太平经（12）
◎案书明刑德法第六(liu)十
真人(ren)纯谨(jin)敬拜：“纯今(jin)所(suo)问(wen)，必且为过责甚深。吾归(gui)思师(shi)书言(yan)，悉是也(ye)，无以易之(zhi)也(ye)，但小(xiao)子愚(yu)且蒙(meng)，悃(kun)悒不(bu)(bu)知(zhi)明(ming)师(shi)皇天神人(ren)，于何取(qu)是法象。今(jin)怪师(shi)言(yan)积大□□，愿(yuan)师(shi)既哀怜，示其(qi)天证阴阳之(zhi)诀，神?之(zhi)卜要效。今(jin)且不(bu)(bu)思，心中(zhong)大烦乱，所(suo)言(yan)必触师(shi)之(zhi)忌讳，又(you)欲言(yan)不(bu)(bu)能自禁(jin)绝(jue)，唯天师(shi)虽非(fei)之(zhi)，愿(yuan)以天之(zhi)明(ming)证法示教，使可万(wan)万(wan)世传，昭然(ran)无疑，比若日中(zhong)之(zhi)明(ming)也(ye)，终始不(bu)(bu)可易而去也(ye)。”
“然，子固固不信吾言邪？子自若未善(shan)开通，知(zhi)天(tian)心(xin)意也(ye)(ye)。子自若愚乎(hu)！愈于(yu)俗人无(wu)几(ji)耳。以为(wei)吾言可犯(fan)也(ye)(ye)，犯(fan)者(zhe)(zhe)(zhe)乱矣，逆者(zhe)(zhe)(zhe)败矣。吾且与子语(yu)，皆已案考于(yu)天(tian)文，合于(yu)阴阳之(zhi)大诀乃后言也(ye)(ye)。子来(lai)者(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)天(tian)问(wen)事(shi)，吾者(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)天(tian)传言制法，非敢苟空伪言佞语(yu)也(ye)(ye)。子生积岁月日幸(xing)不少，独不见(jian)扰扰万物之(zhi)属，悉(xi)尽随德而(er)居，而(er)反避(bi)刑气邪？此者(zhe)(zhe)(zhe)，纯皇天(tian)之(zhi)明要证也(ye)(ye)，所以严敕人君之(zhi)治，得(de)失(shi)之(zhi)效(xiao)也(ye)(ye)。”
“唯唯。今(jin)若(ruo)且(qie)觉(jue)而未(wei)(wei)(wei)觉(jue)，愿重(zhong)问其教(jiao)戒(jie)。”“然。夫刑(xing)德(de)(de)者，天(tian)地(di)(di)阴阳神治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)效也(ye)(ye)，为万(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)人民之(zhi)(zhi)(zhi)法度(du)。故(gu)(gu)(gu)十一月(yue)大德(de)(de)在(zai)初九(jiu)(jiu)，居(ju)地(di)(di)下。德(de)(de)时(shi)在(zai)室中，故(gu)(gu)(gu)内(nei)(nei)有(you)气(qi)，万(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)归之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。时(shi)刑(xing)在(zai)上六，在(zai)四(si)(si)远(yuan)野(ye)，故(gu)(gu)(gu)外(wai)(wai)无气(qi)而清也(ye)(ye)，外(wai)(wai)空万(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)，士(shi)众(zhong)皆(jie)归王德(de)(de)，随(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)入黄泉之(zhi)(zhi)(zhi)下。十二月(yue)德(de)(de)在(zai)九(jiu)(jiu)二，之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)在(zai)丑(chou)，居(ju)土之(zhi)(zhi)(zhi)中，而未(wei)(wei)(wei)出(chu)达。时(shi)德(de)(de)在(zai)明(ming)堂。万(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)随(sui)德(de)(de)而上，未(wei)(wei)(wei)敢出(chu)见(jian)，上有(you)刑(xing)也(ye)(ye)。正月(yue)寅(yin)，德(de)(de)在(zai)九(jiu)(jiu)三。万(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)莫不随(sui)盛(sheng)(sheng)德(de)(de)乐窥于天(tian)地(di)(di)而生(sheng)(sheng)，时(shi)德(de)(de)居(ju)庭(ting)。二月(yue)德(de)(de)在(zai)九(jiu)(jiu)四(si)(si)在(zai)卯，巳去地(di)(di)，未(wei)(wei)(wei)及(ji)天(tian)，谪在(zai)界上，德(de)(de)在(zai)门，故(gu)(gu)(gu)万(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)悉乐出(chu)窥于门也(ye)(ye)。三月(yue)盛(sheng)(sheng)德(de)(de)在(zai)九(jiu)(jiu)五，辰上及(ji)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)中，盛(sheng)(sheng)德(de)(de)时(shi)在(zai)外(wai)(wai)道(dao)巷，故(gu)(gu)(gu)万(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)皆(jie)出(chu)居(ju)外(wai)(wai)也(ye)(ye)。四(si)(si)月(yue)巳，德(de)(de)在(zai)上九(jiu)(jiu)，到于六远(yuan)八境，盛(sheng)(sheng)德(de)(de)八方，善气(qi)阳气(qi)莫不响应相生(sheng)(sheng)。扰扰之(zhi)(zhi)(zhi)属，去内(nei)(nei)室，之(zhi)(zhi)(zhi)野(ye)处，时(shi)刑(xing)在(zai)万(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)根，居(ju)内(nei)(nei)室，故(gu)(gu)(gu)下空无物(wu)(wu)(wu)(wu)，而上茂(mao)盛(sheng)(sheng)也(ye)(ye)，莫不乐从(cong)德(de)(de)而为治(zhi)也(ye)(ye)。是(shi)治(zhi)以德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)大明(ming)效也(ye)(ye)。”
“今(jin)谨已闻(wen)用(yong)德，愿闻(wen)用(yong)刑(xing)。”“然，五月(yue)(yue)刑(xing)在(zai)(zai)(zai)初六(liu)，在(zai)(zai)(zai)午(wu)，地下(xia)，下(xia)内(nei)清无气，地下(xia)空。时(shi)刑(xing)在(zai)(zai)(zai)室中，内(nei)无物(wu)，皆居外(wai)。六(liu)月(yue)(yue)刑(xing)居六(liu)二，在(zai)(zai)(zai)未(wei)，居土(tu)之(zhi)中，未(wei)出达也。时(shi)刑(xing)在(zai)(zai)(zai)堂，时(shi)刑(xing)气在(zai)(zai)(zai)内(nei)，德气在(zai)(zai)(zai)外(wai)，扰扰之(zhi)属(shu)莫不乐露其身(shen)，归盛德者也。七月(yue)(yue)刑(xing)在(zai)(zai)(zai)六(liu)三(san)，申之(zhi)时(shi)。刑(xing)在(zai)(zai)(zai)庭，万(wan)物(wu)未(wei)敢入，固固乐居外(wai)。
八月刑(xing)(xing)在(zai)(zai)六(liu)四(si)，酉，时(shi)上未及(ji)天界。时(shi)德在(zai)(zai)门，万物俱(ju)乐窥于门，乐入随(sui)(sui)德而还反也。九(jiu)月刑(xing)(xing)在(zai)(zai)六(liu)五，在(zai)(zai)戌，上及(ji)天中。时(shi)刑(xing)(xing)在(zai)(zai)道巷，万物莫不(bu)且(qie)死困，随(sui)(sui)德入藏，故内日兴(xing)，外者(zhe)空亡。十月刑(xing)(xing)在(zai)(zai)上六(liu)，亥。时(shi)刑(xing)(xing)及(ji)六(liu)远八境四(si)野，万物扰(rao)扰(rao)之属，莫不(bu)入藏逃(tao)，随(sui)(sui)德行，到于明(ming)堂，C738行自(zi)怀居内，野外空无士众，是非好(hao)用刑(xing)(xing)罚者(zhe)见从去(qu)邪哉？
但心意(yi)欲内(nei)(nei)(nei)(nei)怀(huai)以刑(xing)，治其士众(zhong)，辄日(ri)为其衰少也(ye)，故(gu)五(wu)(wu)月(yue)(yue)内(nei)(nei)(nei)(nei)怀(huai)一刑(xing)，一群众(zhong)叛(pan)(pan)(pan)；六月(yue)(yue)内(nei)(nei)(nei)(nei)怀(huai)二(er)(er)刑(xing)，二(er)(er)群众(zhong)叛(pan)(pan)(pan)；七月(yue)(yue)内(nei)(nei)(nei)(nei)怀(huai)三刑(xing)，三群众(zhong)叛(pan)(pan)(pan)；八月(yue)(yue)内(nei)(nei)(nei)(nei)怀(huai)四(si)(si)刑(xing)，四(si)(si)群众(zhong)叛(pan)(pan)(pan)；九月(yue)(yue)内(nei)(nei)(nei)(nei)怀(huai)五(wu)(wu)刑(xing)，五(wu)(wu)群众(zhong)叛(pan)(pan)(pan)；十(shi)(shi)月(yue)(yue)内(nei)(nei)(nei)(nei)怀(huai)六刑(xing)，六群众(zhong)叛(pan)(pan)(pan)，故(gu)外(wai)悉无物(wu)，皆逃于内(nei)(nei)(nei)(nei)，是(shi)明(ming)(ming)证效也(ye)。故(gu)以刑(xing)治者(zhe)，外(wai)恭谨而内(nei)(nei)(nei)(nei)叛(pan)(pan)(pan)，故(gu)士众(zhong)日(ri)少也(ye)。是(shi)故(gu)十(shi)(shi)一月(yue)(yue)内(nei)(nei)(nei)(nei)怀(huai)一德(de)，一群众(zhong)入(ru)从(cong)(cong)；十(shi)(shi)二(er)(er)月(yue)(yue)内(nei)(nei)(nei)(nei)怀(huai)二(er)(er)德(de)，二(er)(er)群众(zhong)入(ru)从(cong)(cong)；正月(yue)(yue)内(nei)(nei)(nei)(nei)怀(huai)三德(de)，三群众(zhong)入(ru)从(cong)(cong)；二(er)(er)月(yue)(yue)内(nei)(nei)(nei)(nei)怀(huai)四(si)(si)德(de)，四(si)(si)方群众(zhong)入(ru)从(cong)(cong)；三月(yue)(yue)内(nei)(nei)(nei)(nei)怀(huai)五(wu)(wu)阳盛(sheng)德(de)，五(wu)(wu)群众(zhong)贤者(zhe)入(ru)从(cong)(cong)；四(si)(si)月(yue)(yue)内(nei)(nei)(nei)(nei)怀(huai)六德(de)，万物(wu)并出见(jian)，莫不扰(rao)扰(rao)，中外(wai)归之，此天(tian)明(ming)(ming)法效也(ye)。
二(er)月(yue)八(ba)月(yue)，德与刑(xing)(xing)相(xiang)半，故二(er)月(yue)物半伤于(yu)寒，八(ba)月(yue)物亦半伤于(yu)寒；二(er)月(yue)之(zhi)时，德欲出(chu)其士众于(yu)门(men)，刑(xing)(xing)欲内其士众于(yu)门(men)，俱在界上，故二(er)月(yue)八(ba)月(yue)，万物刑(xing)(xing)德适(shi)相(xiang)逢，生死(si)相(xiang)半，故半伤也。子今乐知天地之(zhi)常(chang)法，阴阳(yang)之(zhi)明(ming)证(zheng)，此即是(shi)也。夫(fu)刑(xing)(xing)乃(nai)日伤杀，厌畏之(zhi)，而不(bu)得众力，反曰无(wu)人；德乃(nai)舒缓日生，无(wu)刑(xing)(xing)罚而不(bu)畏万物，反曰降服，悉归王之(zhi)，助(zhu)其为治，即是(shi)天之(zhi)明(ming)证(zheng)，昭(zhao)然不(bu)疑也。”
“今人(ren)(ren)不(bu)(bu)威畏(wei)不(bu)(bu)可治(zhi)，奈何乎哉？”“然古(gu)者圣人(ren)(ren)君子，威人(ren)(ren)以(yi)道(dao)与德，不(bu)(bu)以(yi)筋力刑罚也(ye)。不(bu)(bu)乐为善德，劣者反欲(yu)以(yi)刑罚威惊以(yi)助治(zhi)，犹见去也(ye)。夫刑但可以(yi)遗(yi)穷(qiong)解(jie)卸，不(bu)(bu)足(zu)以(yi)生万物，明扰扰之属为其(qi)长(zhang)也(ye)。今使人(ren)(ren)不(bu)(bu)内附，反欺诈，其(qi)大咎(jiu)在此。
二月八月，德(de)与(yu)刑相半(ban)，故(gu)万物半(ban)伤(shang)于(yu)寒。夫刑日伤(shang)杀，厌(yan)畏之(zhi)，而不得众力(li)。古者圣人威人以(yi)道德(de)，不以(yi)筋(jin)力(li)刑罚也。
今(jin)子(zi)比(bi)连时来学(xue)，问(wen)事虽(sui)众，多(duo)畜(chu)积(ji)文，则(ze)未能(neng)纯信吾书言(yan)(yan)也，得此(ci)宁(ning)解(jie)未哉？”纯稽(ji)首敬(jing)拜：“有过甚(shen)大，负于明师(shi)神人之(zhi)言(yan)(yan)，内(nei)惭流汗，但愚小德(de)薄(bo)至(zhi)贱(jian)，学(xue)日虽(sui)多(duo)，心顿不(bu)(bu)(bu)能(neng)究达明师(shi)之(zhi)言(yan)(yan)，故敢不(bu)(bu)(bu)反复问(wen)之(zhi)！甚(shen)大不(bu)(bu)(bu)谦，久为师(shi)忧不(bu)(bu)(bu)也。”“但为子(zi)学(xue)未精耳(er)，可慎之(zhi)。天(tian)乃为人垂象(xiang)作法(fa)，为帝王立教令(ling)，可仪以(yi)治(zhi)，万(wan)不(bu)(bu)(bu)失一(yi)也。子(zi)欲知其意，正(zheng)此(ci)也。治(zhi)不(bu)(bu)(bu)惟此(ci)法(fa)，常(chang)使天(tian)悒悒，忿(fen)忿(fen)不(bu)(bu)(bu)解(jie)，故多(duo)凶(xiong)灾，子(zi)戒之(zhi)！天(tian)将兴之(zhi)者，取象(xiang)于德(de)；将衰败(bai)者，取法(fa)于刑，此(ci)之(zhi)谓(wei)也。
吾(wu)之(zhi)(zhi)言，谨(jin)与天(tian)地阴(yin)阳合其规矩，顺天(tian)地之(zhi)(zhi)理，为(wei)天(tian)明(ming)言纪用(yong)教令，以示子(zi)也(ye)。吾(wu)之(zhi)(zhi)言，正若(ruo)锋矢无异也(ye)，顺之(zhi)(zhi)则(ze)日兴(xing)，反之(zhi)(zhi)则(ze)令自穷也(ye)。天(tian)法神哉神哉！是故(gu)夫古者神人、真人、大圣，所以能深制法度，为(wei)帝王作规矩者，皆见天(tian)文(wen)之(zhi)(zhi)要(yao)，乃(nai)独(du)内(nei)明(ming)于阴(yin)阳之(zhi)(zhi)意，乃(nai)后(hou)随天(tian)地可为(wei)以治，与神明(ming)合其心，观(guan)视其可为(wei)也(ye)，故(gu)其治万(wan)不失一也(ye)。
为(wei)(wei)垂象作法，为(wei)(wei)帝(di)王(wang)立(li)教令，可仪以治。王(wang)道将兴，取象于(yu)德(de)；王(wang)道将衰，取象于(yu)刑。夫(fu)为(wei)(wei)帝(di)王(wang)制(zhi)法度，先(xian)明天意，内明阴阳(yang)之道，即太平至矣。
今愚(yu)吏人民，以为天(tian)法(fa)可妄犯也(ye)，自恣不(bu)以法(fa)度，故多乱其君治也(ye)，大咎在(zai)此(ci)也(ye)。今子得书，何不(bu)详结(jie)心意，丁宁思(si)之？幽室闲处(chu)(chu)，念天(tian)之行，乃可以传天(tian)之教，以示敕愚(yu)人，以助帝王为法(fa)度也(ye)。将举(ju)刑(xing)(xing)用之，当(dang)深念刑(xing)(xing)罚之所居，皆见从(cong)去寂然无士(shi)众(zhong)独处(chu)(chu)，故冬刑(xing)(xing)在(zai)四(si)野(ye)无人，万物悉(xi)叛之内(nei)(nei)藏，避之甚。夏(xia)刑(xing)(xing)在(zai)内(nei)(nei)，万物悉(xi)出归德(de)，地下(xia)室内(nei)(nei)中(zhong)空，刑(xing)(xing)寂然独居，皆随德(de)到野(ye)处(chu)(chu)。德(de)在(zai)外，则(ze)万物归外；德(de)在(zai)幽空，则(ze)物归内(nei)(nei)。”
“天(tian)刑其(qi)(qi)威极盛，幸能厌服(fu)人(ren)(ren)民万物，何故(gu)反不(bu)能拘制(zhi)其(qi)(qi)士众(zhong)(zhong)，独不(bu)怪斯耶？”“明(ming)刑不(bu)可轻妄(wang)用。伤(shang)一(yi)正气，天(tian)气乱；伤(shang)一(yi)顺气，地气逆；伤(shang)一(yi)儒，众(zhong)(zhong)儒亡；伤(shang)一(yi)贤(xian)，众(zhong)(zhong)贤(xian)藏，凡(fan)事皆(jie)有所动摇，故(gu)古者圣人(ren)(ren)、圣王、帝主，乃深见是天(tian)戒(jie)书(shu)，故(gu)畏(wei)之(zhi)不(bu)敢妄(wang)为也(ye)(ye)，恐不(bu)得天(tian)心，不(bu)能安其(qi)(qi)身也(ye)(ye)，上皇天(tian)德之(zhi)人(ren)(ren)，乃独深见道(dao)德之(zhi)明(ming)效也(ye)(ye)。不(bu)厌固不(bu)畏(wei)骇，而(er)士众(zhong)(zhong)归之(zhi)附之(zhi)，故(gu)守道(dao)以自全，守德不(bu)敢失之(zhi)也(ye)(ye)。
子德吾书诵读之(zhi)(zhi)，而心有(you)疑(yi)者，常(chang)以此书一卷，自近旦(dan)夕(xi)常(chang)案视之(zhi)(zhi)，以为明戒证(zheng)效(xiao)，乃且(qie)得天心意也。违此者，已与(yu)天反矣。是犹(you)《易》之(zhi)(zhi)乾(qian)坤，不(bu)可反也；犹(you)六甲之(zhi)(zhi)运，不(bu)可易也；犹(you)五行固(gu)法，不(bu)可失也；犹(you)日(ri)月之(zhi)(zhi)明，不(bu)可掩盖(gai)也；犹(you)若(ruo)君(jun)居上，臣在下，故不(bu)可乱也。
此所以(yi)明天(tian)地阴阳之(zhi)治(zhi)，有好(hao)行德(de)(de)者(zhe)。或有愚(yu)人，反好(hao)刑，宜常观视此书(shu)，以(yi)解迷惑。务教人为(wei)善儒，守道(dao)与(yu)德(de)(de)，思退刑罚(fa)，吾(wu)书(shu)□□正天(tian)法度也。夫为(wei)道(dao)德(de)(de)易(yi)乎(hu)？为(wei)刑罚(fa)难乎(hu)？爱之(zhi)则日(ri)多(duo)，威(wei)之(zhi)反日(ri)无也。子疾去矣(yi)，为(wei)天(tian)传吾(wu)书(shu)，毋疑也，吾(wu)书(shu)言不负于天(tian)地六合(he)之(zhi)扰扰也。”
“唯唯，诚归(gui)思过(guo)，惟论上下，不(bu)敢失一也。”“行，戒之(zhi)(zhi)慎之(zhi)(zhi)。子(zi)不(bu)能(neng)分(fen)(fen)别详(xiang)思吾书(shu)意，但观(guan)天地阴阳之(zhi)(zhi)大部也。从(cong)(cong)春(chun)分(fen)(fen)到秋分(fen)(fen)，德居(ju)外(wai)，万(wan)物(wu)莫不(bu)出(chu)归(gui)王外(wai)，蛰虫(chong)出(chu)穴(xue)，人(ren)民出(chu)室(shi)(shi)；从(cong)(cong)秋分(fen)(fen)至春(chun)分(fen)(fen)，德在内(nei)，万(wan)物(wu)莫不(bu)归(gui)王内(nei)，蛰藏(zang)之(zhi)(zhi)物(wu)悉(xi)入(ru)穴(xue)，人(ren)民入(ru)室(shi)(shi)，是(shi)以(yi)德治之(zhi)(zhi)明效(xiao)也。从(cong)(cong)春(chun)分(fen)(fen)至秋分(fen)(fen)，刑(xing)在内(nei)治，万(wan)物(wu)皆从(cong)(cong)出(chu)至外(wai)，内(nei)空，寂然独(du)居(ju)；从(cong)(cong)秋分(fen)(fen)至春(chun)分(fen)(fen)，刑(xing)居(ju)外(wai)治外(wai)，无(wu)(wu)物(wu)无(wu)(wu)气，空无(wu)(wu)士众(zhong)，悉(xi)入(ru)从(cong)(cong)德，是(shi)者(zhe)明刑(xing)不(bu)可(ke)以(yi)治之(zhi)(zhi)证(zheng)也。
故(gu)德者与(yu)(yu)天并力同心，故(gu)阳(yang)出(chu)(chu)(chu)亦(yi)(yi)出(chu)(chu)(chu)，阳(yang)入(ru)(ru)(ru)亦(yi)(yi)入(ru)(ru)(ru)；刑与(yu)(yu)地(di)并力同心，故(gu)阴出(chu)(chu)(chu)亦(yi)(yi)出(chu)(chu)(chu)，阴入(ru)(ru)(ru)亦(yi)(yi)入(ru)(ru)(ru)。德者与(yu)(yu)生(sheng)气(qi)(qi)同力，故(gu)生(sheng)气(qi)(qi)出(chu)(chu)(chu)亦(yi)(yi)出(chu)(chu)(chu)，入(ru)(ru)(ru)亦(yi)(yi)入(ru)(ru)(ru)；刑与(yu)(yu)杀气(qi)(qi)同力，故(gu)杀气(qi)(qi)出(chu)(chu)(chu)亦(yi)(yi)出(chu)(chu)(chu)，入(ru)(ru)(ru)亦(yi)(yi)入(ru)(ru)(ru)。德与(yu)(yu)天上行同列(lie)(lie)，刑与(yu)(yu)地(di)下(xia)行同列(lie)(lie)。德常(chang)与(yu)(yu)实(shi)者同处，刑与(yu)(yu)空无物同处。德常(chang)与(yu)(yu)兴(xing)同处，故(gu)外(wai)兴(xing)则出(chu)(chu)(chu)，内兴(xing)则入(ru)(ru)(ru)，故(gu)冬入(ru)(ru)(ru)夏(xia)出(chu)(chu)(chu)；刑与(yu)(yu)衰死气(qi)(qi)同处，故(gu)冬出(chu)(chu)(chu)而夏(xia)入(ru)(ru)(ru)，死气(qi)(qi)者清，故(gu)所居而清也。
故(gu)德与(yu)帝王(wang)同(tong)气，故(gu)外王(wang)则出阴，内(nei)王(wang)则入刑(xing)；刑(xing)与(yu)小人(ren)同(tong)位，故(gu)所(suo)居而无士众也(ye)。物所(suo)归者，积帝王(wang)德，常见归，故(gu)称帝王(wang)也(ye)；刑(xing)未尝与(yu)物同(tong)处，无士众，故(gu)不(bu)(bu)得称君子(zi)(zi)。是(shi)故(gu)古者圣人(ren)独深(shen)思(si)虑，观天(tian)地阴阳所(suo)为，以(yi)为师法(fa)，知其大□□万不(bu)(bu)失一，故(gu)不(bu)(bu)敢(gan)犯之(zhi)也(ye)，是(shi)正天(tian)地之(zhi)明证也(ye)，可不(bu)(bu)详计乎！可不(bu)(bu)慎哉(zai)！自然(ran)法(fa)也(ye)，不(bu)(bu)以(yi)故(gu)人(ren)也(ye)，是(shi)天(tian)地之(zhi)常行也(ye)。今(jin)悉以(yi)告子(zi)(zi)矣，子(zi)(zi)宜反(fan)复深(shen)思(si)其意，动作毋自易。”“唯唯，不(bu)(bu)敢(gan)负(fu)。”“行，吾已(yi)悉传(chuan)付真法(fa)语于子(zi)(zi)，吾忧(you)解矣。为天(tian)除(chu)咎，以(yi)敕至(zhi)德，以(yi)兴王(wang)者，子(zi)(zi)毋敢(gan)绝，且(qie)蒙其害。”“唯唯。”
