《老(lao)子(zi)》第二十(shi)一章
孔德(de)之(zhi)(zhi)容，惟道(dao)是从。道(dao)之(zhi)(zhi)为物(wu)，惟恍(huang)惟惚。惚兮(xi)(xi)恍(huang)兮(xi)(xi)，其中有(you)(you)(you)象(xiang)；恍(huang)兮(xi)(xi)惚兮(xi)(xi)，其中有(you)(you)(you)物(wu)。窈(yao)兮(xi)(xi)冥兮(xi)(xi)，其中有(you)(you)(you)精(jing)；其精(jing)甚真(zhen)，其中有(you)(you)(you)信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之(zhi)(zhi)状哉？以此(ci)。
《老子》第二十二章
“曲则(ze)全(quan)，枉则(ze)直，洼则(ze)盈(ying)，敝则(ze)新，少则(ze)得，多则(ze)惑。”是以圣(sheng)人抱一，为天下式。不(bu)自见(jian)，故(gu)明；不(bu)自是，故(gu)彰(zhang)；不(bu)自伐(fa)，故(gu)有功；不(bu)自矜(jin)，故(gu)长(zhang)。夫(fu)唯不(bu)争(zheng)(zheng)，故(gu)天下莫能与(yu)之争(zheng)(zheng)。古(gu)之所谓曲则(ze)全(quan)者(zhe)，岂虚言哉？诚全(quan)而归(gui)之。
《老子》第二(er)十三章
希(xi)言自然。飘风不(bu)终朝，骤雨不(bu)终日。孰为此者？天地。天地尚不(bu)能久，而况于(yu)(yu)(yu)(yu)人乎？故从事于(yu)(yu)(yu)(yu)道(dao)者，同(tong)于(yu)(yu)(yu)(yu)道(dao)；德者，同(tong)于(yu)(yu)(yu)(yu)德；失(shi)者，同(tong)于(yu)(yu)(yu)(yu)失(shi)。同(tong)于(yu)(yu)(yu)(yu)道(dao)者，道(dao)亦(yi)(yi)乐(le)(le)得之；同(tong)于(yu)(yu)(yu)(yu)德者，德亦(yi)(yi)乐(le)(le)得之；同(tong)于(yu)(yu)(yu)(yu)失(shi)者，失(shi)亦(yi)(yi)乐(le)(le)得之。信不(bu)足，焉有(you)不(bu)信。
《老子》第二十四章
企者(zhe)不立；跨(kua)者(zhe)不行(xing)；自(zi)见(jian)者(zhe)不明；自(zi)是者(zhe)不彰；自(zi)伐者(zhe)无功；自(zi)矜者(zhe)不长。其(qi)在(zai)道也，曰：馀食赘(zhui)形。物或恶之(zhi)，故有道者(zhe)不处。
《老子》第二十五章
有物混(hun)成，先(xian)天(tian)地(di)(di)生。寂兮(xi)寥兮(xi)，独立(li)而(er)不改，周行而(er)不殆(dai)，可以为天(tian)地(di)(di)母。吾不知(zhi)其名，故强(qiang)(qiang)字之(zhi)曰道，强(qiang)(qiang)为之(zhi)名曰大(da)。大(da)曰逝，逝曰远，远曰反。故道大(da)，天(tian)大(da)，地(di)(di)大(da)，王(wang)亦大(da)。域中有四大(da)，而(er)人居其一焉(yan)。王(wang)法(fa)地(di)(di)地(di)(di)，法(fa)天(tian)天(tian)，法(fa)道道，法(fa)自然。
《老子》第二十六章
重(zhong)为(wei)(wei)轻根，静为(wei)(wei)躁君。是以君子(zi)终日行，不离其辎重(zhong)。虽(sui)有荣观，燕(yan)处超(chao)然(ran)。奈(nai)何万乘之主(zhu)，而(er)以身(shen)轻天(tian)下？轻则失(shi)根，躁则失(shi)君。
《老子》第二十七章
善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)行(xing)，无(wu)(wu)辙迹；善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)言(yan)，无(wu)(wu)瑕(xia)谪；善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)数，不(bu)(bu)用(yong)筹策(ce)；善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)闭，无(wu)(wu)关楗而(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)开；善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)结，无(wu)(wu)绳(sheng)约而(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)解。是以圣(sheng)人(ren)(ren)恒善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)救人(ren)(ren)，故无(wu)(wu)弃(qi)人(ren)(ren)；恒善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)救物，故无(wu)(wu)弃(qi)物。是谓袭明(ming)。故善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)者(zhe)，善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)之师；不(bu)(bu)善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)者(zhe)，善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)之资。不(bu)(bu)贵其师，不(bu)(bu)爱(ai)其资，虽智(zhi)大迷，是谓要妙。
《老子》第二十八(ba)章
知(zhi)其(qi)(qi)雄，守(shou)其(qi)(qi)雌，为(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)溪(xi)。为(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)溪(xi)，恒(heng)德不(bu)离，复(fu)归于(yu)婴儿(er)。知(zhi)其(qi)(qi)白，守(shou)其(qi)(qi)黑，为(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)式。为(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)式，恒(heng)德不(bu)忒，复(fu)归于(yu)无极。知(zhi)其(qi)(qi)荣，守(shou)其(qi)(qi)辱，为(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)谷。为(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)谷，恒(heng)德乃足(zu)，复(fu)归于(yu)朴。朴散。则为(wei)(wei)器；圣(sheng)人用之(zhi)，则为(wei)(wei)官长，故大制(zhi)不(bu)割。
《老(lao)子》第(di)二(er)十九章
将欲取天(tian)(tian)下而为之，吾(wu)见其弗(fu)得已。夫天(tian)(tian)下神(shen)器也，非可为者(zhe)也。为者(zhe)败之，执者(zhe)失之。凡物，或(huo)(huo)(huo)(huo)行或(huo)(huo)(huo)(huo)随；或(huo)(huo)(huo)(huo)噤或(huo)(huo)(huo)(huo)吹(chui)；或(huo)(huo)(huo)(huo)疆或(huo)(huo)(huo)(huo)剉；或(huo)(huo)(huo)(huo)培或(huo)(huo)(huo)(huo)堕。是以(yi)圣人去(qu)甚，去(qu)奢(she)，去(qu)泰。
《老子》第三十章
以道佐(zuo)人(ren)主，不(bu)(bu)以兵强于天(tian)下。其事好(hao)远(yuan)；师之所处，荆棘(ji)生焉。大军之后，必有凶年。故(gu)善(shan)战(zhan)者果(guo)(guo)而(er)已(yi)(yi)矣(yi)，勿(wu)(wu)以取强焉。果(guo)(guo)而(er)勿(wu)(wu)骄，果(guo)(guo)而(er)勿(wu)(wu)矜，果(guo)(guo)而(er)勿(wu)(wu)伐，果(guo)(guo)而(er)勿(wu)(wu)得已(yi)(yi)居(ju)，是谓(wei)果(guo)(guo)而(er)不(bu)(bu)强。物(wu)壮则老，是谓(wei)不(bu)(bu)道，不(bu)(bu)道早(zao)已(yi)(yi)。
