)。君夫(fu)(fu)人在堂，三揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)在下(xia)(xia)(xia)，君命祗辱’”。注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“三揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，卿(qing)、大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)、士(shi)(shi)。”引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，证所(suo)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尊卑不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)。
大仆(pu)前，（前正王视朝之(zhi)位。）
[疏]注“前正”至“之位”
○释(shi)曰：郑知(zhi)前(qian)谓前(qian)正(zheng)王视(shi)朝之(zhi)位者，以《大仆(pu)职》云“王视(shi)朝，则前(qian)正(zheng)位而退，入亦如之(zhi)”。上文引大仆(pu)位在门(men)左南面(mian)，今云前(qian)，明从本位前(qian)就王正(zheng)视(shi)朝之(zhi)位可知(zhi)也。
王(wang)入(ru)，内朝(chao)皆(jie)(jie)退(tui)。（王(wang)入(ru)，入(ru)路门(men)也(ye)(ye)。王(wang)入(ru)路门(men)，内朝(chao)朝(chao)者皆(jie)(jie)退(tui)，反其官府治处也(ye)(ye)。王(wang)之外朝(chao)，则朝(chao)士掌焉。《玉藻》曰：“朝(chao)服(fu)以日(ri)视朝(chao)於内朝(chao)，朝(chao)，辨(bian)色始入(ru)。君(jun)日(ri)出而视之，退(tui)路寝(qin)听政，使人视大夫，大夫退(tui)，然後小寝(qin)。”谓诸侯也(ye)(ye)。王(wang)日(ri)视朝(chao)皮(pi)弁服(fu)，其礼则同。）
[疏]注“王入”至“则同”
○释曰：王(wang)视(shi)朝(chao)(chao)(chao)讫，王(wang)入路门(men)，於路寝听事，其(qi)群臣等各退向治事之处。云(yun)“王(wang)之外(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)，则(ze)朝(chao)(chao)(chao)士掌焉”者，郑欲见天(tian)子(zi)、诸(zhu)侯皆(jie)有三(san)朝(chao)(chao)(chao)之意。《玉藻》诸(zhu)侯礼云(yun)“朝(chao)(chao)(chao)於内(nei)朝(chao)(chao)(chao)”者，谓路门(men)外(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)为内(nei)朝(chao)(chao)(chao)，对皋门(men)内(nei)应门(men)外(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)为外(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)，通路寝庭朝(chao)(chao)(chao)为三(san)朝(chao)(chao)(chao)，故《朝(chao)(chao)(chao)士职(zhi)》注云(yun)：“周(zhou)天(tian)子(zi)诸(zhu)侯皆(jie)三(san)朝(chao)(chao)(chao)。外(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)一，内(nei)朝(chao)(chao)(chao)二”也(ye)。云(yun)“王(wang)日(ri)视(shi)朝(chao)(chao)(chao)皮弁服”者，《司(si)服职(zhi)》云(yun)，对诸(zhu)侯视(shi)朝(chao)(chao)(chao)朝(chao)(chao)(chao)服则(ze)玄冠、缁布衣、素(su)裳、缁带、素(su)也(ye)。云(yun)“其(qi)礼则(ze)同”者，天(tian)子(zi)诸(zhu)侯惟服别，其(qi)视(shi)朝(chao)(chao)(chao)之礼则(ze)同也(ye)。
掌国中(zhong)之士(shi)治，凡其戒令。（国中(zhong)，城中(zhong)。）
[疏]注“国中城中”
○释(shi)曰：云“国(guo)中之士(shi)(shi)(shi)治”者(zhe)(zhe)，谓朝(chao)廷之臣(chen)及六乡之臣(chen)皆(jie)(jie)是(shi)，所(suo)有治功善恶皆(jie)(jie)掌之，以(yi)拟黜陟(zhi)。此城中士(shi)(shi)(shi)，则卿大夫(fu)总皆(jie)(jie)号为士(shi)(shi)(shi)。若“济济多士(shi)(shi)(shi)，文王以(yi)宁”之类，但比(bi)同士(shi)(shi)(shi)，士(shi)(shi)(shi)既总属，则此一职(zhi)士(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，皆(jie)(jie)臣(chen)总号。惟有作事(shi)四(si)方，使为介士(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，是(shi)单士(shi)(shi)(shi)，不言卿大夫(fu)。故引石(shi)尚证又(you)作六军之士(shi)(shi)(shi)是(shi)甲士(shi)(shi)(shi)，自馀皆(jie)(jie)臣(chen)之总号耳。
掌摈士者，膳其挚。（摈士告见初为士者於王也。郑司农云：“膳其挚者，王食其所执羔雁之挚。”玄谓膳者，入於王之膳人。
○见，贤遍反。食，如(ru)字，刘音嗣。）
[疏]注“摈士”至“膳人”
○释曰(yue)：此云(yun)(yun)(yun)“士(shi)(shi)”，亦是卿大(da)(da)夫士(shi)(shi)总号为士(shi)(shi)。云(yun)(yun)(yun)“摈(bin)士(shi)(shi)，告(gao)见(jian)初(chu)为士(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)於王也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓初(chu)得命为卿大(da)(da)夫士(shi)(shi)，执挚见(jian)於王，司(si)士(shi)(shi)摈(bin)相之(zhi)，使得见(jian)王也(ye)。先郑云(yun)(yun)(yun)：“膳其(qi)(qi)挚者(zhe)(zhe)(zhe)，王食其(qi)(qi)所(suo)执羔雁之(zhi)挚。”後(hou)郑增(zeng)成其(qi)(qi)义也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“膳者(zhe)(zhe)(zhe)，入於王之(zhi)膳人(ren)”，故其(qi)(qi)职(zhi)云(yun)(yun)(yun)“凡(fan)祭祀致福，受而膳之(zhi)，以(yi)挚见(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)亦如之(zhi)”是也(ye)。
凡祭祀，掌士之戒令，诏相其法事；及赐爵，呼昭穆而进之。（赐爵，神惠及下也。此所赐王之子姓兄弟，《祭统》曰：“凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿。凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。”
○相，息亮反。昭，上招(zhao)反，後同。长，丁丈(zhang)反。）
[疏]“凡祭”至“进之”
○释曰：云“凡祭祀，掌士之戒令”者，谓群臣有事於祭祀，皆掌其齐戒告令也。云“诏相其法事”者，谓告语并摈相其行礼之事。云“及赐爵”者，谓祭未旅酬无算爵之时，皆有酒爵赐及之，皆以昭穆为序也。
○注“赐爵”至“序也”
○释(shi)曰：郑知“赐(ci)爵，神惠(hui)及下”者，《祭统(tong)》云(yun)：“祭有十伦之(zhi)义(yi)，凡(fan)赐(ci)爵，昭(zhao)(zhao)(zhao)为(wei)一，穆为(wei)一。”是神惠(hui)及下也(ye)(ye)。云(yun)“此(ci)所赐(ci)王之(zhi)子(zi)姓兄(xiong)弟”者，以其呼昭(zhao)(zhao)(zhao)穆而进之(zhi)。云(yun)昭(zhao)(zhao)(zhao)穆，明(ming)非异(yi)姓，是同(tong)姓可(ke)知。姓，生也(ye)(ye)，子(zi)之(zhi)所生，则(ze)孙(sun)及兄(xiong)弟皆(jie)(jie)有昭(zhao)(zhao)(zhao)穆。引《祭统(tong)》是诸侯法，明(ming)天子(zi)亦然。凡(fan)言昭(zhao)(zhao)(zhao)穆，在(zai)助祭之(zhi)中者，皆(jie)(jie)在(zai)东阶之(zhi)前，南陈。假令祖行为(wei)昭(zhao)(zhao)(zhao)，子(zi)行为(wei)穆，孙(sun)行还为(wei)昭(zhao)(zhao)(zhao)，曾孙(sun)行还为(wei)穆。就昭(zhao)(zhao)(zhao)穆之(zhi)中，皆(jie)(jie)年长者在(zai)上(shang)，年幼(you)者在(zai)下，故云(yun)“齿”也(ye)(ye)。
帅其属而割(ge)牲(sheng)，羞俎豆。（割(ge)牲(sheng)，制体也。羞，进(jin)也。）
[疏]“帅其”至“俎豆”
○释曰：此割牲兼羞俎豆，不言祭祀享食之事，则凡有割牲及进俎豆者，皆为之。
○注“割牲”至“进也”
○释曰：言“割牲制体(ti)(ti)也(ye)(ye)”者，若据祭祀，则(ze)《礼运(yun)》云(yun)(yun)“腥(xing)其(qi)俎(zu)，孰(shu)其(qi)ゾ，体(ti)(ti)其(qi)犬豕牛(niu)羊(yang)”之(zhi)(zhi)类(lei)。郑彼注云(yun)(yun)“腥(xing)其(qi)俎(zu)，谓(wei)豚解而腥(xing)之(zhi)(zhi)”，为(wei)七体(ti)(ti)是(shi)也(ye)(ye)。“孰(shu)其(qi)ゾ，谓(wei)体(ti)(ti)解而阎(yan)之(zhi)(zhi)”，为(wei)二十一体(ti)(ti)是(shi)也(ye)(ye)。体(ti)(ti)其(qi)犬豕牛(niu)羊(yang)。郑云(yun)(yun)“谓(wei)分别(bie)骨(gu)肉(rou)之(zhi)(zhi)贵(gui)贱，以(yi)为(wei)众俎(zu)也(ye)(ye)”。更破使多，孰(shu)而荐(jian)之(zhi)(zhi)。若据飨，则(ze)《左氏传》云(yun)(yun)“王飨有体(ti)(ti)荐(jian)，燕有折俎(zu)”是(shi)也(ye)(ye)。
凡会同，作士从，宾客亦如之。（作土从，谓可使从於王者。
○从，才用反，注并《诸(zhu)子职》同。）
[疏]注“作士”至“王者”
○释曰：云“作士(shi)从”者(zhe)，谓(wei)(wei)选可使从於王者(zhe)。此士(shi)，亦谓(wei)(wei)卿大(da)夫，皆是(shi)也(ye)。
作士四方使，为介。（士使，谓自以王命使也。介，大夫之介也。《春秋传》曰：“天王使石尚来归”。
○使(shi)，色(se)吏(li)反(fan)，又如字，注“士使(shi)”、“命(ming)使(shi)”同。介，音(yin)戒。，上轸反(fan)。）
[疏]注“士使”至“归”
○释曰：云(yun)(yun)“士(shi)(shi)使(shi)(shi)，谓自以(yi)王命使(shi)(shi)也(ye)”者(zhe)，此即(ji)《行(xing)夫(fu)职》云(yun)(yun)“美恶而无(wu)礼者(zhe)”，即(ji)有(you)使(shi)(shi)士(shi)(shi)持使(shi)(shi)法(fa)，即(ji)使(shi)(shi)士(shi)(shi)与(yu)行(xing)夫(fu)等共(gong)行(xing)，是(shi)以(yi)引石尚(shang)之(zhi)事(shi)为(wei)(wei)证。云(yun)(yun)“介(jie)，大(da)(da)夫(fu)之(zhi)介(jie)也(ye)”者(zhe)，谓《聘礼》大(da)(da)夫(fu)为(wei)(wei)次(ci)介(jie)，其馀皆士(shi)(shi)介(jie)。天(tian)子使(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)下聘诸(zhu)侯(hou)(hou)，亦(yi)使(shi)(shi)士(shi)(shi)为(wei)(wei)介(jie)。若使(shi)(shi)卿(qing)大(da)(da)夫(fu)，则(ze)射人(ren)(ren)作(zuo)之(zhi)，故《射人(ren)(ren)》云(yun)(yun)“有(you)大(da)(da)宾(bin)客(ke)，作(zuo)卿(qing)大(da)(da)夫(fu)从(cong)”。注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“作(zuo)者(zhe)，使(shi)(shi)从(cong)王见诸(zhu)侯(hou)(hou)。”彼虽(sui)不(bu)云(yun)(yun)会同，明会同亦(yi)与(yu)宾(bin)客(ke)同可知也(ye)。《春秋(qiu)》者(zhe)，《左氏》、《公(gong)羊》皆有(you)其事(shi)，故《公(gong)羊》云(yun)(yun)：“石尚(shang)者(zhe)何？天(tian)子之(zhi)士(shi)(shi)也(ye)。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)“天(tian)子上(shang)士(shi)(shi)，以(yi)名氏通”是(shi)也(ye)。
大丧，作士掌事，（事谓奠敛之属。
○敛，力(li)艳反(fan)。）
[疏]注“事谓奠敛之属”
○释曰：始死则有(you)奠(dian)，及至小敛、大敛、朝夕(xi)、朔月(yue)、月(yue)半、荐新(xin)、迁庙、祖奠(dian)、大遣奠(dian)等，皆是未葬(zang)已前(qian)，无尸，不忍异(yi)於生，皆称奠(dian)。葬(zang)後反，日中而虞，有(you)尸，即谓之(zhi)为祭。此经直云(yun)“事”，不云(yun)祭祀，明(ming)据(ju)奠(dian)敛之(zhi)属也。
作六军之事执披。（作，谓使之也。披，柩车行，所以披持棺者，有纽以结之，谓之戴。郑司农云：“披者，扶持棺险者也。天子旁十二，诸侯旁八，大夫六，士四。”玄谓结披必当棺束，於束系纽。天子诸侯载柩三束，大夫士二束。《丧大记》曰：“君披六，大夫披四，前後玄。士二披，用。”人君礼文，欲其数多，围数两旁言六耳，其实旁三。
○披，方寄反，注(zhu)同(tong)。）
[疏]注“作谓”至“旁三”
○释曰(yue)：云(yun)(yun)“六(liu)(liu)(liu)(liu)军(jun)之(zhi)士(shi)(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)六(liu)(liu)(liu)(liu)乡之(zhi)民(min)，以(yi)其乡出一军(jun)，六(liu)(liu)(liu)(liu)乡，故(gu)(gu)名六(liu)(liu)(liu)(liu)军(jun)之(zhi)士(shi)(shi)(shi)也(ye)。但(dan)郑以(yi)天(tian)子千人(ren)(ren)，而云(yun)(yun)六(liu)(liu)(liu)(liu)军(jun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)天(tian)子千人(ren)(ren)出自六(liu)(liu)(liu)(liu)军(jun)，故(gu)(gu)号六(liu)(liu)(liu)(liu)军(jun)之(zhi)士(shi)(shi)(shi)，非谓(wei)执披(pi)(pi)有(you)七万(wan)五千人(ren)(ren)也(ye)。云(yun)(yun)“披(pi)(pi)，柩车(che)(che)(che)行，所(suo)以(yi)披(pi)(pi)持(chi)棺”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，柩车(che)(che)(che)则蜃车(che)(che)(che)，云(yun)(yun)披(pi)(pi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，车(che)(che)(che)两旁使人(ren)(ren)持(chi)之(zhi)，若(ruo)(ruo)四(si)(si)马六(liu)(liu)(liu)(liu)辔然，故(gu)(gu)名持(chi)棺者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)为披(pi)(pi)也(ye)。云(yun)(yun)“有(you)纽(niu)以(yi)结(jie)之(zhi)，谓(wei)之(zhi)戴”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《丧大(da)记(ji)(ji)》云(yun)(yun)“戴”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)也(ye)。先郑云(yun)(yun)“披(pi)(pi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，扶持(chi)棺险(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，先郑意，蜃车(che)(che)(che)行，恐逢道(dao)险(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)有(you)倾(qing)覆(fu)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)扶持(chi)棺险(xian)也(ye)。云(yun)(yun)“天(tian)子旁十二(er)，诸侯旁八，大(da)夫六(liu)(liu)(liu)(liu)，士(shi)(shi)(shi)四(si)(si)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，无所(suo)依(yi)据，後(hou)郑不(bu)从。“玄(xuan)谓(wei)结(jie)披(pi)(pi)必(bi)当棺束(shu)(shu)，於(wu)束(shu)(shu)系纽(niu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)蜃车(che)(che)(che)两旁皆有(you)柳材(cai)，其棺皆以(yi)物束(shu)(shu)之(zhi)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)天(tian)子诸侯载柩三束(shu)(shu)，大(da)夫士(shi)(shi)(shi)二(er)束(shu)(shu)。彼《丧大(da)记(ji)(ji)》不(bu)言(yan)(yan)(yan)天(tian)子，此言(yan)(yan)(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲见天(tian)子无文(wen)(wen)，约与(yu)(yu)诸侯同也(ye)。“谓(wei)之(zhi)戴”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，彼《大(da)记(ji)(ji)》注云(yun)(yun)“戴之(zhi)言(yan)(yan)(yan)值也(ye)”，所(suo)以(yi)连系棺束(shu)(shu)与(yu)(yu)柳材(cai)，使相植，因而结(jie)前後(hou)披(pi)(pi)也(ye)。披(pi)(pi)结(jie)於(wu)纽(niu)，故(gu)(gu)引《丧大(da)记(ji)(ji)》“君披(pi)(pi)六(liu)(liu)(liu)(liu)”已下，其蜃车(che)(che)(che)柳材(cai)，与(yu)(yu)中央棺束(shu)(shu)数(shu)(shu)等，人(ren)(ren)君三，大(da)夫士(shi)(shi)(shi)二(er)。《大(da)记(ji)(ji)》云(yun)(yun)“君披(pi)(pi)六(liu)(liu)(liu)(liu)，大(da)夫四(si)(si)披(pi)(pi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，皆是(shi)礼(li)文(wen)(wen)，故(gu)(gu)围数(shu)(shu)两旁言(yan)(yan)(yan)六(liu)(liu)(liu)(liu)言(yan)(yan)(yan)四(si)(si)也(ye)。士(shi)(shi)(shi)礼(li)小，无文(wen)(wen)，故(gu)(gu)据一旁而言(yan)(yan)(yan)二(er)。若(ruo)(ruo)然，大(da)夫亦(yi)围数(shu)(shu)两旁言(yan)(yan)(yan)四(si)(si)。直云(yun)(yun)“人(ren)(ren)君”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，据尊者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)而言(yan)(yan)(yan)也(ye)。
凡士之有守者，令哭无去守。（守官不可空也。
○守，刘守又反，下皆同(tong)。）
[疏]注“守官不可空也”
○释曰：此文(wen)承大(da)丧之(zhi)下。“令(ling)哭无去守(shou)(shou)”，则大(da)夫(fu)士有使(shi)役守(shou)(shou)，当虽同(tong)为天子斩衰(shuai)，不可废事空官，故令(ling)哭不得(de)去守(shou)(shou)也。
国有故，则致士而颁(ban)其守。（故，非丧则兵(bing)灾(zai)。）
[疏]注“故丧则兵灾”
○释曰：知非丧(sang)者，以上文已言(yan)大丧(sang)，明(ming)此是兵灾(zai)，非丧(sang)也。
凡邦国，三岁则稽士任，而进退其(qi)爵(jue)禄(lu)。（任，其(qi)所(suo)掌治(zhi)。）
[疏]注“任其所掌治”
○释曰(yue)：此言“稽士(shi)(shi)任(ren)”，文承(cheng)邦(bang)(bang)国(guo)，即是(shi)邦(bang)(bang)国(guo)之(zhi)卿大夫士(shi)(shi)总曰(yue)士(shi)(shi)也。据其所任(ren)治而(er)进(jin)退其爵禄。但诸(zhu)侯(hou)之(zhi)臣进(jin)退，应是(shi)诸(zhu)侯(hou)当国(guo)为(wei)之(zhi)。今於(wu)天子司(si)士(shi)(shi)而(er)言者，但司(si)士(shi)(shi)作法与之(zhi)，使(shi)诸(zhu)侯(hou)自黜陟耳，非谓司(si)士(shi)(shi)自黜陟也。
诸子掌国子之ヘ，掌其戒令与其教治，辨其等，正其位。（故书“ヘ”为“卒”。郑司农云：“卒读如物有副ヘ之ヘ。国子，谓诸侯卿大夫士之子也。《燕义》曰：‘古者周天子之官，有庶子官。’与《周官·诸子职》同文。”玄谓四民之业，而士者亦世焉。国子者，是公卿大夫士之副贰。戒令，致於大子之事。教治，德学道也。位，朝位。
○ヘ，七内反。治，直吏反，注同(tong)。大子，音泰，下注同(tong)。）
[疏]“诸子”至“其位”
○释曰：云“掌国子之ヘ”者，ヘ谓副代父，则国子为副代父者也。
○注“故书”至“朝位”
○释(shi)曰(yue)：先郑云(yun)“国(guo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，谓诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯卿大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，《王(wang)(wang)(wang)(wang)制(zhi)》云(yun)“王(wang)(wang)(wang)(wang)大(da)(da)(da)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、群后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、卿大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)元士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，皆(jie)造(zao)焉”。则(ze)王(wang)(wang)(wang)(wang)大(da)(da)(da)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)亦(yi)曰(yue)国(guo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。不(bu)言者(zhe)(zhe)，彼不(bu)据(ju)《诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)职(zhi)》而言，故(gu)(gu)(gu)舍有王(wang)(wang)(wang)(wang)大(da)(da)(da)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，亦(yi)以(yi)四术成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)《文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)世(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)犹在学，学君臣、父子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、长幼(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)也(ye)(ye)(ye)。此据(ju)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)主国(guo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，致与天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)使用(yong)，故(gu)(gu)(gu)不(bu)得(de)通(tong)王(wang)(wang)(wang)(wang)大(da)(da)(da)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。引“《燕(yan)义(yi)》云(yun)‘古者(zhe)(zhe)，周天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官有庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)官’。与《周官·诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)职(zhi)》同文(wen)”者(zhe)(zhe)，彼《燕(yan)义(yi)》本释(shi)《燕(yan)礼(li)(li)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，但《燕(yan)礼(li)(li)》有庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)执烛及献庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，更不(bu)见(jian)馀义(yi)，故(gu)(gu)(gu)记(ji)人欲释(shi)《燕(yan)礼(li)(li)》庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，故(gu)(gu)(gu)取天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)职(zhi)解庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)庶(shu)俱训为(wei)(wei)众。天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，皆(jie)掌卿大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)众多，故(gu)(gu)(gu)云(yun)“诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)”，或言“庶(shu)”，诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)庶(shu)通(tong)名，故(gu)(gu)(gu)天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。“玄谓四民(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业(ye)而士(shi)(shi)者(zhe)(zhe)亦(yi)世(shi)(shi)焉”者(zhe)(zhe)，此《齐语》，桓公(gong)(gong)谓管(guan)仲(zhong)(zhong)曰(yue)：“成(cheng)民(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事若何？”管(guan)仲(zhong)(zhong)对曰(yue)：“民(min)(min)无使杂处(chu)(chu)。”公(gong)(gong)曰(yue)：“处(chu)(chu)士(shi)(shi)农(nong)工商若何？”管(guan)仲(zhong)(zhong)曰(yue)：“昔者(zhe)(zhe)圣王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处(chu)(chu)士(shi)(shi)就闲燕(yan)，处(chu)(chu)工就官府，处(chu)(chu)商就市井，处(chu)(chu)农(nong)就田(tian)野，少而习焉，其(qi)心(xin)安焉。”桓公(gong)(gong)曰(yue)：“士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)恒(heng)(heng)为(wei)(wei)士(shi)(shi)，农(nong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)恒(heng)(heng)为(wei)(wei)农(nong)，工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)恒(heng)(heng)为(wei)(wei)工，商之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)恒(heng)(heng)为(wei)(wei)商。”是四民(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业(ye)为(wei)(wei)世(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，见(jian)士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)亦(yi)入ヘ色也(ye)(ye)(ye)。按《王(wang)(wang)(wang)(wang)制(zhi)》“大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)不(bu)世(shi)(shi)”，今亦(yi)有ヘ入世(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，以(yi)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)有功德(de)亦(yi)得(de)世(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)《诗》云(yun)“凡(fan)周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)，不(bu)显亦(yi)世(shi)(shi)”也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“国(guo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)，是公(gong)(gong)卿大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)副贰”者(zhe)(zhe)，增成(cheng)先郑义(yi)。云(yun)“戒令(ling)，致於(wu)大(da)(da)(da)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事”者(zhe)(zhe)，即(ji)(ji)下文(wen)是也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“教治，德(de)学道(dao)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，云(yun)教，故(gu)(gu)(gu)知德(de)学道(dao)也(ye)(ye)(ye)。经云(yun)“辨其(qi)等(deng)”，谓才艺高下等(deng)级也(ye)(ye)(ye)。国(guo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所(suo)学道(dao)德(de)，即(ji)(ji)《师氏职(zhi)》三(san)德(de)三(san)行并(bing)《保氏》六艺者(zhe)(zhe)是也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“位，朝(chao)位”者(zhe)(zhe)，谓朝(chao)夫(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)时，依父荫高下为(wei)(wei)列也(ye)(ye)(ye)。
国有大事，则帅国子而致於大子，惟所用之。若有兵甲之事，则授之车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之。司马弗正。（军法，百人为卒，五人为伍。弗，不也。国子属太子，司马虽有军事，不赋之。
○卒，子(zi)忽反，前後注(zhu)及下皆同。正，音(yin)征(zheng)，下“国正”同。）
[疏]“国有”至“弗正”
○释曰：云“大事”，下有兵甲之事，则此大事谓祭祀也。故《左氏传》云“国之大事，在祀与戎”。此经二事当之也。
○注“军法”至“赋之”
○释曰(yue)：军法从(cong)五(wu)人(ren)(ren)为伍，至万二千五(wu)百(bai)人(ren)(ren)为军，有六节，今注直云百(bai)人(ren)(ren)与五(wu)人(ren)(ren)，略举之耳。云“不赋之”，解经“正”为赋税，谓(wei)不赋田税、泉税者也(ye)。
凡国正弗及。
[疏]“凡国”至“弗及”
○释曰：上(shang)文云(yun)弗正(zheng)，谓兵赋(fu)。此云(yun)国正(zheng)，谓乡遂之(zhi)中所有(you)甸徒力征之(zhi)等，并(bing)不及也。
大祭(ji)祀，正六牲(sheng)之体。（正谓匕礼载之。）
[疏]注“正谓匕载之”
○释曰：按《特牲》、《少牢》，移鼎入陈，即有一人鼎中(zhong)匕出牲体，一人在鼎西，北面，载之於俎(zu)。既言正六(liu)牲之体，明是此二事也。
凡乐事，正舞位(wei)，授舞器(qi)。（位(wei)，佾处。）
[疏]注“位佾处”
○释曰：云(yun)(yun)“凡乐(le)事”者(zhe)，则诸(zhu)作乐(le)有舞(wu)(wu)之(zhi)(zhi)处，皆使正舞(wu)(wu)人八八六十四(si)人之(zhi)(zhi)位。并授舞(wu)(wu)者(zhe)之(zhi)(zhi)器，文舞(wu)(wu)则授羽龠，武舞(wu)(wu)授干之(zhi)(zhi)等。云(yun)(yun)“位，佾(yi)(yi)(yi)处”者(zhe)，即谓天(tian)子八佾(yi)(yi)(yi)，诸(zhu)公六佾(yi)(yi)(yi)，诸(zhu)侯(hou)四(si)佾(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)等也。
大(da)丧，正群(qun)子之服(fu)位。会同、宾客，作群(qun)子从。（从於王(wang)。）
[疏]注“从於王”
○释曰(yue)：云“大(da)丧，正群(qun)子(zi)之(zhi)服(fu)位(wei)”者，位(wei)谓在殡宫(gong)外(wai)内哭位(wei)也。正其服(fu)者，公卿大(da)夫之(zhi)子(zi)为王(wang)斩衰，与父同，故《杂记》大(da)夫之(zhi)子(zi)得行大(da)夫礼故也。云“会同、宾(bin)客，作群(qun)子(zi)从(cong)”者，作，使也，使国(guo)子(zi)从(cong)王(wang)也。
凡国之政事，国子存游ヘ，使之德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。（游ヘ，ヘ之末仕者。学，大学也。射，射宫也。《王制》曰：“春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》，王太子、王子、群后之太子、卿大夫元士之子、国之俊选，皆造焉。”
○，丁历反(fan)。）
[疏]“凡国”至“退之”
○释曰：云“凡国之政事”者，谓国内有繇役之事皆是也。云“国子存游ヘ，使之德学道”者，谓国有事时，此国子存游暇无事之ヘ中，使德学道二事也。云“春合诸学”者，谓於大学之中使之学也。云“秋合诸桑啊变者，使在射宫习射也。云“以考其艺”者，考较才艺长短。云“而进退之”者，才艺长，进与官爵。才艺短者，退之，使更服膺受业也。
○注“游ヘ”至“造焉”
○释曰(yue)：ヘ是(shi)(shi)副(fu)代(dai)，已(yi)是(shi)(shi)未在(zai)(zai)仕，复云(yun)游，游是(shi)(shi)游暇，亦是(shi)(shi)未仕之(zhi)(zhi)(zhi)称。云(yun)“学(xue)(xue)(xue)，大(da)(da)学(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)”者(zhe)，《周礼(li)(li)》若言异代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)(xue)(xue)，则(ze)(ze)举其学(xue)(xue)(xue)名，即成(cheng)均、瞽宗之(zhi)(zhi)(zhi)类(lei)。今此(ci)直言学(xue)(xue)(xue)，明是(shi)(shi)周之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)学(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)。《周礼(li)(li)》云(yun)大(da)(da)学(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)国中，即夏(xia)后(hou)氏(shi)东序，在(zai)(zai)王(wang)宫之(zhi)(zhi)(zhi)左也(ye)(ye)。云(yun)“射(she)，射(she)宫也(ye)(ye)”者(zhe)，《射(she)义》云(yun)：“已(yi)射(she)於泽，然(ran)後射(she)於射(she)宫。”射(she)宫即国之(zhi)(zhi)(zhi)小学(xue)(xue)(xue)，在(zai)(zai)西郊，则(ze)(ze)虞庠是(shi)(shi)也(ye)(ye)。《王(wang)制》曰(yue)“春秋(qiu)教以《礼(li)(li)》、《乐(le)》，冬夏(xia)教以《诗》、《书(shu)》”者(zhe)，按彼郑(zheng)注云(yun)“春夏(xia)，阳(yang)也(ye)(ye)，《诗》、《乐(le)》者(zhe)声，声亦阳(yang)也(ye)(ye)。秋(qiu)冬，阴(yin)也(ye)(ye)，《书(shu)》、《礼(li)(li)》者(zhe)事(shi)，事(shi)亦阴(yin)也(ye)(ye)。因(yin)时顺气，於功易成(cheng)也(ye)(ye)”。云(yun)“王(wang)太子(zi)(zi)、王(wang)子(zi)(zi)、群(qun)后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)子(zi)(zi)、卿大(da)(da)夫(fu)元士之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)、国之(zhi)(zhi)(zhi)俊选皆造焉”者(zhe)，若王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，得庶俱在(zai)(zai)学(xue)(xue)(xue)。若群(qun)后(hou)畿内诸侯(hou)已(yi)下，则(ze)(ze)庶子(zi)(zi)贱，不(bu)得在(zai)(zai)学(xue)(xue)(xue)，故皆云(yun)子(zi)(zi)也(ye)(ye)。引之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，证贵贱皆在(zai)(zai)教科也(ye)(ye)。
司右掌群右之政令。（群右，戎右、齐右、道右。
○齐，侧皆(jie)反。）
[疏]注“群右”至“道右”
○释曰：知司右(you)主此三右(you)者，按(an)下文(wen)云车有五等，右(you)惟三，故下注云“齐右(you)兼玉路之右(you)，戎(rong)右(you)兼田右(you)”等也(ye)。
凡军旅会同，合其车之卒伍，而比其乘，属其右。（合、比、属，谓次第相安习也。车亦有卒伍。
○比，毗(pi)志反，注同。乘，绳证反。属(shu)，音烛，注“皆属(shu)”同。）
[疏]注“合比”至“卒伍”
○释曰(yue)：右军旅(lv)，据征伐。会同(tong)，谓时见(jian)曰(yue)会，殷见(jian)曰(yue)同(tong)。三者皆合(he)车之卒伍(wu)(wu)。云(yun)“合(he)、比、属(shu)，谓次第相安习也(ye)”者，皆谓教习使安稳(wen)也(ye)。云(yun)“车亦有卒伍(wu)(wu)”者，按宣十二年传云(yun)：“其君之戎(rong)，分(fen)为(wei)(wei)二广，广有一卒，卒偏之两。”《司马法》曰(yue)：“二十五乘(cheng)为(wei)(wei)偏。”又云(yun)：“以百(bai)二十五乘(cheng)为(wei)(wei)伍(wu)(wu)”，注(zhu)：“伍(wu)(wu)重，故(gu)百(bai)二十五乘(cheng)。”是(shi)其车之卒伍(wu)(wu)也(ye)。
凡国之勇力之士能用五兵者属焉，掌其政令。（勇力之士属焉者，选右当於中。《司马法》曰：“弓矢围，殳矛守，戈戟助。凡五兵，长以卫短，短以救长。”
○殳，音殊。）
[疏]注“勇力”至“救长”
○释(shi)曰(yue)：云(yun)(yun)“勇力(li)(li)之士属焉者(zhe)，选(xuan)右当(dang)於(wu)中”者(zhe)，但(dan)车右须得(de)勇力(li)(li)之士，若选(xuan)右不於(wu)中，何因属司右？故郑为此释(shi)也(ye)。引《司马法(fa)》曰(yue)“弓矢围(wei)”者(zhe)，围(wei)城时(shi)也(ye)。“殳矛守(shou)”者(zhe)，守(shou)城时(shi)也(ye)。“戈(ge)戟(ji)助”者(zhe)，谓围(wei)守(shou)皆用(yong)戈(ge)戟(ji)助之。云(yun)(yun)“凡(fan)五兵(bing)，长以(yi)卫短，短以(yi)救长”者(zhe)，围(wei)者(zhe)以(yi)弓矢为长，戈(ge)戟(ji)为短。守(shou)者(zhe)亦以(yi)戈(ge)戟(ji)为短，以(yi)殳矛为长。故云(yun)(yun)长以(yi)卫短，短以(yi)救长，使力(li)(li)相得(de)也(ye)。此五兵(bing)据勇力(li)(li)之士所(suo)用(yong)，下(xia)注车之五兵(bing)，则无弓矢而有(you)夷(yi)矛是也(ye)。
虎贲氏掌先後王而趋以卒伍。（王出，将虎贲士居前後，虽群行亦有局分。
○贲，音(yin)奔(ben)，刘方问(wen)反(fan)。先(xian)後，悉荐反(fan)，下(xia)户(hu)豆反(fan)，又皆如字。将(jiang)，子(zi)匠反(fan)。分，扶问(wen)反(fan)。）
[疏]“虎贲”至“卒伍”
○释(shi)曰：郑云(yun)“王出(chu)，将虎(hu)贲士(shi)(shi)居前後，虽群行(xing)亦有(you)(you)局分”者，以经云(yun)卒(zu)(zu)伍，则是(shi)五人(ren)(ren)(ren)为(wei)伍，百人(ren)(ren)(ren)为(wei)卒(zu)(zu)。又按(an)《序官》云(yun)：“虎(hu)贲氏，下大夫二人(ren)(ren)(ren)，中(zhong)士(shi)(shi)十有(you)(you)二人(ren)(ren)(ren)，府(fu)二人(ren)(ren)(ren)，史八人(ren)(ren)(ren)，胥八十人(ren)(ren)(ren)，虎(hu)士(shi)(shi)八百人(ren)(ren)(ren)。”是(shi)其虽群行(xing)亦有(you)(you)局分，置卒(zu)(zu)伍是(shi)也(ye)。
军旅、会同亦如之。舍则守王闲。（舍，王出所止宿处。闲┕互。
○┕，薄礼(li)反(fan)。互，户故反(fan)。）
[疏]注“舍王”至“┕互”
○释曰：郑云“舍，王出(chu)所止宿处”者，按(an)《掌舍》云：“掌王之(zhi)会同之(zhi)舍，则设┕互再(zai)(zai)重。”杜(du)子春(chun)以为“行(xing)马”。後(hou)郑云：“行(xing)马再(zai)(zai)重者，以周卫有外内列。”《校人职》：“养马曰闲(xian)。”是其闲(xian)与┕互，皆(jie)禁物之(zhi)物，故以闲(xian)为┕互释之(zhi)也(ye)。
王在国，则守王宫。（为周卫。）
[疏]注“为周卫”
○释曰(yue)：在外守王闲为周(zhou)(zhou)卫，明(ming)在国亦为周(zhou)(zhou)卫也。
国有大故，则守王门，大丧亦如之。（非常之难要在门。
○难，乃旦反。）
[疏]注“非常”至“在门”
○释曰(yue)：大(da)故谓(wei)兵灾，大(da)丧(sang)谓(wei)王丧(sang)，二者(zhe)皆(jie)是非常(chang)之难，须警(jing)备，故云“要在门”也。
及葬，从遣车而哭。（遣车，王之魂魄所冯依。
○从，才用(yong)反(fan)，下并《节服氏》“从车”、“从尸车”同。冯，皮冰(bing)反(fan)。）
[疏]注“遣车”至“冯依”
○释曰：遣(qian)(qian)车(che)者(zhe)，将葬，盛所(suo)苞(bao)(bao)奠遣(qian)(qian)送者(zhe)之(zhi)(zhi)车(che)。其(qi)(qi)车(che)内(nei)既皆有牲(sheng)(sheng)体，故云(yun)“王(wang)之(zhi)(zhi)魂魄所(suo)冯依”。遣(qian)(qian)车(che)多少之(zhi)(zhi)数(shu)，天子(zi)无文。按《杂(za)记(ji)》云(yun)：“遣(qian)(qian)车(che)视牢(lao)具。”郑注云(yun)：“多少各如所(suo)苞(bao)(bao)遣(qian)(qian)奠牲(sheng)(sheng)体之(zhi)(zhi)数(shu)。”按《檀弓》云(yun)：“国君七个(ge)，遣(qian)(qian)车(che)七乘。大(da)(da)夫五(wu)个(ge)，遣(qian)(qian)车(che)五(wu)乘。”郑云(yun)：“诸侯不以(yi)命(ming)数(shu)，丧数(shu)略也(ye)。”士无遣(qian)(qian)车(che)，大(da)(da)夫五(wu)乘，诸侯七乘，天子(zi)宜九(jiu)乘。故郑注《杂(za)记(ji)》云(yun)：“天子(zi)大(da)(da)牢(lao)苞(bao)(bao)九(jiu)个(ge)，遣(qian)(qian)车(che)九(jiu)乘。苞(bao)(bao)肉皆取(qu)大(da)(da)遣(qian)(qian)奠之(zhi)(zhi)牲(sheng)(sheng)体，天子(zi)大(da)(da)牢(lao)外，更用马(ma)牲(sheng)(sheng)，皆前胫拆(chai)取(qu)臂，後胫拆(chai)取(qu)胳，肩(jian)断(duan)，各九(jiu)个(ge)，皆细(xi)分其(qi)(qi)体，以(yi)充数(shu)也(ye)。
四方使，则从士大夫。（虎士从使者。
○使，所吏反，注及下同。）
[疏]注“虎士从使者”
○释曰：天子有(you)下(xia)聘诸侯法，《大行人》所(suo)云岁遍问之等(deng)，时则使虎贲(bi)从行也。
若道(dao)路不通有徵事，则奉书以使於四方。（不通，逢(feng)兵(bing)寇若泥水。奉书，徵师役也。《春(chun)秋(qiu)》隐(yin)七(qi)年冬，戎(rong)伐凡伯(bo)于(yu)楚丘以归。）
[疏]注“不通”至“以归”
○释曰：云(yun)“奉(feng)书徵师役也(ye)”者，若兵寇则(ze)(ze)徵师，若泥水则(ze)(ze)徵役。引《春秋》者，按《左氏传》云(yun)：初，戎往朝(chao)周，周大夫皆发礼礼戎，惟凡(fan)(fan)伯不礼焉。後凡(fan)(fan)伯至鲁，戎则(ze)(ze)要而伐(fa)之。故云(yun)“戎伐(fa)凡(fan)(fan)伯於楚丘以归”，是其事也(ye)。
旅贲氏掌执戈盾，夹王车而趋，左八人，右八人，车止则持轮。（夹王车者，其下士也。下士十有六人，中士为之帅焉。
○盾，常准反，又音允。夹(jia)，古(gu)(gu)洽反，刘古(gu)(gu)协反，後(hou)仿此(ci)。）
[疏]注“夹王”至“帅焉”
○释曰：知夹王车是(shi)下(xia)士(shi)十(shi)六人者，见《序官》云(yun)“旅(lv)贲(bi)氏(shi)，中(zhong)士(shi)二人，下(xia)士(shi)十(shi)有六人”，此经左右十(shi)六人，故知是(shi)旅(lv)贲(bi)氏(shi)之下(xia)士(shi)也。中(zhong)士(shi)是(shi)官首，明(ming)为之帅也。
凡祭祀、会同、宾客(ke)(ke)，则服(fu)(fu)而(er)趋。（服(fu)(fu)而(er)趋，夹王车趋也。会同、宾客(ke)(ke)，王亦齐服(fu)(fu)，服(fu)(fu)衮冕，则此士(shi)之齐服(fu)(fu)，服(fu)(fu)玄端。）
[疏]注“服而”至“玄端”
○释曰：知服(fu)(fu)而(er)趋是夹王(wang)(wang)车者(zhe)，约上文(wen)夹王(wang)(wang)车而(er)趋，故知也(ye)。云(yun)“会(hui)同、宾(bin)客(ke)(ke)，王(wang)(wang)亦齐服(fu)(fu)，服(fu)(fu)衮(gun)冕(mian)”者(zhe)，见下(xia)文(wen)《节服(fu)(fu)氏(shi)》云(yun)“掌祭祀朝(chao)觐(jin)衮(gun)冕(mian)”，郑云(yun)“从王(wang)(wang)服(fu)(fu)”。朝(chao)觐(jin)服(fu)(fu)衮(gun)冕(mian)，则会(hui)同宾(bin)客(ke)(ke)亦服(fu)(fu)衮(gun)冕(mian)，故《觐(jin)礼》“天子(zi)衮(gun)冕(mian)负(fu)黼”是也(ye)。云(yun)“则此士之齐服(fu)(fu)服(fu)(fu)玄端”者(zhe)，若士助祭服(fu)(fu)爵弁，此为会(hui)同，故齐服(fu)(fu)服(fu)(fu)玄端。
丧纪，则衰葛执戈盾。（葛，葛。武士尚轾。
○衰，七雷反。）
[疏]注“葛葛”至“尚轻”
○释曰：臣为(wei)王，贵贱皆斩(zhan)衰。斩(zhan)衰麻，至葬(zang)乃服葛(ge)。今王始死即服葛(ge)，故云“武士尚轾”。
军旅，则介而趋。（介，被甲。
○介，音戒(jie)。被，皮第反。）
[疏]注“介被甲”
○释曰：在军为(wei)甲士著甲，馀者不服甲。但(dan)此旅贲勇士卫王，故被甲而趋也。
节服氏掌(zhang)祭祀(si)朝觐衮冕(mian)，六人维(wei)(wei)王之(zhi)太常。（服衮冕(mian)者，从王服也。维(wei)(wei)，维(wei)(wei)之(zhi)以(yi)缕(lv)(lv)。王旌十二(er)旒，两两以(yi)缕(lv)(lv)缀连(lian)，旁(pang)三人持(chi)之(zhi)。礼，天子(zi)旌曳地。郑司(si)农(nong)云(yun)：“维(wei)(wei)，持(chi)之(zhi)。”）
[疏]注“服衮”至“持之”
○释曰：云(yun)(yun)“服(fu)(fu)(fu)衮冕者(zhe)(zhe)，从王服(fu)(fu)(fu)也”者(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)节服(fu)(fu)(fu)氏(shi)者(zhe)(zhe)，世能节王之(zhi)衣(yi)服(fu)(fu)(fu)，明节服(fu)(fu)(fu)所服(fu)(fu)(fu)与王同，故(gu)云(yun)(yun)从王服(fu)(fu)(fu)也。云(yun)(yun)“维(wei)(wei)，维(wei)(wei)之(zhi)以(yi)缕(lv)”者(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)言维(wei)(wei)，维(wei)(wei)是(shi)连缀之(zhi)名，故(gu)知(zhi)用(yong)缕(lv)连缀之(zhi)也。云(yun)(yun)“王旌(jing)十(shi)二(er)旒(liu)(liu)”者(zhe)(zhe)，《巾车》云(yun)(yun)：“玉(yu)路(lu)建(jian)太(tai)常(chang)十(shi)有(you)二(er)旒(liu)(liu)。”经云(yun)(yun)六人(ren)维(wei)(wei)之(zhi)，明一畔有(you)三(san)(san)(san)人(ren)，三(san)(san)(san)人(ren)维(wei)(wei)六旒(liu)(liu)，故(gu)知(zhi)两两以(yi)缕(lv)连，旁三(san)(san)(san)人(ren)持之(zhi)。云(yun)(yun)“礼(li)，天(tian)子旌(jing)曳(ye)地(di)”者(zhe)(zhe)，《礼(li)纬(wei)》文，引之(zhi)者(zhe)(zhe)，若不遣维(wei)(wei)持之(zhi)，则旒(liu)(liu)曳(ye)地(di)故(gu)也。
诸侯则四人，其(qi)服(fu)(fu)亦如(ru)之(zhi)。郊(jiao)祀裘(qiu)(qiu)冕，二人执戈，送(song)逆尸从车。（裘(qiu)(qiu)冕者，亦从尸服(fu)(fu)也(ye)。裘(qiu)(qiu)，大裘(qiu)(qiu)也(ye)。凡尸，服(fu)(fu)卒者之(zhi)上服(fu)(fu)。从车，从尸车送(song)逆之(zhi)往来。《春秋传》曰：“晋祀夏郊(jiao)，董伯为(wei)尸。”）
[疏]“诸侯”至“从车”
○释曰：依《礼纬·含文嘉》云：“天子旌九刃，十二旒，曳地。诸侯七刃，九旒，齐轸。大夫五刃，五旒，齐较。士三刃，三旒，齐首。”彼或异代法，故旒不依命数。周之诸侯之旌，皆交龙为之。上公九旒，侯伯则七旒，子男则五旒。今总云四人，则不得两两维之，但一畔有二人，分而维之，见威仪耳。云“其服亦如之”者，节服氏之服亦与诸侯同。诸侯惟二王後与鲁得祭天服衮冕，其馀诸侯惟得祭宗庙服玄冕，节服氏皆与君同服，故云“亦如之”。
○注“裘冕”至“为尸”
○释(shi)曰：尸服(fu)(fu)与王同大(da)裘(qiu)(qiu)，节服(fu)(fu)氏亦(yi)大(da)裘(qiu)(qiu)，故二(er)人(ren)皆裘(qiu)(qiu)冕执戈(ge)送逆尸。云(yun)“从车”者，送逆皆从尸车後。云(yun)“凡尸，服(fu)(fu)卒者之上(shang)(shang)服(fu)(fu)”者，按(an)《士虞记》云(yun)：“尸服(fu)(fu)卒者之上(shang)(shang)服(fu)(fu)。”注(zhu)云(yun)：上(shang)(shang)服(fu)(fu)如《特牲》士玄端也。不以爵弁服(fu)(fu)为上(shang)(shang)者，祭(ji)(ji)於君之服(fu)(fu)，非所(suo)以自配(pei)鬼神。彼(bi)据臣，卒者上(shang)(shang)服(fu)(fu)以家祭(ji)(ji)上(shang)(shang)服(fu)(fu)，不言用(yong)助祭(ji)(ji)服(fu)(fu)。此据王，自然用(yong)卒者家祭(ji)(ji)上(shang)(shang)服(fu)(fu)，服(fu)(fu)大(da)裘(qiu)(qiu)也。引(yin)《春秋传》者，是(shi)《外传·晋语》文(wen)。
方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室<区攴>疫。（蒙，冒也。冒熊皮者，以惊<区攴>疫疠之鬼，如今头也。时难，四时作方相氏以难凶恶也。《月令》：“季冬，命国难。”索，也。
○难，乃多反，注同。<区攴>，起俱反。，音欺。）
[疏]注“蒙冒”至“也”
○释曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)“时(shi)傩(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)四时(shi)”者(zhe)，按《月(yue)(yue)(yue)令(ling)》惟(wei)有(you)(you)三时(shi)难，是(shi)以《月(yue)(yue)(yue)令(ling)·季春》云(yun)(yun)(yun)“命(ming)国傩(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”，以季春日历大梁，有(you)(you)大陵积尸之气与(yu)民为厉，命(ming)有(you)(you)国者(zhe)傩(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)。《仲(zhong)秋》云(yun)(yun)(yun)“天子(zi)乃难”，时(shi)斗建(jian)酉(you)，亦(yi)有(you)(you)大陵积尸之气，此(ci)(ci)(ci)月(yue)(yue)(yue)傩(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)阳(yang)气，阳(yang)气至此(ci)(ci)(ci)不止，害将及人(ren)，惟(wei)天子(zi)得(de)傩(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)，诸侯亦(yi)不得(de)。《季冬》云(yun)(yun)(yun)“乃命(ming)有(you)(you)司大傩(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”，言(yan)大，则及民庶(shu)亦(yi)傩(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)。惟(wei)有(you)(you)此(ci)(ci)(ci)三时(shi)傩(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)，郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)四时(shi)者(zhe)，虽三时(shi)亦(yi)得(de)云(yun)(yun)(yun)四时(shi)，总言(yan)之也。若然(ran)，此(ci)(ci)(ci)经所傩(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)，据十二(er)月(yue)(yue)(yue)大傩(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)而言(yan)，是(shi)以郑(zheng)引季冬为证也。《乡党(dang)》“乡人(ren)傩(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”，《郊特牲》云(yun)(yun)(yun)：“乡人(ren)礻”，亦(yi)皆据十二(er)月(yue)(yue)(yue)民庶(shu)得(de)傩(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)而言(yan)也。
大丧，先[C190]，（葬使之道。
○先[C190]，悉荐反，下音柩(jiu)。道，音导，下同。）
[疏]注“葬使之道”
○释(shi)曰：丧所多有凶邪，故使(shi)之导也。
及墓，入圹，以戈击四隅，<区攴>方良。（圹，穿地中也。方良，罔两也。天子之椁柏，黄肠为里，而表以石焉。《国语》曰：“木石之怪夔罔两。”
○圹，苦晃反(fan)，又音(yin)旷(kuang)。方(fang)良，上音(yin)罔(wang)，下音(yin)两，注同，又并如字。夔，求龟反(fan)。）
[疏]注“圹穿”至“罔两”
○释曰：必破(po)“方良”为(wei)“罔(wang)(wang)(wang)两”者(zhe)，入圹无(wu)取於方良之(zhi)(zhi)(zhi)义故也。云(yun)(yun)“天子之(zhi)(zhi)(zhi)椁(guo)(guo)柏，黄肠(chang)为(wei)里(li)，而(er)表以(yi)石焉”者(zhe)，欲见有(you)罔(wang)(wang)(wang)两之(zhi)(zhi)(zhi)义，故引汉法为(wei)证(zheng)。又《檀(tan)弓》云(yun)(yun)：“天子柏椁(guo)(guo)以(yi)端长六尺。”言(yan)椁(guo)(guo)柏，则亦取柏之(zhi)(zhi)(zhi)心黄肠(chang)为(wei)椁(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)里(li)，故汉依(yi)而(er)用之(zhi)(zhi)(zhi)。而(er)表之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)石，古虽无(wu)言(yan)，汉亦依(yi)古而(er)来。盖周时(shi)亦表以(yi)石，故有(you)罔(wang)(wang)(wang)两也。云(yun)(yun)《国(guo)语》者(zhe)，按《国(guo)语》“水之(zhi)(zhi)(zhi)怪(guai)龙罔(wang)(wang)(wang)象，土(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)怪(guai)夔罔(wang)(wang)(wang)两”，则知方良当(dang)为(wei)罔(wang)(wang)(wang)两也。
太仆掌正王之服位，出(chu)入王之大命。（服，王举动所(suo)(suo)当衣也(ye)。位，立处也(ye)。出(chu)大命，王之教也(ye)。入大命，群(qun)臣所(suo)(suo)奏行。）
[疏]注“服王”至“奏行”
○释曰：云(yun)“服(fu)，王举(ju)动所(suo)当(dang)衣(yi)也(ye)”者，谓(wei)王吉服(fu)有(you)九，随事举(ju)动而衣(yi)。大仆，亲(qin)近(jin)王所(suo)之(zhi)官，故(gu)王之(zhi)衣(yi)服(fu)及(ji)位(wei)处(chu)(chu)，恐其不正，故(gu)皆(jie)(jie)正之(zhi)也(ye)。云(yun)“位(wei)，立处(chu)(chu)也(ye)”者，王之(zhi)起居无常，或起居行(xing)事之(zhi)时多(duo)，以立为正，故(gu)以立处(chu)(chu)言之(zhi)也(ye)。云(yun)“出(chu)大命(ming)，王之(zhi)教也(ye)”者，一日万(wan)机，有(you)其出(chu)者，皆(jie)(jie)是王之(zhi)教也(ye)。云(yun)“入大命(ming)，群(qun)臣奏(zou)行(xing)”者，谓(wei)群(qun)臣奉行(xing)王命(ming)，报奏(zou)者皆(jie)(jie)是也(ye)。
掌诸侯之复逆(ni)。（郑司(si)农云(yun)：“复谓奏事也，逆(ni)谓受下奏。”）
[疏]注“郑司”至“下奏”
○释曰(yue)：按《宰(zai)夫职(zhi)》云：“诸(zhu)臣之复(fu)，万民(min)之逆(ni)。”先(xian)(xian)郑(zheng)(zheng)云：“复(fu)，请也。逆(ni)，迎受(shou)(shou)王命者。”玄谓“复(fu)之言报也，反也，反报於王，谓朝廷奏事(shi)(shi)，自(zi)下(xia)而上曰(yue)逆(ni)，逆(ni)谓上书(shu)”。先(xian)(xian)郑(zheng)(zheng)彼(bi)注(zhu)与(yu)此(ci)不(bu)同者，先(xian)(xian)郑(zheng)(zheng)两解，故彼(bi)後(hou)郑(zheng)(zheng)不(bu)从。至此(ci)注(zhu)，先(xian)(xian)郑(zheng)(zheng)於义(yi)是，故後(hou)郑(zheng)(zheng)从之。此(ci)说(shuo)先(xian)(xian)郑(zheng)(zheng)云“复(fu)谓奏事(shi)(shi)”，即(ji)彼(bi)後(hou)郑(zheng)(zheng)云“复(fu)谓朝廷奏事(shi)(shi)”，一(yi)也。此(ci)先(xian)(xian)郑(zheng)(zheng)云“逆(ni)谓受(shou)(shou)下(xia)奏”，即(ji)彼(bi)後(hou)郑(zheng)(zheng)云“自(zi)下(xia)而上曰(yue)逆(ni)，谓上书(shu)”亦一(yi)也。
王(wang)视朝(chao)，则前正(zheng)(zheng)位(wei)(wei)而(er)退(tui)，入亦如(ru)之。（前正(zheng)(zheng)位(wei)(wei)而(er)退(tui)，道王(wang)，王(wang)既立，退(tui)居路门左(zuo)，待朝(chao)毕。）
[疏]注“前正”至“朝毕”
○释曰：云(yun)“前(qian)正(zheng)位(wei)(wei)(wei)而退，道王(wang)，王(wang)既立，退居路(lu)门之左(zuo)，待朝(chao)(chao)毕”者，此即上《司(si)士》所云(yun)“大仆(pu)前(qian)”，亦(yi)一也。大仆(pu)本位(wei)(wei)(wei)在路(lu)门之左(zuo)，今进(jin)前(qian)正(zheng)位(wei)(wei)(wei)讫(qi)，还退在本位(wei)(wei)(wei)，故云(yun)退居路(lu)门左(zuo)也。云(yun)“待朝(chao)(chao)毕”者，欲(yu)入亦(yi)如(ru)之，王(wang)退入路(lu)寝(qin)听事时，亦(yi)前(qian)正(zheng)王(wang)位(wei)(wei)(wei)，位(wei)(wei)(wei)立也。
建路鼓(gu)于大寝之门外，而掌其政。（大寝，路寝也。其门外，则内朝之中，如(ru)今宫殿(dian)端门下矣。政，鼓(gu)节(jie)与早晏。）
[疏]注“大寝”至“早晏”
○释曰：此鼓所用，或击之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)声早(zao)晏，或有穷遽者(zhe)(zhe)，击之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)声冤(yuan)枉也，故建之(zhi)(zhi)於正(zheng)朝(chao)(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)所也。云“大寝(qin)，路寝(qin)也”者(zhe)(zhe)，欲见(jian)在路寝(qin)门外(wai)(wai)(wai)正(zheng)朝(chao)(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)处(chu)。云“其(qi)(qi)门外(wai)(wai)(wai)，则(ze)内(nei)(nei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)中”者(zhe)(zhe)，按《玉藻(zao)》云“视朝(chao)(chao)(chao)(chao)於内(nei)(nei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)，群臣辨色(se)始(shi)入”。彼(bi)(bi)诸(zhu)侯礼(li)，天子亦(yi)(yi)然。若据《文(wen)王(wang)世子》，亦(yi)(yi)得谓(wei)之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)(chao)，故《文(wen)王(wang)世子》云：“其(qi)(qi)朝(chao)(chao)(chao)(chao)於公(gong)内(nei)(nei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)，臣有贵者(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)齿，其(qi)(qi)在外(wai)(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)(chao)则(ze)以(yi)(yi)(yi)官。”彼(bi)(bi)以(yi)(yi)(yi)路门外(wai)(wai)(wai)为(wei)外(wai)(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)(chao)者(zhe)(zhe)，对(dui)路寝(qin)庭朝(chao)(chao)(chao)(chao)为(wei)外(wai)(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)(chao)，其(qi)(qi)实彼(bi)(bi)外(wai)(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)(chao)亦(yi)(yi)内(nei)(nei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)耳。以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)天子诸(zhu)侯皆内(nei)(nei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)二，外(wai)(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)(chao)一。既以(yi)(yi)(yi)三槐九棘朝(chao)(chao)(chao)(chao)为(wei)外(wai)(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)(chao)一，明此内(nei)(nei)二者(zhe)(zhe)皆内(nei)(nei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)也。
以待达穷者与遽令，闻鼓声，则速逆御仆与御庶子。（郑司农云：“穷谓穷冤失职，则来击此鼓，以达於王，若今时上变事击鼓矣。遽，传也。若今时驿马军书当急闻者，亦击此鼓，令闻此鼓声，则速逆御仆与御庶子也。大仆主令此二官，使速逆穷遽者。”玄谓穷达者，谓司寇之属朝士，掌以肺石达穷民，听其辞以告於王。遽令，邮驿上下程品。御仆、御庶子，直事鼓所者。大仆闻鼓声，则速逆此二官，当受其事以闻。
○遽，其御反(fan)。冤，於元反(fan)。上变，时(shi)掌反(fan)。传，张(zhang)恋反(fan)，下文同。急闻，如字，刘音问(wen)。肺，方废反(fan)。令，力呈反(fan)。邮，音尤(you)。）
[疏]“以待”至“庶子”
○释曰：云“以待”者，大仆在王所，恒於路寝之中，若有穷者及遽令二者来击此鼓，其御仆御庶子直在鼓所者则入告，大仆迎此二官，以所告之事白王。故云“闻鼓声，则速逆御庶子”也。
○注“郑司”至“以闻”
○释(shi)曰：先郑(zheng)以(yi)“令(ling)”字下(xia)读为句，云(yun)大(da)(da)仆(pu)(pu)主(zhu)令(ling)此二(er)官，使速逆穷遽二(er)者(zhe)。後(hou)郑(zheng)不从者(zhe)，若使御(yu)(yu)仆(pu)(pu)御(yu)(yu)庶子迎穷与遽，则二(er)官自(zi)白(bai)王，不告(gao)于大(da)(da)仆(pu)(pu)，事何得在大(da)(da)仆(pu)(pu)职乎(hu)者(zhe)？以(yi)是故(gu)後(hou)郑(zheng)以(yi)为大(da)(da)仆(pu)(pu)听其(qi)(qi)辞，自(zi)白(bai)王。後(hou)郑(zheng)以(yi)达(da)穷是朝士(shi)者(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)《朝士(shi)职》有“在肺石达(da)穷民”，穷民先在肺石，朝士(shi)达(da)之(zhi)，乃得击鼓，故(gu)本之(zhi)也。知御(yu)(yu)仆(pu)(pu)、御(yu)(yu)庶子直事鼓所者(zhe)，见《御(yu)(yu)仆(pu)(pu)》云(yun)“以(yi)序守路鼓”。云(yun)“御(yu)(yu)庶子”者(zhe)，盖以(yi)御(yu)(yu)仆(pu)(pu)有下(xia)士(shi)十(shi)二(er)人(ren)，分之(zhi)为御(yu)(yu)庶子，总名曰“御(yu)(yu)仆(pu)(pu)”也。
祭祀、宾客、丧纪(ji)，正王之(zhi)服位，诏(zhao)法仪(yi)，赞王牲事(shi)。（诏(zhao)，告也。牲事(shi)，杀(sha)割(ge)匕载之(zhi)属(shu)。）
[疏]注“诏告”至“之属”
○释曰：经三事，皆(jie)有法(fa)度(du)威(wei)仪(yi)，故(gu)须大(da)仆(pu)(pu)告之(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“牲(sheng)(sheng)事，杀(sha)割(ge)”者(zhe)，言杀(sha)，据祭(ji)(ji)祀之(zhi)时，王亲(qin)(qin)(qin)(qin)自射(she)(she)牲(sheng)(sheng)，故(gu)《司弓矢》云(yun)(yun)(yun)(yun)“共王射(she)(she)牲(sheng)(sheng)之(zhi)弓矢”，注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“射(she)(she)牲(sheng)(sheng)，示亲(qin)(qin)(qin)(qin)杀(sha)。”杀(sha)牲(sheng)(sheng)非尊者(zhe)所(suo)亲(qin)(qin)(qin)(qin)，惟射(she)(she)为可。杀(sha)时，大(da)仆(pu)(pu)及射(she)(she)人、大(da)宰等皆(jie)赞之(zhi)。《国语》云(yun)(yun)(yun)(yun)“郊之(zhi)事，天子必亲(qin)(qin)(qin)(qin)自射(she)(she)牲(sheng)(sheng)”，彼(bi)据祭(ji)(ji)天。《司弓矢》云(yun)(yun)(yun)(yun)“凡祭(ji)(ji)祀”，言“凡”，语广，则祭(ji)(ji)社稷、宗庙亦射(she)(she)牲(sheng)(sheng)也(ye)。知有割(ge)牲(sheng)(sheng)者(zhe)，《郊特牲(sheng)(sheng)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“君(jun)肉(rou)袒(tan)亲(qin)(qin)(qin)(qin)割(ge)，敬(jing)也(ye)”，注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“割(ge)，解牲(sheng)(sheng)体。”《礼器》云(yun)(yun)(yun)(yun)“君(jun)亲(qin)(qin)(qin)(qin)割(ge)牲(sheng)(sheng)，夫人荐酒(jiu)”，注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“亲(qin)(qin)(qin)(qin)割(ge)，谓进(jin)牲(sheng)(sheng)孰体时。”《祭(ji)(ji)统》亦云(yun)(yun)(yun)(yun)“君(jun)执鸾刀羞哜(ji)”。彼(bi)据诸侯(hou)，明(ming)天子亦然(ran)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“匕(bi)(bi)(bi)载”者(zhe)，按《易(yi)·震卦(gua)·彖(tuan)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“震惊百里，不(bu)丧匕(bi)(bi)(bi)鬯。”注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“雷发(fa)声百里者(zhe)，诸侯(hou)之(zhi)象。”人君(jun)於祭(ji)(ji)祀之(zhi)礼，匕(bi)(bi)(bi)牲(sheng)(sheng)为鬯而(er)已(yi)，其馀不(bu)亲(qin)(qin)(qin)(qin)。彼(bi)诸侯(hou)亲(qin)(qin)(qin)(qin)匕(bi)(bi)(bi)，明(ming)天子亦然(ran)，是以大(da)仆(pu)(pu)得有赞牲(sheng)(sheng)之(zhi)事。《少(shao)牢》不(bu)亲(qin)(qin)(qin)(qin)匕(bi)(bi)(bi)，下人君(jun)故(gu)也(ye)。《特牲(sheng)(sheng)》亲(qin)(qin)(qin)(qin)匕(bi)(bi)(bi)者(zhe)，士(shi)卑不(bu)嫌也(ye)。
王出入，则自左驭而前驱。（前驱，如今道引也。道而居左自驭，不参乘，辟王也。亦有车右焉。
○乘(cheng)，绳证(zheng)反。辟，音避，刘符亦反。）
[疏]注“前驱”至“右焉”
○释曰：云“王出入”者，谓朝觐、会(hui)同并凡祭祀(si)、巡(xun)狩(shou)、征(zheng)伐皆是。大仆(pu)则(ze)在(zai)车(che)(che)左，不敢使(shi)人驭(yu)(yu)(yu)(yu)，自驭(yu)(yu)(yu)(yu)而前驱也(ye)(ye)。若使(shi)人驭(yu)(yu)(yu)(yu)，驭(yu)(yu)(yu)(yu)在(zai)中央，身无(wu)事(shi)，居左，大尊，故(gu)自驭(yu)(yu)(yu)(yu)也(ye)(ye)。知亦有(you)车(che)(che)右者，以车(che)(che)右恐车(che)(che)倾覆(fu)，备非常(chang)，虽无(wu)尊者，亦宜(yi)有(you)车(che)(che)右勇(yong)力者也(ye)(ye)。
凡(fan)军旅田役(yi)，赞王鼓。（王通鼓，佐击(ji)其馀面(mian)。）
[疏]“凡军”至“王鼓”
○释曰：军旅谓征伐，田役谓田猎。王皆亲鼓，故大仆赞之。
○注“王通”至“馀面”
○释曰(yue)：云(yun)“王(wang)通(tong)鼓(gu)(gu)”者(zhe)，谓王(wang)亲将军众(zhong)，待王(wang)击(ji)乃击(ji)之(zhi)，谓若《鼓(gu)(gu)人》云(yun)“金铎(duo)通(tong)鼓(gu)(gu)”之(zhi)类(lei)也(ye)。云(yun)“佐击(ji)其馀面(mian)”者(zhe)，按《大司(si)马》云(yun)“王(wang)执路鼓(gu)(gu)”。路鼓(gu)(gu)四(si)面(mian)鼓(gu)(gu)，将居鼓(gu)(gu)下，则(ze)前面(mian)不得击(ji)之(zhi)，惟有三面(mian)。今之(zhi)此大仆佐击(ji)一面(mian)，《戎(rong)右》亦云(yun)“赞王(wang)鼓(gu)(gu)”，则(ze)亦击(ji)一面(mian)，通(tong)王(wang)自击(ji)一面(mian)，是三面(mian)也(ye)。若然，王(wang)与御者(zhe)并(bing)戎(rong)右已有三人，今更有大仆，则(ze)驷(si)(si)乘(cheng)。按文(wen)十一年：“侯(hou)叔夏御庄叔，绵房甥(sheng)为右，富父终(zhong)甥(sheng)驷(si)(si)乘(cheng)。”彼注云(yun)“驷(si)(si)乘(cheng)，四(si)人共车”，与此同也(ye)。
救日月亦如之。（日月食时。《春秋传》曰：“非日月之眚不鼓。”
○眚，色景反(fan)。）
[疏]注“日月”至“不鼓”
○释曰：云(yun)(yun)“亦(yi)如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者，大(da)仆亦(yi)赞(zan)王鼓，佐击(ji)其(qi)馀面，但(dan)日(ri)食(shi)阴侵阳，当与鼓神祀同用雷(lei)鼓也(ye)。若然(ran)，月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)食(shi)当用灵(ling)鼓，但(dan)《春秋(qiu)》记(ji)日(ri)食(shi)不(bu)记(ji)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)者，以日(ri)食(shi)阴侵阳，象臣(chen)侵君，非(fei)常(chang)，故(gu)(gu)记(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)食(shi)，阳侵阴，象君侵臣(chen)，故(gu)(gu)不(bu)记(ji)。此(ci)(ci)云(yun)(yun)救日(ri)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)食(shi)，时亦(yi)击(ji)鼓救可知(zhi)。云(yun)(yun)《春秋(qiu)》者，左氏(shi)庄二十(shi)五年，“日(ri)有(you)食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。鼓，用牲於社”。彼(bi)(bi)传(chuan)鼓与牲并讥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以彼(bi)(bi)传(chuan)云(yun)(yun)：“惟正月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朔，慝(ni)未作，日(ri)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)食(shi)，於是(shi)乎用币(bi)与社，伐鼓于朝(chao)。”若然(ran)，惟四月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)正阳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)乃(nai)击(ji)鼓，彼(bi)(bi)四月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)不(bu)合(he)击(ji)鼓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，天(tian)灾(zai)有(you)币(bi)无牲，故(gu)(gu)亦(yi)讥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。彼(bi)(bi)传(chuan)又云(yun)(yun)“秋(qiu)，大(da)水。鼓，用牲于门(men)”，亦(yi)非(fei)常(chang)。传(chuan)曰：“非(fei)日(ri)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眚，不(bu)鼓。”若然(ran)，此(ci)(ci)言为秋(qiu)大(da)水击(ji)鼓，而故(gu)(gu)引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，欲见日(ri)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)食(shi)时皆合(he)击(ji)鼓，与此(ci)(ci)文同也(ye)。
大丧，始崩，戒鼓传达于四方，窆亦如之。（戒鼓，击鼓以警众也。故书“戒”为“骇”。郑司农云：“窆谓葬下棺也。《春秋传》所谓日中而崩，《礼记》谓之封，皆葬下棺也。音相似。窆读如庆封汜祭之汜。”
○窆，彼验反，注之封音(yin)同，刘皆逋(bu)邓反。崩，补邓反。汜(si)，芳(fang)剑反。）
[疏]注“戒鼓”至“之汜”
○释(shi)曰：言(yan)“大丧(sang)”，谓王丧(sang)。始崩(beng)云戒鼓，谓击鼓以警(jing)戒，警(jing)戒众(zhong)人。“传达于(yu)四方(fang)”，谓以鼓声相传，闻(wen)达四方(fang)。窆葬(zang)之(zhi)(zhi)时，亦如(ru)始崩(beng)也(ye)。引《春秋(qiu)》者(zhe)，左氏(shi)昭公十二年传云，葬(zang)郑简公，云：“毁(hui)之(zhi)(zhi)则(ze)(ze)朝(chao)而亻(ren)崩(beng)，不毁(hui)则(ze)(ze)日中(zhong)而亻(ren)崩(beng)。”《礼记(ji)》谓之(zhi)(zhi)封者(zhe)，《丧(sang)大记(ji)》与《檀弓》皆以下棺为封字(zi)。云“音相似”者(zhe)，字(zi)虽不同，皆作窆音。云“读如(ru)庆封汜祭之(zhi)(zhi)汜”者(zhe)，庆封，齐大夫，有罪来奔鲁，鲁以飨食之(zhi)(zhi)，祭先(xian)，遂覆豆以祭，谓之(zhi)(zhi)汜祭，但彼字(zi)只取广汜之(zhi)(zhi)义。郑意读“窆”与“汜”为音同，义则(ze)(ze)异也(ye)。
县丧首服之法于宫门。（首服之法，谓免ヮ笄广狭长短之数。县其书于宫门，示四方。
○县(xian)，音(yin)玄，注同。免，音(yin)问。ヮ，庄瓜反。）
[疏]注“首服”至“四方”
○释曰：郑(zheng)知(zhi)首服之法是(shi)(shi)“免ヮ笄(ji)(ji)(ji)广(guang)(guang)狭(xia)长(zhang)短(duan)之数”者(zhe)，按《小(xiao)宗伯》已云“县衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)冠(guan)之式于路门(men)之外”，注云“制色(se)宜齐(qi)同(tong)”。彼(bi)云冠(guan)，专(zhuan)据男子(zi)，云衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)则兼(jian)妇人(ren)。此云首服，明无衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)与男子(zi)冠(guan)，直是(shi)(shi)妇人(ren)首服，故(gu)知(zhi)惟有免ヮ笄(ji)(ji)(ji)耳。但始死，将斩衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)者(zhe)，男子(zi)笄(ji)(ji)(ji)纟丽深(shen)衣(yi)，妇人(ren)麻(ma)ヮ并笄(ji)(ji)(ji)总，是(shi)(shi)以《丧服·斩衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)章》云：“女子(zi)竹箭(jian)笄(ji)(ji)(ji)，ヮ衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)三(san)年。”将齐(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)以下者(zhe)，始死，男子(zi)免，妇人(ren)布(bu)ヮ也(ye)。云“广(guang)(guang)狭(xia)长(zhang)短(duan)”者(zhe)，郑(zheng)注《礼记》云：“免，盖象冠(guan)，广(guang)(guang)一寸。妇人(ren)笄(ji)(ji)(ji)，齐(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)榛木(mu)，斩衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)箭(jian)竹为之也(ye)。”云“县其书(shu)於宫(gong)门(men)，示四方”者(zhe)，《小(xiao)宗伯》云“悬于路门(men)”，此宫(gong)门(men)亦路门(men)也(ye)。
掌三公孤卿之吊劳。（王使往。
○劳(lao)，力报(bao)反，下同(tong)，“劳(lao)後”、“吊劳(lao)”皆同(tong)。）
[疏]注“王使往”
○释曰：此等皆王(wang)合亲往，今使大仆(pu)者，或王(wang)有故不得(de)亲往，故使大仆(pu)也。
王燕饮，则相其法。（相，左右。
○相，悉亮反，注(zhu)及下并《御仆职》同。）
[疏]注“相左右”
○释曰：此“燕(yan)饮”，谓与诸(zhu)侯(hou)燕(yan)、若公三燕(yan)、侯(hou)伯再燕(yan)、子男一燕(yan)之(zhi)(zhi)等，或与群臣燕(yan)之(zhi)(zhi)等，皆(jie)是。其法(fa)(fa)，有主(zhu)人酌酒献宾，宾酢主(zhu)人，主(zhu)人酬(chou)宾，洗(xi)爵升(sheng)降之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，皆(jie)左右相助王，故云“相其法(fa)(fa)”也。
王射，则赞(zan)弓(gong)矢。（赞(zan)谓授之(zhi)(zhi)，受之(zhi)(zhi)。）
[疏]注“赞谓授之受之”
○释曰：此谓大(da)(da)(da)射(she)也。按《大(da)(da)(da)射(she)礼(li)》云：“大(da)(da)(da)射(she)正执弓，小臣受(shou)矢(shi)於(wu)公(gong)。既射(she)，大(da)(da)(da)射(she)正受(shou)弓。”天子之礼(li)，则大(da)(da)(da)仆(pu)授(shou)受(shou)，其法(fa)与彼同。必(bi)知此礼(li)大(da)(da)(da)射(she)礼(li)者，见《小臣职》云“宾(bin)(bin)射(she)掌事如大(da)(da)(da)仆(pu)之法(fa)”，则知大(da)(da)(da)射(she)此大(da)(da)(da)仆(pu)所(suo)(suo)掌者是也。其小臣所(suo)(suo)掌宾(bin)(bin)射(she)，亦当授(shou)受(shou)可知。
王视燕朝(chao)(chao)，则正位，掌摈相。（燕朝(chao)(chao)，朝(chao)(chao)於路寝(qin)之庭。王图宗人(ren)之嘉事，则燕朝(chao)(chao)。）
[疏]注“燕朝”至“燕朝”
○释曰(yue)：以(yi)其(qi)路寝(qin)安燕(yan)之(zhi)处，则谓(wei)(wei)之(zhi)燕(yan)朝。以(yi)其(qi)与宾客(ke)飨食在庙(miao)，燕(yan)在寝(qin)也。但(dan)为宾客(ke)及臣下(xia)燕(yan)时亦(yi)有朝。郑必以(yi)王图宗人(ren)(ren)嘉事(shi)(shi)为燕(yan)朝者，以(yi)其(qi)因燕(yan)而(er)朝群臣。《燕(yan)礼(li)》已有成文。图宗人(ren)(ren)嘉事(shi)(shi)者，朝不见，故郑特(te)见之(zhi)。云“图宗人(ren)(ren)嘉事(shi)(shi)”者，谓(wei)(wei)宗人(ren)(ren)冠嘉嘉礼(li)之(zhi)等(deng)皆(jie)曰(yue)嘉事(shi)(shi)。
王不(bu)视朝，则辞(ci)(ci)於三公及孤卿。（辞(ci)(ci)谓以王不(bu)视朝之(zhi)意告(gao)之(zhi)。《春秋(qiu)传》曰：“公有疾，不(bu)视朔。”）
[疏]注“辞谓”至“视朔”
○释曰：引《春秋(qiu)》者，文(wen)十六年：“公(gong)四不视(shi)朔(shuo)”。时齐有(you)会，公(gong)辞疾不往，遂不视(shi)朔(shuo)。故(gu)传曰：“公(gong)有(you)疾，不视(shi)朔(shuo)。”引之者，证不视(shi)朝亦是有(you)故(gu)不视(shi)之意也(ye)。
小(xiao)(xiao)臣掌王之(zhi)小(xiao)(xiao)命，诏相王之(zhi)小(xiao)(xiao)法(fa)仪。（小(xiao)(xiao)命，时事所敕(chi)问(wen)也。小(xiao)(xiao)法(fa)仪，趋(qu)行(xing)拱揖之(zhi)容。）
[疏]注“小命”至“之容”
○释曰：《大仆》所云大命及(ji)祭祀宾客诏(zhao)相(xiang)之者(zhe)是(shi)大，此小臣(chen)大仆之佐，故掌其小者(zhe)也。云“趋(qu)行(xing)(xing)拱揖之容(rong)”者(zhe)，谓(wei)若趋(qu)以《采(cai)荠》，行(xing)(xing)以《肆夏》，天(tian)子揖同姓(xing)之等，皆有(you)容(rong)仪而(er)诏(zhao)相(xiang)之。
掌三公及孤卿之复(fu)逆，正王之燕服位(wei)。（谓燕居(ju)时也(ye)。《玉藻》曰：“王卒食，玄端(duan)而居(ju)。”）
[疏]“掌三”至“服位”
○释曰：诸侯是宾客，其复逆，大仆尊官掌之。三公孤卿是臣在朝廷，故小臣掌也。
○注“谓燕”至“而居”
○释(shi)曰：云“燕(yan)服(fu)位”者，谓在路(lu)寝中(zhong)听(ting)事讫，後小寝燕(yan)居之(zhi)时，故引《玉(yu)藻》“卒食玄(xuan)(xuan)端而居”为证。彼(bi)在路(lu)寝中(zhong)食讫，退燕(yan)寝，服(fu)玄(xuan)(xuan)端朱裳(shang)而居之(zhi)。
王之燕出入，则前驱。（燕出入，若今游於诸观苑。
○观(guan)，古唤反。）
[疏]注“燕出”至“观苑”
○释曰：此私燕出入，不要(yao)在燕寝中，故郑引汉法游(you)於诸观苑证之。
大(da)祭祀、朝觐，沃王盥。
[疏]“大祭”至“王盥”
○释曰：云(yun)“大(da)祭祀、朝觐(jin)，沃(wo)王(wang)盥”者(zhe)，大(da)祭祀，天地宗庙酌(zhuo)是。王(wang)将献(xian)尸(shi)，先盥手洗爵，乃酌(zhuo)献(xian)，故小臣为王(wang)沃(wo)手盥手也。
小祭祀、宾客、飨食、宾射掌事，如大仆之法。（宾射，与诸侯来朝者射。
○盥，音管。）
[疏]“小祭”至“之法”
○释曰：祭祀云“小”，则宾客飨食皆蒙小字。若然，飨还为小宾客者也。小宾客，谓诸侯遣臣聘问天子者也。宾射，对大射亦为小也。
○注“宾射”至“者射”
○释曰：此(ci)云宾(bin)射(she)，与(yu)《射(she)人》所云诸侯在(zai)朝则皆北面者，一也(ye)。
掌士大夫之吊劳。
[疏]“掌士”至“吊劳”
○释曰：《大仆》“掌(zhang)三公(gong)孤卿之吊劳”，注“王使往”。此(ci)不言王使往，亦(yi)王使往可知。
凡大事，佐大仆。
祭(ji)仆(pu)掌受(shou)命(ming)于王(wang)(wang)以(yi)视祭(ji)祀，而警戒(jie)祭(ji)祀有(you)(you)(you)司，纠百官之戒(jie)具。（谓王(wang)(wang)有(you)(you)(you)故(gu)不(bu)亲祭(ji)也。祭(ji)祀有(you)(you)(you)司，有(you)(you)(you)事於(wu)祭(ji)祀者。纠谓校录所当共(gong)之牲物。）
[疏]注“谓王”至“牲物”
○释曰：知此上下(xia)是有故使(shi)人(ren)祭者，观此文(wen)势(shi)得知。故云：“受命於(wu)王(wang)以视祭祀，既(ji)祭，帅群(qun)有司反命於(wu)王(wang)，以王(wang)命劳之(zhi)。”明是王(wang)合祭，有故使(shi)人(ren)摄之(zhi)者也。
既祭，帅群(qun)有司而反命(ming)，以王命(ming)劳之，诛(zhu)其不敬者。大(da)丧，复于(yu)小(xiao)庙。（小(xiao)庙，高祖(zu)以下也。始(shi)祖(zu)曰太(tai)庙。《春秋(qiu)》僖八年“秋(qiu)七月，於太(tai)庙”。）
[疏]“大丧”至“小庙”
○释曰：大丧，王丧也。王生时所有事之处皆复。此祭仆复小庙，其夏采复太庙，小寝大寝下隶仆复也。
○注“小庙”至“太庙”
○释曰：其(qi)二祧不言复，亦应此(ci)祭仆(pu)复，但无寝耳。引《春秋》者，证(zheng)鲁以周公(gong)为太庙，其(qi)馀为小庙。
凡祭祀，王之所不与，则赐之禽，都家亦如之。（郑司农云：“王之所不与，谓非郊庙尊祭祀，则王不与也。则赐之禽，公卿自祭其先祖，则赐之禽也。”玄谓王所不与，同姓有先王之庙。
○与，音预，注同。）
[疏]注“郑司”至“之庙”
○释曰(yue)：先(xian)郑(zheng)云“王(wang)(wang)(wang)(wang)之所(suo)(suo)不与，谓非(fei)郊庙尊祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀，则(ze)王(wang)(wang)(wang)(wang)不与也(ye)”，後郑(zheng)不从(cong)者(zhe)(zhe)，按《司服》六冕(mian)所(suo)(suo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，皆王(wang)(wang)(wang)(wang)合亲(qin)为(wei)(wei)，何(he)有非(fei)郊庙王(wang)(wang)(wang)(wang)不与者(zhe)(zhe)乎？故(gu)不从(cong)之。先(xian)郑(zheng)以则(ze)赐(ci)之禽(qin)，谓卿(qing)大(da)夫自(zi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)其先(xian)亦赐(ci)之禽(qin)，後郑(zheng)不从(cong)者(zhe)(zhe)，卿(qing)大(da)夫自(zi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)其先(xian)，是(shi)其常事，何(he)有王(wang)(wang)(wang)(wang)皆赐(ci)之禽(qin)也(ye)？故(gu)以为(wei)(wei)同姓有先(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)庙者(zhe)(zhe)。若然，经(jing)都家谓畿(ji)(ji)内三等(deng)采地，则(ze)文云祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀，是(shi)畿(ji)(ji)外同姓诸侯鲁卫之属者(zhe)(zhe)也(ye)。
凡祭祀致福者，展而受之。（臣有祭祀，必致祭肉於君，所谓归胙也。展谓录视其牲体数。体数者，大牢则以牛左肩臂折九个，少牢则以羊左肩七个，特牲则以豕左肩五个。
○胙，存故反(fan)(fan)。，奴报反(fan)(fan)，《字(zi)林》人于反(fan)(fan)，又羊吴反(fan)(fan)。折(zhe)，之(zhi)舌反(fan)(fan)。个，古贺反(fan)(fan)，下同。）
[疏]注“臣有”至“五个”
○释(shi)曰：云“所谓归(gui)胙(zuo)”者，按《左氏传》，丽姬(ji)欲谮申生(sheng)，谓申生(sheng)曰，齐(qi)姜欲食，使(shi)太(tai)子(zi)(zi)祭，祭讫(qi)，归(gui)胙(zuo)于公，姬(ji)置药而馈公。是有归(gui)胙(zuo)之事也。云“体(ti)数者，大(da)牢则以(yi)牛(niu)左肩臂折(zhe)九个”已(yi)下(xia)，并(bing)《礼(li)记·少(shao)仪》文(wen)。凡(fan)祭祀，周(zhou)人(ren)(ren)尚右(you)，故(gu)(gu)右(you)胖皆祭，故(gu)(gu)以(yi)左胖致人(ren)(ren)。祭言(yan)(yan)大(da)牢，天子(zi)(zi)大(da)夫已(yi)上。少(shao)牢，谓天子(zi)(zi)之士，彼注云羊豕不言(yan)(yan)臂，因牛(niu)序之可知。言(yan)(yan)肩臂折(zhe)九个者，则一体(ti)折(zhe)为三段，则牲少(shao)体(ti)不得全，自外皆然(ran)，以(yi)人(ren)(ren)多故(gu)(gu)也。皆用前体(ti)者，前体(ti)贵故(gu)(gu)先用也。
御仆掌(zhang)群吏(li)之逆(ni)及庶民之复，与其吊劳。（群吏(li)，府(fu)吏(li)以(yi)下。）
[疏]注“群吏府吏以下”
○释(shi)曰：大(da)仆(pu)掌诸侯复逆，小臣掌三公孤卿复逆，此官所云(yun)群吏(li)，对(dui)庶民是府(fu)吏(li)以(yi)下。言“以(yi)下”，兼胥徒。若然，不见大(da)夫士者(zhe)，《小臣》孤卿中(zhong)兼之矣(yi)。
大祭祀，相盥而登。（相盥者，谓奉授巾与？登谓为王登牲体於俎。《特牲馈食礼》：“主人降盥出，举入乃匕载。”
○奉(feng)，芳勇反。为，于伪反。）
[疏]注“相盥”至“匕载”
○释曰(yue)：上(shang)《小臣》云(yun)(yun)沃，此(ci)又云(yun)(yun)盥(guan)，明是奉(feng)授巾(jin)，以(yi)其《少牢(lao)》、《特牲(sheng)》尸盥(guan)时有奉(feng)授巾(jin)之(zhi)事(shi)，故云(yun)(yun)也。以(yi)无正文，故云(yun)(yun)“与(yu)”以(yi)疑之(zhi)也。云(yun)(yun)“登(deng)(deng)谓为王登(deng)(deng)牲(sheng)体(ti)於(wu)俎(zu)”者，以(yi)其文承祭(ji)祀之(zhi)事(shi)，故引《特牲(sheng)》“匕载”，即登(deng)(deng)牲(sheng)体(ti)於(wu)俎(zu)也。
大丧，持た。（た，棺饰也。持之者，夹蜃车。
○た，所甲反。蜃，辰轸反，刘薄(bo)忍(ren)反。）
[疏]注“た棺”至“蜃车”
○释曰：依《丧大记》注引汉(han)礼，た以(yi)木为匡，广三尺(chi)，高二(er)尺(chi)四寸(cun)，方，两(liang)角高，衣以(yi)白(bai)布(bu)。画(hua)者，画(hua)云(yun)气(qi)谓(wei)之(zhi)画(hua)た，画(hua)之(zhi)以(yi)黼谓(wei)之(zhi)黼た之(zhi)类是(shi)也(ye)(ye)。天(tian)子用八，诸侯(hou)用六，大夫用四，士用二(er)。在路(lu)夹蜃(shen)车两(liang)旁，入圹(kuang)则树之(zhi)四旁，故(gu)云(yun)棺饰也(ye)(ye)。
掌(zhang)王(wang)之燕令，（燕居时之令。）
[疏]注“燕居时之令”
○释曰：以御(yu)侍近臣，故使掌燕居时之，令施之於外也。
以序守路鼓。（序，更。
○更，音庚。）
[疏]注“序更”
○释(shi)曰：此即(ji)《大仆》所(suo)云“速逆御仆与御庶子”者也(ye)。序更者，即(ji)上郑(zheng)云“直事(shi)鼓所(suo)”者也(ye)。
隶仆掌五寝之埽除粪洒之事。（五寝，五庙之寝也。周天子七庙，惟祧无寝。《诗》云“寝庙绎绎”，相连貌也。前曰庙，後寝。埽曰埽，埽席前曰拚。洒，氵丽也。郑司农云：“洒当为氵丽。”玄谓《论语》曰：“子夏之门人，当洒埽应对。”
○埽，素报反(fan)(fan)(fan)，注“埽”、“洒埽”同。除(chu)，如字，刘直庶反(fan)(fan)(fan)。粪，方问(wen)(wen)反(fan)(fan)(fan)。洒，所卖反(fan)(fan)(fan)，刘霜奇(qi)反(fan)(fan)(fan)。祧，敕反(fan)(fan)(fan)。拚，方问(wen)(wen)反(fan)(fan)(fan)，本又作分，同。氵丽，所买(mai)反(fan)(fan)(fan)，刘霜寄反(fan)(fan)(fan)。）
[疏]注“五寝”至“应对”
○释(shi)曰(yue)(yue)：知“周天子七庙惟祧之(zhi)无寝(qin)(qin)”者，此云(yun)五寝(qin)(qin)，下云(yun)小寝(qin)(qin)大寝(qin)(qin)，不(bu)言祧之(zhi)有(you)寝(qin)(qin)，明二祧无寝(qin)(qin)也(ye)。引《诗》云(yun)“寝(qin)(qin)庙绎绎”者，欲见前庙後(hou)寝(qin)(qin)，故云(yun)“相连(lian)之(zhi)貌”也(ye)。按《尔雅(ya)·释(shi)宫(gong)》云(yun)：“有(you)东西厢曰(yue)(yue)庙，无曰(yue)(yue)寝(qin)(qin)。”寝(qin)(qin)庙大况是同，有(you)厢无厢为异耳(er)。必须寝(qin)(qin)者，祭在(zai)庙，荐在(zai)寝(qin)(qin)，故立之(zhi)。按昭十八年，郑灾(zai)，“简兵大，子大叔(shu)之(zhi)庙在(zai)道(dao)南(nan)，其寝(qin)(qin)在(zai)道(dao)北”者，彼庙不(bu)在(zai)宫(gong)中，地隘，故庙寝(qin)(qin)别处(chu)也(ye)。云(yun)“埽(sao)曰(yue)(yue)埽(sao)，埽(sao)席(xi)前曰(yue)(yue)拚”者，谓埽(sao)地远近之(zhi)异名(ming)。及处(chu)《论(lun)语》者，所以证经埽(sao)洒之(zhi)事也(ye)。王寝(qin)(qin)既隶仆埽(sao)除，其庙按《守祧》注皆(jie)宗伯埽(sao)除。
祭(ji)祀，寝。（於庙祭(ji)寝，或有事焉。《月令》凡(fan)新物(wu)，先荐(jian)寝庙。）
[疏]注“於庙”至“寝庙”
○释曰(yue)：祭祀则在庙(miao)(miao)可知，复云寝(qin)者，寝(qin)或有事，不可不治之(zhi)也(ye)。引“《月令》荐寝(qin)庙(miao)(miao)”者，欲见寝(qin)有事。彼(bi)荐只在寝(qin)，不在庙(miao)(miao)，连(lian)庙(miao)(miao)言者，欲见是庙(miao)(miao)之(zhi)寝(qin)，非生人之(zhi)寝(qin)故也(ye)。
王，洗乘石。（郑司农云：“乘石，王所登上车之石也。《诗》云：‘有扁斯石，履之卑兮。’谓上车所登之石。”
○乘(cheng)，如字，刘常反。上，时掌(zhang)反，下同。扁，边典反。）
[疏]注“郑司”至“之石”
○释曰：引《诗(shi)》者，是《小雅》剌幽王之(zhi)诗(shi)，言申后乘车履石(shi)与王同，故(gu)云“有扁斯石(shi)，履之(zhi)卑兮”，谓(wei)履之(zhi)上车与王同，故(gu)黜之(zhi)也(ye)。
掌跸宫中之事。（宫中有事则跸。郑司农云：“跸谓止行者，清道，若令时儆跸。”
○跸，音毕。儆，字(zi)又作警，音景。）
[疏]注“宫中”至“儆跸”
○释曰：宫(gong)中须警备，故有跸宫(gong)中之(zhi)事。
大(da)丧，复于小寝、大(da)寝。（小寝，高祖以下庙(miao)之寝也。始祖曰(yue)大(da)寝。）
[疏]注“小寝”至“大寝”
○释曰(yue)：以祭隶仆职卑(bei)位小(xiao)，故(gu)使之复於小(xiao)寝也(ye)。以其(qi)高(gao)祖已上庙称(cheng)小(xiao)，始祖庙称(cheng)大(da)，故(gu)寝亦随庙为称(cheng)也(ye)。