太平经（15）
是故上(shang)古(gu)(gu)三皇垂拱，无(wu)(wu)事(shi)无(wu)(wu)忧(you)也，其臣谨良，忧(you)其君(jun)(jun)，正常(chang)心痛，乃敢助君(jun)(jun)平天(tian)下(xia)也，尚(shang)复(fu)为其索(suo)得天(tian)上(shang)仙方，以予其君(jun)(jun)也，故其君(jun)(jun)得寿(shou)(shou)也。或有大(da)功，功大(da)尚(shang)得俱仙去(qu)，共治(zhi)天(tian)上(shang)之事(shi)，天(tian)复(fu)衣食(shi)之。此明效也，不(bu)虚言(yan)也。夫中古(gu)(gu)以来，多(duo)妒真道，闭绝之，更(geng)相欺以伪道，使人愚，令少贤者，故多(duo)君(jun)(jun)臣俱愁苦，反不(bu)能(neng)平天(tian)下(xia)也，又多(duo)不(bu)寿(shou)(shou)。非独(du)今下(xia)古(gu)(gu)人过也，所由来久矣，或大(da)咎在(zai)此，子亦岂知之耶？”“唯唯。”
“故(gu)今天(tian)上积奇方仙衣，乃无(wu)亿数也(ye)，但人(ren)无(wu)大(da)功，不(bu)可而(er)得(de)(de)之耳(er)。比若人(ren)有县官室宅、钱(qian)谷、布(bu)帛，常当(dang)大(da)道而(er)居，为家(jia)不(bu)逃匿(ni)也(ye)；而(er)无(wu)功德者(zhe)，不(bu)能得(de)(de)谷一斗、钱(qian)一枚(mei)、布(bu)帛一寸(cun)，此明(ming)效也(ye)。故(gu)太(tai)古中古以(yi)来，真道日衰少，故(gu)真寿仙方不(bu)可得(de)(de)也(ye)。而(er)人(ren)过得(de)(de)独寿者(zhe)，极(ji)是其天(tian)下之大(da)寿人(ren)也(ye)。”
“何也(ye)？”“真道(dao)(dao)德多(duo)(duo)，则正(zheng)气多(duo)(duo)，故(gu)(gu)人少(shao)(shao)病而(er)(er)多(duo)(duo)寿(shou)也(ye)；邪伪文多(duo)(duo)，则邪恶气多(duo)(duo)，故(gu)(gu)人多(duo)(duo)病而(er)(er)不(bu)得寿(shou)也(ye)，此天自然之法也(ye)，故(gu)(gu)古者(zhe)三皇之臣(chen)多(duo)(duo)真道(dao)(dao)也(ye)，故(gu)(gu)其君(jun)多(duo)(duo)寿(shou)；五帝之臣(chen)少(shao)(shao)真道(dao)(dao)，故(gu)(gu)其君(jun)不(bu)若三皇之寿(shou)也(ye)；三王(wang)之臣(chen)复少(shao)(shao)真道(dao)(dao)，不(bu)能若五帝也(ye)；五霸(ba)之臣(chen)最上功伪文祸，无有一真道(dao)(dao)，故(gu)(gu)多(duo)(duo)夭死(si)，是明效也(ye)。其中时(shi)时(shi)得寿(shou)者(zhe)，极天下之寿(shou)人也(ye)。子重知(zhi)之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“是故占(zhan)者圣贤，但观所得(de)瑞应(ying)善恶，即自知安危吉凶矣(yi)；其(qi)(qi)得(de)上善文应(ying)者，其(qi)(qi)治已(yi)最无上矣(yi)；其(qi)(qi)得(de)中(zhong)文应(ying)者，已(yi)象中(zhong)人矣(yi)；其(qi)(qi)得(de)下文应(ying)者，已(yi)象下人矣(yi)。”
“何谓也(ye)(ye)(ye)？”“谓得文(wen)(wen)如(ru)(ru)得三皇之(zhi)文(wen)(wen)者(zhe)(zhe)，即其(qi)(qi)上也(ye)(ye)(ye)；若(ruo)得五(wu)帝(di)之(zhi)文(wen)(wen)者(zhe)(zhe)，即其(qi)(qi)中也(ye)(ye)(ye)；若(ruo)得三王之(zhi)文(wen)(wen)者(zhe)(zhe)，即其(qi)(qi)大中下也(ye)(ye)(ye)。如(ru)(ru)得五(wu)霸(ba)之(zhi)文(wen)(wen)者(zhe)(zhe)，即其(qi)(qi)最(zui)下也(ye)(ye)(ye)。”
“何(he)以明如斯文乎？”“善哉(zai)，子之(zhi)言也(ye)。教(jiao)(jiao)其(qi)无刑(xing)而自(zi)治(zhi)者(zhe)，即(ji)其(qi)上也(ye)；其(qi)出教(jiao)(jiao)令，其(qi)惧之(zhi)、小畏之(zhi)者(zhe)，即(ji)其(qi)中也(ye)；教(jiao)(jiao)其(qi)小刑(xing)治(zhi)之(zhi)者(zhe)，即(ji)其(qi)大中下也(ye)。多教(jiao)(jiao)功(gong)伪，以虚为(wei)实(shi)，失(shi)其(qi)法(fa)，浮华(hua)投书(shu)，治(zhi)事暴用刑(xing)罚，多邪(xie)文，无真(zhen)道(dao)可守者(zhe)，即(ji)是其(qi)下霸道(dao)之(zhi)效也(ye)。古有圣贤(xian)，但观可，得天教(jiao)(jiao)敕，即(ji)自(zi)知(zhi)优劣矣。”
“愿闻教者，使谁持往乎？然(ran)或为(wei)其(qi)(qi)生(sheng)贤，辅助其(qi)(qi)治，此若人家将兴，必(bi)生(sheng)贤子也。或河洛为(wei)其(qi)(qi)出应(ying)文图，以为(wei)券(quan)书，即是(shi)也，子知之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“复为(wei)真(zhen)人(ren)(ren)更(geng)明之(zhi)。家(jia)人(ren)(ren)且衰，生子凶(xiong)恶；人(ren)(ren)君且衰，天不为(wei)生贤(xian)良辅(fu)也。人(ren)(ren)家(jia)且衰，子孙不好为(wei)真(zhen)正道(dao)德(de)，反(fan)好佞伪浮(fu)华(hua)，功邪淫法，即(ji)成凶(xiong)乱家(jia)矣。且人(ren)(ren)家(jia)兴(xing)盛，必(bi)求真(zhen)道(dao)德(de)，奇文殊(shu)方，可(ke)以(yi)自(zi)救者；君子且兴(xing)，天必(bi)子其真(zhen)文真(zhen)道(dao)真(zhen)德(de)，善人(ren)(ren)与其俱共为(wei)治(zhi)也。河洛(luo)尚复时或(huo)敕之(zhi)，灾害(hai)日少，瑞(rui)应(ying)日来(lai)，善应(ying)日多(duo)，此即(ji)其效也。”“善哉善哉！”
“行去，真人勉之力之，当(dang)有功于(yu)天(tian)(tian)(tian)，当(dang)助德(de)君(jun)为聪明。”“何(he)谓也？”“欲有大(da)功于(yu)天(tian)(tian)(tian)者，子今(jin)又(you)去世之人也，不得誉(yu)于(yu)治，以(yi)何(he)得有功于(yu)天(tian)(tian)(tian)乎？”“今(jin)当(dang)奈何(he)哉(zai)(zai)？”“但以(yi)文书(shu)付归德(de)君(jun)。德(de)君(jun)，天(tian)(tian)(tian)之子也，应天(tian)(tian)(tian)心，当(dang)以(yi)此治，报天(tian)(tian)(tian)重功，而以(yi)安天(tian)(tian)(tian)下，兴其身，即(ji)子亦(yi)得吉，保子寿矣。”“善哉(zai)(zai)！唯唯。”
“行(xing)去(qu)，三(san)行(xing)之说已(yi)竟(jing)矣。以(yi)(yi)是示众贤凡人(ren)，后(hou)世(shi)为善(shan)，当若此也(ye)(ye)。勿敢但财利其身者自(zi)(zi)言为善(shan)上，以(yi)(yi)置天(tian)君(jun)父(fu)师(shi)也(ye)(ye)。真人(ren)所(suo)说人(ren)行(xing)也(ye)(ye)，尚可折中以(yi)(yi)上，及其大下(xia)愚、为恶(e)(e)性恶(e)(e)行(xing)者积多(duo)，讫不可胜名。以(yi)(yi)书付下(xia)古之人(ren)，各(ge)深(shen)自(zi)(zi)实校，为行(xing)以(yi)(yi)何(he)上有(you)益于天(tian)君(jun)父(fu)师(shi)。其为行(xing)，增但各(ge)自(zi)(zi)佑利而(er)已(yi)邪？天(tian)深(shen)知(zhi)人(ren)心□□哉(zai)，故(gu)病者众多(duo)也(ye)(ye)。”
“善乎！愚(yu)生得(de)睹天(tian)(tian)(tian)心师(shi)言(yan)，已大觉(jue)矣。”“子(zi)可(ke)谓易觉(jue)之(zhi)人(ren)也(ye)。今世多下愚(yu)之(zhi)人(ren)，自(zi)信(xin)愚(yu)心，不复信(xin)人(ren)言(yan)也(ye)，过在此。毁败(bai)天(tian)(tian)(tian)道(dao)，使帝王愁苦者，正起(qi)此下愚(yu)之(zhi)士(shi)，反多妒真(zhen)道(dao)善德(de)，言(yan)其不肖而(er)信(xin)其不仁之(zhi)心。天(tian)(tian)(tian)病苦之(zhi)，故使吾为上德(de)之(zhi)君出此文，可(ke)以自(zi)致能安其身，而(er)平(ping)其治，得(de)天(tian)(tian)(tian)心者。太古(gu)上皇之(zhi)君深与天(tian)(tian)(tian)厚者，正以此也(ye)。真(zhen)人(ren)宁晓不邪？”“唯唯。”
“行(xing)(xing)(xing)，子已知之(zhi)(zhi)，去(qu)矣(yi)(yi)，行(xing)(xing)(xing)思之(zhi)(zhi)。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)，愿复(fu)请问一事。”“行(xing)(xing)(xing)言。”“天师陈(chen)此(ci)法教，文何一众多也(ye)？”“善哉，子之(zhi)(zhi)难也(ye)，可谓(wei)得(de)道意矣(yi)(yi)。然天下所好善恶(e)，义等而用意各异，故道者，大同(tong)而小异，一事分为(wei)万一千五百二十字，然后天道小耳，而王(wang)道小备(bei)。若令都道天地(di)上下、八(ba)方(fang)六合、表里所有，谓(wei)此(ci)书未能记(ji)其力也(ye)。真人(ren)宁知之(zhi)(zhi)耶？”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”“行(xing)(xing)(xing)，子已知之(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)。以(yi)此(ci)书付道德之(zhi)(zhi)君(jun)，令出(chu)之(zhi)(zhi)，使凡人(ren)自(zi)思行(xing)(xing)(xing)得(de)失，以(yi)解天地(di)之(zhi)(zhi)疾，以(yi)安帝王(wang)，其治立平(ping)。真人(ren)晓邪？”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”“行(xing)(xing)(xing)去(qu)，自(zi)厉勿忽(hu)也(ye)。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
右分(fen)别(bie)君(jun)臣父子(zi)师弟子(zi)知其善恶行得失占
◎服人以(yi)(yi)道不以(yi)(yi)威诀第六十四(si)
“真人(ren)(ren)前，凡人(ren)(ren)当以严畏智诈(zha)常威胜服人(ren)(ren)邪(xie)？不宜邪(xie)？子自精(jing)言之。”“然人(ren)(ren)致(zhi)当以严畏智诈(zha)胜服人(ren)(ren)。”“何也？”“夫人(ren)(ren)以此，乃能治(zhi)正人(ren)(ren)。”
“噫！真(zhen)人内但俗夫之人知(zhi)耳，未得称(cheng)上真(zhen)人也。其投辞皆(jie)类俗人，不入(ru)天(tian)心也。夫上真(zhen)人投说，乃当与(yu)天(tian)心同也。
今以(yi)严畏智(zhi)诈胜服人，乃(nai)鬼(gui)(gui)神非(fei)恶之(zhi)也，非(fei)独鬼(gui)(gui)神非(fei)恶之(zhi)也，乃(nai)阴阳神非(fei)恶之(zhi)也，非(fei)独阴阳神非(fei)恶之(zhi)也。是(shi)故从天地(di)开(kai)辟以(yi)来，天下所(suo)共病苦而所(suo)共治者(zhe)，皆以(yi)此(ci)胜服人者(zhe)，不治其(qi)(qi)(qi)服者(zhe)。故其(qi)(qi)(qi)中服而冤者(zhe)，乃(nai)鬼(gui)(gui)神助(zhu)之(zhi)，天地(di)助(zhu)之(zhi)。天地(di)助(zhu)之(zhi)，故人者(zhe)亦治其(qi)(qi)(qi)胜人者(zhe)，而助(zhu)服其(qi)(qi)(qi)服者(zhe)也。
是故古者(zhe)(zhe)三皇上圣人胜(sheng)人，乃(nai)以(yi)至(zhi)道与德治人胜(sheng)人者(zhe)(zhe)，不以(yi)严畏智(zhi)诈也(ye)。夫以(yi)严畏智(zhi)诈刑罚胜(sheng)人者(zhe)(zhe)，是正(zheng)(zheng)乃(nai)寇(kou)盗贼也(ye)。夫寇(kou)盗贼亦专(zhuan)以(yi)此胜(sheng)服人，君子以(yi)何(he)自分别(bie)、自明殊异乎？而真人言当以(yi)此，曾不愚哉！是正(zheng)(zheng)从中古以(yi)来乱(luan)天地者(zhe)(zhe)也(ye)，子知之(zhi)耶？
是故(gu)上古有道德之(zhi)君(jun)，不(bu)用(yong)严畏智诈治(zhi)民(min)也(ye)(ye)(ye)(ye)。中古设(she)象，而(er)不(bu)敢用(yong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。下(xia)古小用(yong)严畏智诈刑(xing)罚(fa)治(zhi)民(min)，而(er)小乱也(ye)(ye)(ye)(ye)。夫下(xia)愚之(zhi)将，霸道大兴，以(yi)威严与刑(xing)罚(fa)畏其士众，故(gu)吏民(min)数反(fan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。是故(gu)以(yi)道治(zhi)者，清白而(er)生也(ye)(ye)(ye)(ye)；以(yi)德治(zhi)者，进(jin)退两度也(ye)(ye)(ye)(ye)；故(gu)下(xia)古之(zhi)人进(jin)退难治(zhi)，多智诈也(ye)(ye)(ye)(ye)。
天以(yi)道治(zhi)(zhi)，故其(qi)形清，三光白；地以(yi)德治(zhi)(zhi)，故忍辱；人(ren)以(yi)和治(zhi)(zhi)，故进退(tui)多便其(qi)辞，变易无常故也。天正为(wei)其(qi)初(chu)，地正为(wei)其(qi)中(zhong)，人(ren)正最居(ju)下(xia)(xia)，下(xia)(xia)极故反上也。”
“以(yi)(yi)何(he)知其(qi)下(xia)极也(ye)？”“以(yi)(yi)其(qi)言进(jin)退无常，出入异辞也(ye)。此三气下(xia)极也(ye)，下(xia)极当(dang)反(fan)(fan)上就(jiu)(jiu)道，乃(nai)后得太平也(ye)，与(yu)天(tian)相似；就(jiu)(jiu)德(de)乃(nai)中平也(ye)，与(yu)地(di)相似；就(jiu)(jiu)和(he)乃(nai)得小乱(luan)也(ye)，与(yu)人(ren)相似；就(jiu)(jiu)严畏智诈(zha)刑(xing)罚乃(nai)日乱(luan)，故(gu)与(yu)霸君相似，刑(xing)罚大起也(ye)。今真(zhen)人(ren)反(fan)(fan)言当(dang)以(yi)(yi)严畏智诈(zha)，此乃(nai)乱(luan)天(tian)义者(zhe)也(ye)。”
“今(jin)天(tian)(tian)师(shi)言，不当以严畏刑(xing)罚也(ye)，天(tian)(tian)何故(gu)时遣雷(lei)电辟历取人(ren)乎？”“善哉！子之难也(ye)，得其意。然所以取之者，人(ren)主由所敬重，事欲施(shi)恶，以易(yi)冤人(ren)。人(ren)乃至尊重，反(fan)使与人(ren)六畜同食(shi)，故(gu)天(tian)(tian)治之也(ye)，而助其服人(ren)食(shi)此人(ren)，恶之也(ye)。是故(gu)天(tian)(tian)下无大(da)无小，轻易(yi)冤人(ren)者也(ye)，悉(xi)共见治也(ye)，而怜助服者也(ye)。
故君子胜服人(ren)(ren)者，但(dan)当以道(dao)(dao)与德，不(bu)(bu)可以寇害胜人(ren)(ren)、冤人(ren)(ren)也(ye)。夫严畏智诈(zha)，但(dan)可以伏无状(zhuang)之人(ren)(ren)，不(bu)(bu)可以道(dao)(dao)德降服而欲为无道(dao)(dao)者。当下此(ci)也(ye)，比若雷公(gong)以取无状(zhuang)之人(ren)(ren)，不(bu)(bu)可常行也(ye)。
与天(tian)心(xin)逆、治欲(yu)得(de)天(tian)地心(xin)者，乃(nai)行道与德也(ye)，故古(gu)者圣贤(xian)，乃(nai)贵(gui)用道与德、仁爱利(li)胜(sheng)人(ren)(ren)也(ye)，不(bu)贵(gui)以(yi)严畏刑罚惊骇(hai)，而(er)胜(sheng)服(fu)(fu)人(ren)(ren)也(ye)。以(yi)此邪枉、安威骇(hai)服(fu)(fu)人(ren)(ren)者，上皇(huang)太平(ping)气不(bu)得(de)来助人(ren)(ren)治也(ye)。所(suo)以(yi)然者，其(qi)(qi)治理人(ren)(ren)，不(bu)知或有(you)(you)大冤结而(er)畏之不(bu)敢言(yan)者。比若寇盗贼夺人(ren)(ren)衣服(fu)(fu)也(ye)，人(ren)(ren)明知其(qi)(qi)非而(er)不(bu)敢言(yan)，反(fan)善(shan)名(ming)字为(wei)将军上君，此之谓也(ye)。或有(you)(you)力弱而(er)不(bu)能(neng)自理，亦不(bu)敢言(yan)，皆名(ming)为(wei)闭绝不(bu)通(tong)，使阴阳(yang)天(tian)气不(bu)和。
天之命人君(jun)也，本以(yi)(yi)治(zhi)(zhi)强(qiang)助劣为职，而寇(kou)吏反以(yi)(yi)此严畏之威之也，乃以(yi)(yi)智诈惊骇(hai)之。使平气到，德君(jun)治(zhi)(zhi)，恐以(yi)(yi)是(shi)乱(luan)其正(zheng)气，故以(yi)(yi)此示真(zhen)人也，以(yi)(yi)付上德君(jun)，以(yi)(yi)示诸贤及凡人，使吏民(min)自思，治(zhi)(zhi)当有(you)益于上，慎毋乱(luan)之也。真(zhen)人觉(jue)晓知之邪？”
“唯(wei)(wei)(wei)唯(wei)(wei)(wei)。”“行(xing)，子已觉矣。去常(chang)慎言，毋妄语(yu)也(ye)，天非(fei)人。”“唯(wei)(wei)(wei)唯(wei)(wei)(wei)。”“凡人不及，不若好问也(ye)。”“唯(wei)(wei)(wei)唯(wei)(wei)(wei)。”
右分(fen)别胜服天地人鬼神(shen)所非(fei)恶所助法
◎三合相(xiang)通诀(jue)第六十五
纯谨再拜：“请(qing)问(wen)(wen)一事。”“真人所(suo)疑者(zhe)，何(he)(he)等也哉？”“朝学暮归(gui)，常居静处(chu)，思其(qi)要意，不敢有(you)懈(xie)也。今天师(shi)(shi)书辞(ci)，常有(you)上皇太平气(qi)且至，今是(shi)何(he)(he)谓(wei)为上？何(he)(he)谓(wei)为皇？何(he)(he)谓(wei)为太？何(he)(he)谓(wei)为平？何(he)(he)谓(wei)为气(qi)？”“真人今且何(he)(he)睹何(he)(he)疑，一时欲难(nan)问(wen)(wen)微言意哉？”“所(suo)以及天师(shi)(shi)遍具问(wen)(wen)书文(wen)意者(zhe)，书上多道皇气(qi)且至，而不得其(qi)大要意。今不及天明师(shi)(shi)诀问(wen)(wen)之(zhi)，恐后遂无从得知(zhi)之(zhi)，故敢不具问(wen)(wen)之(zhi)也！”
“善哉子(zi)之(zhi)言，万世不(bu)(bu)可(ke)易也(ye)。夫天(tian)至(zhi)道、大德、盛仁、时(shi)已到，皇灵(ling)乐人急行之(zhi)，故天(tian)气讽子(zi)之(zhi)心，使(shi)子(zi)旦夕(xi)问。天(tian)法察(cha)察(cha)，吾甚怪之(zhi)。”“诺(nuo)。”“真(zhen)人安坐，为(wei)(wei)(wei)子(zi)具分解其字(zi)意，使(shi)可(ke)传而无(wu)极时(shi)。然，上为(wei)(wei)(wei)字(zi)者(zhe)(zhe)，一(yi)画(hua)(hua)(hua)也(ye)，中央复(fu)(fu)(fu)画(hua)(hua)(hua)一(yi)直，上行复(fu)(fu)(fu)抱一(yi)，一(yi)而上，得三(san)一(yi)。上行而不(bu)(bu)止(zhi)，不(bu)(bu)复(fu)(fu)(fu)下(xia)(xia)行也(ye)，故名为(wei)(wei)(wei)上者(zhe)(zhe)，乃(nai)其字(zi)无(wu)复(fu)(fu)(fu)上也(ye)。反(fan)上为(wei)(wei)(wei)下(xia)(xia)。下(xia)(xia)者(zhe)(zhe)，一(yi)画(hua)(hua)(hua)也(ye)，亦(yi)中央复(fu)(fu)(fu)画(hua)(hua)(hua)直，下(xia)(xia)行复(fu)(fu)(fu)抱一(yi)，其行遂下(xia)(xia)，不(bu)(bu)得复(fu)(fu)(fu)上，故名为(wei)(wei)(wei)下(xia)(xia)也(ye)。
夫(fu)志常欲下(xia)(xia)行者(zhe)，久久最下(xia)(xia)，无(wu)复下(xia)(xia)也(ye)，比(bi)若浊者(zhe)，乐(le)下(xia)(xia)为地，故地最下(xia)(xia)，无(wu)复下(xia)(xia)也(ye)；上(shang)为字者(zhe)，常上(shang)行，不得复下(xia)(xia)，比(bi)若清(qing)者(zhe)，乐(le)上(shang)行为天(tian)，天(tian)乃无(wu)上(shang)也(ye)。是故天(tian)之为法，名各各自(zi)，字各自(zi)定。凡天(tian)下(xia)(xia)事，皆如此矣(yi)。
故(gu)圣人制法，皆象天(tian)(tian)之心意也(ye)(ye)，守(shou)一而(er)乐(le)上(shang)卜(bu)(bu)。卜(bu)(bu)者(zhe)，问也(ye)(ye)，常(chang)乐(le)上(shang)行(xing)而(er)卜(bu)(bu)问不止者(zhe)，大吉(ji)最上(shang)之路也(ye)(ye)，故(gu)上(shang)字一画，直上(shang)而(er)卜(bu)(bu)。下(xia)为字者(zhe)，一下(xia)而(er)卜(bu)(bu)，卜(bu)(bu)，问也(ye)(ye)，常(chang)思念问下(xia)行(xing)者(zhe)，极无下(xia)，故(gu)乐(le)下(xia)益者(zhe)，不复得(de)上(shang)也(ye)(ye)。故(gu)上(shang)常(chang)无上(shang)字者(zhe)，乃言其治当日上(shang)行(xing)，合(he)天(tian)(tian)心，复无上(shang)也(ye)(ye)。”
“善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！明师(shi)幸哀(ai)为(wei)其(qi)解上字，愿复闻皇(huang)为(wei)字者(zhe)(zhe)。”“一(yi)日(ri)而王，日(ri)上一(yi)者(zhe)(zhe)，天(tian)也(ye)；天(tian)者(zhe)(zhe)数一(yi)，天(tian)得日(ri)，昭(zhao)然大明则王，故为(wei)字，一(yi)与日(ri)、王并(bing)合，成皇(huang)字也(ye)。一(yi)为(wei)天(tian)，天(tian)亦(yi)君(jun)长也(ye)，日(ri)亦(yi)君(jun)长也(ye)，王亦(yi)君(jun)长也(ye)，三君(jun)长相得成字，名(ming)为(wei)皇(huang)。皇(huang)者(zhe)(zhe)，乃言其(qi)神盛煌(huang)煌(huang)，故名(ming)为(wei)皇(huang)也(ye)。皇(huang)，天(tian)下第一(yi)，无复能上者(zhe)(zhe)也(ye)。”
皇字者(zhe)，一(yi)日(ri)而王，上一(yi)者(zhe)天，数得(de)一(yi)，得(de)日(ri)照，然后大明(ming)则为王，一(yi)与日(ri)、王合，而成皇字也。一(yi)为天，天亦(yi)君(jun)也；日(ri)，君(jun)德也；王亦(yi)君(jun)长也，三君(jun)长共成皇，言盛德煌煌，天下第一(yi)，无复能(neng)上者(zhe)也。
“善(shan)(shan)哉(zai)善(shan)(shan)载！师幸哀，开以皇(huang)字，愿闻(wen)其太(tai)平(ping)气(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字。”“太(tai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，大(da)(da)(da)(da)也(ye)(ye)(ye)，乃言(yan)(yan)其积大(da)(da)(da)(da)行如天(tian)，凡事大(da)(da)(da)(da)也(ye)(ye)(ye)，无复(fu)(fu)大(da)(da)(da)(da)于(yu)天(tian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。平(ping)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，乃言(yan)(yan)其治太(tai)平(ping)均(jun)，凡事悉理，无复(fu)(fu)奸(jian)私也(ye)(ye)(ye)；平(ping)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，比(bi)若地居下(xia)(xia)，主(zhu)执(zhi)平(ping)也(ye)(ye)(ye)。地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)执(zhi)平(ping)也(ye)(ye)(ye)，比(bi)若人(ren)种(zhong)(zhong)善(shan)(shan)得善(shan)(shan)，种(zhong)(zhong)恶(e)得恶(e)。人(ren)与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)(shan)，用力多，其物(wu)子好善(shan)(shan)；人(ren)与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鲜(xian)鲜(xian)，其物(wu)恶(e)也(ye)(ye)(ye)。气(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，乃言(yan)(yan)天(tian)气(qi)悦喜下(xia)(xia)生，地气(qi)顺喜上养。气(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，行于(yu)天(tian)下(xia)(xia)地上，阴阳(yang)相得，交而为和，与(yu)中和气(qi)三合，共养凡物(wu)，三气(qi)相爱(ai)相通，无复(fu)(fu)有害者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。太(tai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，大(da)(da)(da)(da)也(ye)(ye)(ye)；平(ping)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，正(zheng)也(ye)(ye)(ye)；气(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，主(zhu)养以通和也(ye)(ye)(ye)，得此以治，太(tai)平(ping)而和，且(qie)大(da)(da)(da)(da)正(zheng)也(ye)(ye)(ye)，故言(yan)(yan)太(tai)平(ping)气(qi)至也(ye)(ye)(ye)。”
“善(shan)哉善(shan)哉！此者(zhe)乃(nai)独言天地中(zhong)和气(qi)，当合(he)相通共治耶(ye)？凡事皆当三合(he)共事耶(ye)？”“善(shan)哉善(shan)哉！子之言也，已得天法。帝王象之以(yi)治，比(bi)若(ruo)神矣。然为真人具(ju)说之，自(zi)随而记(ji)之。”“唯(wei)唯(wei)。”
“元(yuan)气(qi)(qi)与(yu)自然(ran)、太和(he)之(zhi)气(qi)(qi)相(xiang)通(tong)(tong)，并(bing)(bing)力同(tong)心(xin)(xin)(xin)，时(shi)B837B837未有形也，三(san)气(qi)(qi)凝，共(gong)生天(tian)(tian)地(di)。天(tian)(tian)地(di)与(yu)中和(he)相(xiang)通(tong)(tong)，并(bing)(bing)力同(tong)心(xin)(xin)(xin)，共(gong)生凡物(wu)(wu)。凡物(wu)(wu)与(yu)三(san)光(guang)相(xiang)通(tong)(tong)，并(bing)(bing)力同(tong)心(xin)(xin)(xin)，共(gong)照明天(tian)(tian)地(di)。凡物(wu)(wu)五行、刚柔与(yu)中和(he)相(xiang)通(tong)(tong)，并(bing)(bing)力同(tong)心(xin)(xin)(xin)，共(gong)成共(gong)万物(wu)(wu)。四时(shi)气(qi)(qi)阴阳与(yu)天(tian)(tian)地(di)中和(he)相(xiang)通(tong)(tong)，并(bing)(bing)力同(tong)心(xin)(xin)(xin)，共(gong)兴生天(tian)(tian)地(di)之(zhi)物(wu)(wu)利。孟仲季(ji)相(xiang)通(tong)(tong)，并(bing)(bing)力同(tong)心(xin)(xin)(xin)，各共(gong)成一(yi)面。
地高(gao)下平相(xiang)通，并(bing)(bing)(bing)(bing)力同(tong)心，共出养(yang)天(tian)地之物。蠕动之属雄雌合，乃(nai)共生(sheng)和相(xiang)通，并(bing)(bing)(bing)(bing)力同(tong)心，以传其类。男女相(xiang)通，并(bing)(bing)(bing)(bing)力同(tong)心，共生(sheng)子。三(san)人相(xiang)通，并(bing)(bing)(bing)(bing)力同(tong)心，共治一家(jia)。君臣民相(xiang)通，并(bing)(bing)(bing)(bing)力同(tong)心，共成一国，此(ci)皆(jie)本(ben)之元气自然、天(tian)地授命。凡事悉皆(jie)三(san)相(xiang)通，乃(nai)道可成也。
太(tai)者(zhe)，大也，言(yan)其积大如天(tian)，无有(you)大于天(tian)者(zhe)。平(ping)者(zhe)，言(yan)治太(tai)平(ping)均，凡事悉治，无复不平(ping)，比若地居(ju)下执平(ping)，比若人(ren)(ren)种(zhong)(zhong)刈(yi)，种(zhong)(zhong)善得(de)善，种(zhong)(zhong)恶得(de)恶，耕用力(li)，分别报之(zhi)厚。天(tian)气(qi)(qi)悦下，地气(qi)(qi)悦上，二气(qi)(qi)相通(tong)，而(er)为中和之(zhi)气(qi)(qi)，相受共(gong)养万物，无复有(you)害，故曰(yue)太(tai)平(ping)。天(tian)地中和同(tong)心(xin)，共(gong)生万物。男女(nv)同(tong)心(xin)，而(er)生子(zi)；父(fu)母三(san)人(ren)(ren)同(tong)心(xin)，共(gong)成一(yi)家；君臣民三(san)人(ren)(ren)，共(gong)成一(yi)国(guo)。
共生(sheng)和(he)，三事(shi)常相(xiang)通，并力同(tong)心，共治一(yi)职，共成(cheng)一(yi)事(shi)，如不足一(yi)事(shi)，便凶。故有(you)阳(yang)无(wu)(wu)阴，不能(neng)独生(sheng)，治亦(yi)(yi)绝灭(mie)；有(you)阴无(wu)(wu)阳(yang)，亦(yi)(yi)不能(neng)独生(sheng)，治亦(yi)(yi)绝灭(mie)；有(you)阴有(you)阳(yang)而(er)无(wu)(wu)和(he)，不能(neng)传其类，亦(yi)(yi)绝灭(mie)。故有(you)天而(er)无(wu)(wu)地，凡物无(wu)(wu)于止(zhi)；有(you)地而(er)无(wu)(wu)天，凡物无(wu)(wu)于生(sheng)；有(you)天地相(xiang)连而(er)无(wu)(wu)和(he)，物无(wu)(wu)于相(xiang)容(rong)自养(yang)也。故男不能(neng)独生(sheng)，女不能(neng)独养(yang)，男女无(wu)(wu)可生(sheng)子(zi)，以何而(er)成(cheng)一(yi)家，而(er)名(ming)为父与(yu)母(mu)乎？故天法(fa)皆使(shi)三合乃成(cheng)。故古者圣人深知天情，象之以相(xiang)治，故君为父，象天；臣为母(mu)，象地；民为子(zi)，象和(he)。
天(tian)之(zhi)命法，凡扰扰之(zhi)属(shu)，悉当三(san)合相(xiang)(xiang)通，并力同心(xin)，乃(nai)共治(zhi)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)事，共成(cheng)一(yi)(yi)(yi)家，共成(cheng)一(yi)(yi)(yi)体(ti)也(ye)。乃(nai)天(tian)使相(xiang)(xiang)须(xu)(xu)(xu)而行，不(bu)(bu)(bu)可(ke)无一(yi)(yi)(yi)也(ye)，一(yi)(yi)(yi)事有(you)(you)冤结，不(bu)(bu)(bu)得(de)其处，便三(san)毁三(san)凶矣。故君(jun)者(zhe)须(xu)(xu)(xu)臣(chen)(chen)，臣(chen)(chen)须(xu)(xu)(xu)民(min)(min)，民(min)(min)须(xu)(xu)(xu)臣(chen)(chen)，臣(chen)(chen)须(xu)(xu)(xu)君(jun)，乃(nai)后成(cheng)一(yi)(yi)(yi)事，不(bu)(bu)(bu)足(zu)一(yi)(yi)(yi)，使三(san)不(bu)(bu)(bu)成(cheng)也(ye)。故君(jun)而无民(min)(min)臣(chen)(chen)，无以名为(wei)君(jun)；有(you)(you)臣(chen)(chen)民(min)(min)而无君(jun)，亦不(bu)(bu)(bu)成(cheng)臣(chen)(chen)民(min)(min)；臣(chen)(chen)民(min)(min)无君(jun)，亦乱，不(bu)(bu)(bu)能自治(zhi)理，亦不(bu)(bu)(bu)能成(cheng)善臣(chen)(chen)民(min)(min)也(ye)。此三(san)相(xiang)(xiang)须(xu)(xu)(xu)而立，相(xiang)(xiang)得(de)乃(nai)成(cheng)，故君(jun)臣(chen)(chen)民(min)(min)当应天(tian)法，三(san)合相(xiang)(xiang)通，并力同心(xin)，共为(wei)一(yi)(yi)(yi)家也(ye)。比若(ruo)夫妇(fu)子共为(wei)一(yi)(yi)(yi)家也(ye)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)以相(xiang)(xiang)无，是天(tian)要(yao)道也(ye)。此犹若(ruo)人(ren)有(you)(you)头足(zu)腹，乃(nai)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)身，无可(ke)去(qu)者(zhe)也(ye)，去(qu)之(zhi)即不(bu)(bu)(bu)足(zu)，不(bu)(bu)(bu)成(cheng)人(ren)也(ye)，是无地自然之(zhi)数也(ye)。
故古(gu)者(zhe)圣人(ren)(ren)，取法于天(tian)，故男子(zi)须(xu)得顺善(shan)女，与为治，然(ran)(ran)且(qie)有善(shan)子(zi)。男者(zhe)，君也(ye)(ye)(ye)；女者(zhe)，臣(chen)(chen)也(ye)(ye)(ye)；子(zi)者(zhe)，民(min)也(ye)(ye)(ye)，故天(tian)命治国之(zhi)道，以贤明臣(chen)(chen)为友。善(shan)女然(ran)(ran)后(hou)(hou)能和其子(zi)也(ye)(ye)(ye)，善(shan)臣(chen)(chen)然(ran)(ran)后(hou)(hou)能和其民(min)也(ye)(ye)(ye)，善(shan)女然(ran)(ran)后(hou)(hou)能生善(shan)子(zi)，善(shan)臣(chen)(chen)然(ran)(ran)后(hou)(hou)能生善(shan)民(min)，民(min)臣(chen)(chen)俱(ju)好善(shan)，然(ran)(ran)后(hou)(hou)能长安其上也(ye)(ye)(ye)。真人(ren)(ren)欲乐知其效，天(tian)者(zhe)，君也(ye)(ye)(ye)；地(di)者(zhe)，臣(chen)(chen)也(ye)(ye)(ye)；天(tian)雨(yu)周流，雨(yu)之(zhi)善(shan)地(di)，生物善(shan)；雨(yu)之(zhi)恶(e)地(di)，生物恶(e)，此之(zhi)谓也(ye)(ye)(ye)。
今(jin)父(fu)母君(jun)臣(chen)，尚(shang)但共持其大纲纪耳(er)，大要实(shi)仰(yang)衣食于子(zi)。人无(wu)(wu)(wu)子(zi)，绝(jue)无(wu)(wu)(wu)后世；君(jun)少民(min)(min)(min)，乃(nai)(nai)衣食不足，令常用(yong)心愁苦，故治(zhi)国(guo)之道(dao)，乃(nai)(nai)以民(min)(min)(min)为(wei)本(ben)也。无(wu)(wu)(wu)民(min)(min)(min)，君(jun)与臣(chen)无(wu)(wu)(wu)可治(zhi)，无(wu)(wu)(wu)可理也，是(shi)故古(gu)者大圣贤共治(zhi)事，但旦夕专以民(min)(min)(min)为(wei)大急，忧其民(min)(min)(min)也，若(ruo)家(jia)人父(fu)母忧无(wu)(wu)(wu)子(zi)，无(wu)(wu)(wu)子(zi)以何自名(ming)为(wei)父(fu)母，无(wu)(wu)(wu)民(min)(min)(min)以何自名(ming)为(wei)君(jun)也。故天之法，常使(shi)君(jun)臣(chen)民(min)(min)(min)都同命，同吉凶，同一(yi)职，一(yi)事失正，即为(wei)大凶矣(yi)。
