太平经（11）
更新时间2010-8-3 9:05:20 字数(shu)：4379
◎验道真伪诀第(di)五十(shi)七
行事亦且(qie)毕不(bu)(bu)久。“真人前，详(xiang)受教敕。”“唯(wei)唯(wei)。”“自行此道(dao)之后，承(cheng)负久故弥远，积厄结气，并灾委毒诚多，不(bu)(bu)可须(xu)臾而(er)尽也。知力行是之后，承(cheng)负之厄日少，月(yue)消岁除愈，何以知之乎？”
“善(shan)哉！子之(zhi)难(nan)也(ye)，可谓(wei)得道意矣。然(ran)，明听。行此(ci)(ci)之(zhi)后(hou)，天下文(wen)书且(qie)悉尽正(zheng)，人亦且(qie)尽正(zheng)，皆(jie)入真道，无复邪伪文(wen)，绝去人，人自谨。其(qi)后(hou)生者尤甚，更相(xiang)(xiang)仿学(xue)，皆(jie)知(zhi)道，内有(you)睹(du)，其(qi)身(shen)各自重爱。其(qi)后(hou)生者孝且(qie)寿(shou)，悉工自养(yang)老，颜色不与无道时等。后(hou)生者日(ri)知(zhi)其(qi)至意，以为家(jia)也(ye)，学(xue)复过其(qi)先，日(ri)益就(jiu)相(xiang)(xiang)厚相(xiang)(xiang)亲，爱重有(you)道人，兵革奸猾(hua)悉无复为者也(ye)，故承负之(zhi)厄会日(ri)消去，此(ci)(ci)自然(ran)之(zhi)术(shu)也(ye)。
□□万不失一(yi)，是吾(wu)之文(wen)(wen)大效(xiao)也，不可但苟空设善(shan)言也，亲以征验起，乃与(yu)天地响(xiang)相(xiang)应，何可妄语乎(hu)？故文(wen)(wen)书前后出，非一(yi)人积难(nan)知情，是故吾(wu)道以诚也。子连时□□问，必乐(le)欲知其大效(xiao)。其效(xiao)相(xiang)反(fan)，犹(you)寒与(yu)暑，暑多则寒少，寒多则暑少。
夫天地开辟以来，先师学人者，皆多绝(jue)匿(ni)其真道(dao)，反以浮(fu)华学之，小(xiao)小(xiao)益耶且薄，后(hou)生者日增益复剧，其故使成(cheng)伪学相传(chuan)，虽(sui)天道(dao)积(ji)远。先为文者，所(suo)以相欺殆之大阶也。壹欺不(bu)知，后(hou)遂利用之也，令上无复所(suo)取信，下无所(suo)付(fu)归命，因两相意疑，便为乱治。后(hou)生者后(hou)连相承负，先人之厄(e)会聚并，故曰(yue)剧也。天今冤是(shi)，故吾(wu)语子(zi)□□也。真人努(nu)力，自(zi)爱(ai)勉之。子(zi)乃(nai)为天除(chu)病，为帝王除(chu)厄(e)，天上知子(zi)有重(zhong)功。”“不(bu)敢不(bu)敢。”
右效行征(zheng)验道知真伪诀
◎四行本末诀(jue)第五十八
“真(zhen)人前。”“唯(wei)唯(wei)。”“人行有(you)(you)(you)几何(he)乎？”“有(you)(you)(you)百(bai)行万端(duan)。”“不(bu)(bu)然(ran)也(ye)，真(zhen)人语几与俗(su)人语相类似(si)哉！人有(you)(you)(you)四(si)行，其一者或。”“何(he)谓(wei)也(ye)？”“然(ran)，人行不(bu)(bu)善(shan)(shan)则恶，不(bu)(bu)善(shan)(shan)亦(yi)不(bu)(bu)恶为浮(fu)平行，壹善(shan)(shan)壹恶，为不(bu)(bu)纯(chun)无常之行，两不(bu)(bu)可据，吉(ji)(ji)(ji)凶(xiong)无处也(ye)。”“善(shan)(shan)哉，行吉(ji)(ji)(ji)凶(xiong)有(you)(you)(you)几何(he)乎？有(you)(you)(you)千条亿(yi)端(duan)。”“真(zhen)人之言，几与俗(su)人同。吉(ji)(ji)(ji)凶(xiong)之行有(you)(you)(you)四(si)，一者，惑何(he)谓(wei)也(ye)？”“然(ran)，凡(fan)事为行，不(bu)(bu)大(da)吉(ji)(ji)(ji)当大(da)凶(xiong)，不(bu)(bu)吉(ji)(ji)(ji)亦(yi)不(bu)(bu)凶(xiong)为浮(fu)平命(ming)，一吉(ji)(ji)(ji)一凶(xiong)为杂不(bu)(bu)纯(chun)无常之，吉(ji)(ji)(ji)凶(xiong)不(bu)(bu)占。”“善(shan)(shan)哉！”
“行(xing)天(tian)地(di)之性，岁月日善(shan)(shan)恶(e)有(you)几何(he)乎？”“不可(ke)胜(sheng)纪。”“子已熟醉(zui)，其言眩(xuan)雾(wu)矣。天(tian)地(di)岁月日有(you)四行(xing)，一(yi)者(zhe)不纯，主为变怪。”“何(he)谓也？”“然，真人明听。今天(tian)地(di)岁不大(da)乐(le)(le)当大(da)恶(e)，不乐(le)(le)亦(yi)不恶(e)为浮(fu)平(ping)岁，壹善(shan)(shan)壹恶(e)为天(tian)变惑岁。令今日不大(da)善(shan)(shan)当大(da)恶(e)，不善(shan)(shan)亦(yi)不恶(e)为浮(fu)平(ping)日月，壹善(shan)(shan)壹恶(e)为惑行(xing)，主行(xing)为怪异灾(zai)。吾是但举纲见始，天(tian)下(xia)之事皆然矣。”
“何谓也(ye)？”“然，天(tian)下之(zhi)万(wan)物人民，不入(ru)于善(shan)，必(bi)陷于恶，不善(shan)亦不恶，为平(ping)平(ping)之(zhi)行，壹(yi)善(shan)壹(yi)恶，为诈(zha)伪行，无(wu)可立(li)也(ye)，平(ping)平(ping)之(zhi)行，无(wu)可劝，大(da)善(shan)与大(da)恶，有成名。”
“何故正(zheng)有此四行乎(hu)？”“善(shan)哉(zai)，子(zi)之难问，可(ke)谓(wei)得道意矣。然，大(da)善(shan)者(zhe)，太阳纯行也；大(da)恶者(zhe)，得太阴煞行也；善(shan)恶并合者(zhe)，中和之行也；无常(chang)(chang)之行者(zhe)，天(tian)地中和、君臣人民(min)万(wan)物失其(qi)道路(lu)也。故行欲正(zheng)，从(cong)阳者(zhe)多(duo)(duo)得善(shan)，从(cong)阴者(zhe)多(duo)(duo)得恶，从(cong)和者(zhe)这(zhei)浮平也，其(qi)吉凶无常(chang)(chang)者(zhe)，行无复法度(du)。是(shi)故古圣贤，深观天(tian)地岁月日人民(min)万(wan)物，视所兴衰浮平进退，以(yi)自(zi)知(zhi)行得与不得，与用(yong)洞明之镜自(zi)照，形容可(ke)异(yi)。”
“善哉善哉！今当奈何乎？”“然，行(xing)守本，法天者(zhe)，是其始也(ye)；法地者(zhe)，其多(duo)贼也(ye)；法和(he)者(zhe)，其次也(ye)；无(wu)常者(zhe)，其行(xing)未(wei)也(ye)。”
“今人(ren)何故(gu)(gu)乃得(de)至无常之(zhi)(zhi)行乎哉？”“然，先(xian)人(ren)小(xiao)小(xiao)佚失(shi)(shi)之(zhi)(zhi)，其次即小(xiao)耶(ye)，其次大(da)(da)耶(ye)，其次大(da)(da)失(shi)(shi)道(dao)路根本，更迷乱，无可(ke)倚著其意，因反(fan)(fan)为无常之(zhi)(zhi)行，便(bian)易其辞，为无常之(zhi)(zhi)年也(ye)。是(shi)明道(dao)弊(bi)未极(ji)也(ye)，当反(fan)(fan)本。夫古者圣人(ren)睹此，知为末(mo)流，极(ji)即还反(fan)(fan)，故(gu)(gu)不(bu)失(shi)(shi)政也(ye)，而保其天(tian)命。故(gu)(gu)大(da)(da)贤(xian)圣见(jian)事明，是(shi)以常独吉也(ye)，真人(ren)乐(le)重知其信效耶(ye)？”“唯天(tian)师开示之(zhi)(zhi)耳。”
“行(xing)(xing)岁本(ben)兴而末(mo)(mo)恶者(zhe)，阴阳之(zhi)(zhi)极(ji)也(ye)(ye)；人后(hou)生者(zhe)恶且(qie)薄，世之(zhi)(zhi)极(ji)也(ye)(ye)；万物本(ben)兴末(mo)(mo)无(wu)收(shou)者(zhe)，物之(zhi)(zhi)极(ji)也(ye)(ye)；后(hou)生语多(duo)空欺无(wu)核实(shi)者(zhe)，言(yan)之(zhi)(zhi)极(ji)也(ye)(ye)；文书多(duo)委积(ji)而无(wu)真(zhen)者(zhe)，文之(zhi)(zhi)极(ji)也(ye)(ye)，是皆失(shi)本(ben)就(jiu)(jiu)(jiu)末(mo)(mo)，失(shi)实(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)华。故使天地生万物，皆多(duo)本(ben)无(wu)末(mo)(mo)，实(shi)其咎在失(shi)本(ben)流就(jiu)(jiu)(jiu)末(mo)(mo)，失(shi)真(zhen)就(jiu)(jiu)(jiu)伪(wei)，失(shi)厚就(jiu)(jiu)(jiu)薄，因以为常。故习俗不(bu)知(zhi)，复(fu)相恶，独与(yu)天法相违积(ji)久(jiu)，后(hou)生者(zhe)日(ri)轻事，更作欺伪(wei)，积(ji)习成(cheng)神，不(bu)能(neng)复(fu)相禁，反言(yan)晓事，故致更相承负，成(cheng)天咎地殃，四(si)面(mian)横行(xing)(xing)，不(bu)可禁防。君王虽仁贤，安能(neng)中绝此万万世之(zhi)(zhi)流过？
始失(shi)小(xiao)小(xiao)，各(ge)失(shi)若粟。天道失(shi)之若毫厘，其失(shi)千里。粟粟相从(cong)从(cong)聚(ju)，乃到满太(tai)仓数万(wan)亿斛。夫(fu)雨(yu)一一相随而下，流不止，为百(bai)川，积成四(si)海水多。不可本(ben)(ben)(ben)去，故当绳之以真道，反(fan)(fan)其末极(ji)还就(jiu)本(ben)(ben)(ben)，反(fan)(fan)其华还就(jiu)实，反(fan)(fan)其伪还就(jiu)真。夫(fu)末穷者(zhe)宜反(fan)(fan)本(ben)(ben)(ben)，行极(ji)者(zhe)当还归，天之道也。
夫失(shi)(shi)正道(dao)(dao)者，非小病也，乃(nai)到(dao)命尽后，复相承负其(qi)(qi)过，后生复迷复失(shi)(shi)，正道(dao)(dao)日暗，冥复失(shi)(shi)道(dao)(dao)，天(tian)气乖忤，治安(an)得平哉(zai)？人(ren)人(ren)被其(qi)(qi)毒害(hai)，人(ren)安(an)得寿(shou)？万物伤，多夭死。故(gu)比比敕(chi)真人(ren)传(chuan)吾书(shu)，使人(ren)人(ren)自(zi)思失(shi)(shi)道(dao)(dao)意(yi)，身为病；各自(zi)忧劳，则(ze)天(tian)地帝王、人(ren)民万物悉安(an)矣。真人(ren)乐合天(tian)心，宜勿懈忽也。”
“唯(wei)唯(wei)。愿复(fu)问一疑(yi)：天(tian)师今是(shi)吉凶，曾但其时运然耶(ye)？”“善哉(zai)，真人之难，得(de)道意矣(yi)(yi)。极上者当(dang)反(fan)下，极外(wai)者当(dang)反(fan)内(nei)，故(gu)阳极当(dang)反(fan)阴(yin)(yin)；极于下者当(dang)反(fan)上，故(gu)阴(yin)(yin)极反(fan)阳，极于末(mo)者当(dang)反(fan)本。今天(tian)地开辟(pi)以来(lai)，小小连失(shi)道意，更相承负，便成邪伪(wei)极矣(yi)(yi)。”
“何(he)以知(zhi)之乎(hu)？”“以万物人民(min)(min)，皆多前善(shan)后恶(e)，少成(cheng)事，言前□□哉！前有实，后空(kong)虚(xu)。古者圣人，常观视万民(min)(min)之动(dong)静以知(zhi)之，故常不(bu)失也。”
“善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！愿复乞问一事。”“行言(yan)。”“今(jin)若天师言(yan)，物有下(xia)(xia)极(ji)上(shang)极(ji)。今(jin)若九人(ren)，上(shang)极(ji)为(wei)委气神人(ren)，下(xia)(xia)极(ji)奴婢(bi)。下(xia)(xia)学(xue)得上(shang)行，上(shang)极(ji)亦得复下(xia)(xia)行不耶？”
“善哉，子(zi)之(zhi)(zhi)问也。今真人自(zi)若愚罔。未洞于太极之(zhi)(zhi)道(dao)也。今是委(wei)气(qi)(qi)神(shen)(shen)人，乃与元气(qi)(qi)合形并力(li)，与四时五行(xing)共生。凡事人神(shen)(shen)者，皆(jie)受之(zhi)(zhi)于天气(qi)(qi)，天气(qi)(qi)者受之(zhi)(zhi)于元气(qi)(qi)。神(shen)(shen)者乘气(qi)(qi)而行(xing)，故(gu)人有(you)(you)气(qi)(qi)则有(you)(you)神(shen)(shen)，有(you)(you)神(shen)(shen)则有(you)(you)气(qi)(qi)，神(shen)(shen)去则气(qi)(qi)绝，气(qi)(qi)亡则神(shen)(shen)去。故(gu)无神(shen)(shen)亦死，无气(qi)(qi)亦死，委(wei)气(qi)(qi)神(shen)(shen)人宁(ning)入人腹中不邪？”“唯(wei)唯(wei)。”
凡圣皆有极，为无形神(shen)人(ren)(ren)，下极为奴婢。神(shen)人(ren)(ren)者，乘气而(er)行，故(gu)人(ren)(ren)有气即(ji)(ji)有神(shen)，气绝即(ji)(ji)神(shen)亡。
“又五(wu)行乃(nai)得兴(xing)生于元气(qi)，神乃(nai)与元气(qi)并(bing)同身并(bing)行。今五(wu)行乃(nai)入为人(ren)(ren)藏，是宁九人(ren)(ren)，上极(ji)复下，反人(ren)(ren)身不(bu)？”“善哉善哉！初学虽久(jiu)，一(yi)睹此说耳。”“然，子(zi)学当精(jing)之，不(bu)精(jing)无(wu)益也。”“唯(wei)唯(wei)。见天师言，夫天道固如循环耶？”“然，子(zi)可谓(wei)已知之矣(yi)。行去(qu)，有疑(yi)勿难问。”“唯(wei)唯(wei)。”
右简天四行实本(ben)末太极(ji)以反政
◎大小谏正法第五十九
真人稽首言(yan)：“愚生暗(an)昧(mei)，实不晓道，今既为天视安(an)危(wei)吉凶，乃敢具问道之诀。今世神?，法岂亦(yi)有谏正邪？唯天师教敕，示(shi)以至道意(yi)。”“子(zi)之所问，何其(qi)妙要(yao)深(shen)远(yuan)也！”
“吾伏见(jian)人有相谏正，故问天亦有相谏正不(bu)？”“善哉(zai)，子(zi)之所问，已(yi)得天道实核矣。天精已(yi)出，神?悦喜(xi)矣。今(jin)且为子(zi)具说其大要意(yi)今(jin)使(shi)可万(wan)万(wan)世不(bu)可忘(wang)也。”“唯唯。”
“然，天者小(xiao)谏(jian)变(bian)色(se)；大谏(jian)天动裂(lie)其身，谏(jian)而(er)(er)(er)不(bu)从，因而(er)(er)(er)消(xiao)亡(wang)矣(yi)(yi)。三光小(xiao)谏(jian)小(xiao)事(shi)星(xing)变(bian)色(se)，大谏(jian)三光失度无明，谏(jian)而(er)(er)(er)不(bu)从，因而(er)(er)(er)消(xiao)亡(wang)矣(yi)(yi)。地也小(xiao)谏(jian)动摇，大谏(jian)山土崩(beng)地裂(lie)，谏(jian)而(er)(er)(er)不(bu)从，因而(er)(er)(er)消(xiao)亡(wang)矣(yi)(yi)。五(wu)行(xing)小(xiao)谏(jian)，灾(zai)生，大谏(jian)，生东行(xing)虫杀人，南行(xing)毒杀人，西(xi)行(xing)虎狼杀人，北(bei)行(xing)水虫杀人，中央(yang)行(xing)吏(li)民克毒相(xiang)贼杀人，谏(jian)而(er)(er)(er)不(bu)从，因而(er)(er)(er)消(xiao)亡(wang)矣(yi)(yi)。四时(shi)(shi)小(xiao)谏(jian)，寒(han)暑小(xiao)不(bu)调；大谏(jian)，寒(han)暑易(yi)位，时(shi)(shi)气(qi)无复(fu)节(jie)度，谏(jian)而(er)(er)(er)不(bu)从，因而(er)(er)(er)消(xiao)亡(wang)矣(yi)(yi)。
六方精气共小(xiao)谏(jian)(jian)(jian)，乱复数(shu)起，中有生(sheng)虫(chong)灾(zai)，或(huo)飞或(huo)步，多云风(feng)而(er)不(bu)(bu)雨，空虚无实，大谏(jian)(jian)(jian)，水旱无常节，贼杀伤万物人(ren)民，谏(jian)(jian)(jian)而(er)不(bu)(bu)从(cong)，因而(er)消亡矣(yi)(yi)。飞步鸟兽小(xiao)谏(jian)(jian)(jian)灾(zai)人(ren)，大谏(jian)(jian)(jian)禽兽食人(ren)，蝗虫(chong)大兴起，谏(jian)(jian)(jian)而(er)不(bu)(bu)从(cong)，因而(er)消亡矣(yi)(yi)。鬼神精小(xiao)谏(jian)(jian)(jian)，微数(shu)贼病吏民，大谏(jian)(jian)(jian)裂死灭门，谏(jian)(jian)(jian)而(er)不(bu)(bu)从(cong)，因而(er)消亡矣(yi)(yi)。
六方小(xiao)谏(jian)(jian)(jian)(jian)，风(feng)雨乱发(fa)，狂与恶毒俱(ju)行(xing)伤(shang)人，大(da)谏(jian)(jian)(jian)(jian)横加绝理，瓦石飞(fei)起，地土上柱(zhu)皇天(tian)，破室屋，动山阜，谏(jian)(jian)(jian)(jian)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)从(cong)，因(yin)(yin)而(er)(er)(er)消(xiao)亡矣(yi)。天(tian)地音声之小(xiao)谏(jian)(jian)(jian)(jian)，雷电小(xiao)急声，大(da)谏(jian)(jian)(jian)(jian)人多相与污恶，使霹雳数(shu)作，谏(jian)(jian)(jian)(jian)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)从(cong)，因(yin)(yin)而(er)(er)(er)消(xiao)亡矣(yi)，吏民小(xiao)谏(jian)(jian)(jian)(jian)，更变色，大(da)谏(jian)(jian)(jian)(jian)多相贼伤(shang)，谏(jian)(jian)(jian)(jian)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)从(cong)，因(yin)(yin)而(er)(er)(er)消(xiao)亡矣(yi)。天(tian)地六方八(ba)极大(da)谏(jian)(jian)(jian)(jian)，俱(ju)欲正(zheng)河洛文，出天(tian)明证(zheng)，天(tian)下(xia)瑞应书(shu)见，以谏(jian)(jian)(jian)(jian)正(zheng)君王，天(tian)下(xia)莫不(bu)(bu)(bu)响(xiang)应，谏(jian)(jian)(jian)(jian)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)从(cong)，因(yin)(yin)而(er)(er)(er)消(xiao)亡矣(yi)。
天道经会当用，复以(yi)次(ci)行，是故(gu)古者圣贤见事，辄惟论思其意(yi)，不敢懈忽，失毛发(fa)之间，以(yi)见微知著，故(gu)不失皇天心，故(gu)能存其身，安其居，无(wu)忧患，无(wu)危亡。凶(xiong)不得(de)来者，计事校(xiao)□，实乃(nai)天心意(yi)同也(ye)。”
“善(shan)哉善(shan)哉！愚(yu)生已解。今唯明天(tian)师既(ji)陈法，愿闻其(qi)因而(er)(er)消亡意，党(dang)开之(zhi)。善(shan)哉善(shan)哉，子之(zhi)心(xin)也(ye)(ye)。然，天(tian)道(dao)乃佑(you)易(yi)教(jiao)，佑(you)至诚，佑(you)谨顺(shun)，佑(you)易(yi)晓，佑(you)易(yi)敕。将要人君(jun)厚，故教(jiao)之(zhi)。不(bu)(bu)要其(qi)厚者，不(bu)(bu)肯教(jiao)之(zhi)也(ye)(ye)。其(qi)象效，犹若人相(xiang)与(yu)亲厚，则(ze)相(xiang)教(jiao)示以(yi)(yi)事(shi)；不(bu)(bu)相(xiang)与(yu)至厚，不(bu)(bu)肯教(jiao)示之(zhi)也(ye)(ye)。教(jiao)而(er)(er)不(bu)(bu)听，忿其(qi)不(bu)(bu)以(yi)(yi)时用其(qi)言(yan)，故废而(er)(er)置之(zhi)，不(bu)(bu)复重教(jiao)示之(zhi)也(ye)(ye)，于是灾变怪便止，不(bu)(bu)复示敕人也(ye)(ye)。如是，则(ze)虽贤圣，聋(long)暗无知也(ye)(ye)。聪明闭(bi)塞，天(tian)地神?不(bu)(bu)肯复谏正者也(ye)(ye)，灾异日(ri)增不(bu)(bu)除，人日(ri)衰亡，失(shi)其(qi)职(zhi)矣。
天(tian)之(zhi)所(suo)佑者，佑易教(jiao)，佑至诚(cheng)，佑谨顺(shun)，佑易晓，佑敕。天(tian)之(zhi)于帝王最厚矣，故万般误变以(yi)致之(zhi)。不(bu)(bu)听(ting)其教(jiao)，故废而致之(zhi)。天(tian)地神(shen)明不(bu)(bu)肯复谏正(zheng)也，灾(zai)异(yi)日增，人(ren)民日衰耗(hao)，亡失(shi)其职。
故(gu)古者圣贤，旦(dan)夕垂拱，能深思虑，未尝敢失天(tian)(tian)心(xin)也(ye)(ye)。故(gu)能父事(shi)皇天(tian)(tian)，母事(shi)皇地，兄事(shi)日，姊事(shi)月(yue)，正(zheng)(zheng)天(tian)(tian)文，保五(wu)行，顺四时，观其进(jin)退(tui)，以自照正(zheng)(zheng)行，以深知天(tian)(tian)得(de)失也(ye)(ye)。唯天(tian)(tian)地自守要(yao)道，以天(tian)(tian)保应图书为大命(ming)，故(gu)所行者悉得(de)应若(ruo)神。是(shi)乃独深得(de)天(tian)(tian)意也(ye)(ye)，比若(ruo)重现合矩，相对而(er)语也(ye)(ye)，故(gu)神灵为其动(dong)摇也(ye)(ye)。如逆不(bu)肯用其谏正(zheng)(zheng)也(ye)(ye)，乃要(yao)天(tian)(tian)反与地错，五(wu)行四时为其乱逆，不(bu)得(de)其理(li)，故(gu)所为者不(bu)中，因而(er)大凶矣(yi)，此之谓也(ye)(ye)。子宁晓(xiao)未？”“唯唯。”
“故(gu)(gu)(gu)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)性，下亦革谏(jian)其(qi)上，上亦革谏(jian)其(qi)下，各有所(suo)长短(duan)，因以(yi)相补，然后天(tian)道(dao)凡万事，各得(de)其(qi)所(suo)。是故(gu)(gu)(gu)皇(huang)天(tian)虽神圣(sheng)，有所(suo)短(duan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)若(ruo)(ruo)地(di)之(zhi)(zhi)所(suo)长，故(gu)(gu)(gu)万物受命(ming)于天(tian)，反(fan)养体于地(di)。三(san)光所(suo)短(duan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)若(ruo)(ruo)火所(suo)长，三(san)光虽神且(qie)明，不(bu)(bu)(bu)(bu)能照幽(you)寝(qin)之(zhi)(zhi)内，火反(fan)照其(qi)中。大圣(sheng)所(suo)短(duan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)若(ruo)(ruo)贤者所(suo)长。人之(zhi)(zhi)所(suo)短(duan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)若(ruo)(ruo)万物之(zhi)(zhi)所(suo)长。故(gu)(gu)(gu)相谏(jian)及下，极小微，则不(bu)(bu)(bu)(bu)失道(dao)，得(de)天(tian)心。故(gu)(gu)(gu)天(tian)生凡事，使其(qi)时有变革，悉皆以(yi)谏(jian)正人君，以(yi)明至德之(zhi)(zhi)符，不(bu)(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)(bu)大慎(shen)也(ye)。夫天(tian)地(di)万物变革，是其(qi)语(yu)也(ye)。”
“唯唯，皇(huang)天师(shi)既(ji)示晓，愿效于(yu)人(ren)。”“诺，子(zi)详(xiang)聆吾言，而(er)(er)深思念之(zhi)。臣有(you)忠善诚信(xin)而(er)(er)谏正其上也，君(jun)不听(ting)用，反(fan)欲(yu)害之(zhi)，臣骇，因(yin)(yin)结舌为(wei)喑，六方闭不通。贤儒又畏事，因(yin)(yin)而(er)(er)蔽藏，忠信(xin)伏(fu)匿(ni)，真道不得(de)见。君(jun)虽(sui)圣(sheng)贤，无所得(de)闻(wen)，因(yin)(yin)而(er)(er)聋盲(mang)(mang)，无可见奇异也，日以暗昧(mei)。君(jun)聋臣喑，其祸(huo)不禁；臣昧(mei)君(jun)盲(mang)(mang)，奸邪(xie)横(heng)行；臣喑君(jun)聋，天下(xia)不通，善与恶不分别，天灾合同(tong)，六极战(zhan)乱，天下(xia)并凶(xiong)，可不慎(shen)乎哉？”“唯唯。”
“故古者圣贤重灾变怪(guai)，因(yin)自以绳正，故万不(bu)(bu)失一者，实乃与要(yao)文大道(dao)同，举事悉尽忠(zhong)，无复凶。子重诫之，谨慎吾言。”“唯唯。”“然，夫天高且明，本非一精(jing)之功德也(ye)(ye)；帝王治得天心，非一贤臣(chen)之功。今吾之言，但举其纲见始，凡事不(bu)(bu)可尽书(shu)说(shuo)也(ye)(ye)，子自深计(ji)其意。”“唯唯。”“行去(qu)矣，说(shuo)何极乎？勿复有可问也(ye)(ye)。”“唯唯。”
右天谏正书诀
