卷四 曲礼下第二
[疏]正义曰：案郑《目录》云(yun)：“义与前篇(pian)同，简策重多，分(fen)为(wei)上下。”
凡奉者当心，提者当带。高下之节。
○奉，本(ben)亦作捧(peng)，同，芳(fang)勇(yong)反(fan)。提，徒兮反(fan)。
[疏]“凡奉”至“当带”。
○正义曰：此一节论臣所奉持及俛仰裼袭之节，各依文解之。
○“凡奉(feng)者(zhe)(zhe)当(dang)心，提(ti)(ti)者(zhe)(zhe)当(dang)带(dai)(dai)(dai)”，物有宜(yi)(yi)奉(feng)持之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，有宜(yi)(yi)提(ti)(ti)挈(qie)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，各(ge)因其宜(yi)(yi)。奉(feng)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，谓仰(yang)手当(dang)心，奉(feng)持其物。提(ti)(ti)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，谓屈臂(bei)当(dang)带(dai)(dai)(dai)，而提(ti)(ti)挈(qie)其物。带(dai)(dai)(dai)有二(er)(er)处，朝(chao)服之(zhi)(zhi)属，其带(dai)(dai)(dai)则(ze)高於(wu)(wu)心，深(shen)(shen)衣(yi)之(zhi)(zhi)类，其带(dai)(dai)(dai)则(ze)下於(wu)(wu)胁(xie)。何以(yi)知然(ran)？《玉藻(zao)》说大带(dai)(dai)(dai)云：“三分带(dai)(dai)(dai)下，绅居(ju)二(er)(er)焉。”绅长三尺(chi)(chi)，而居(ju)带(dai)(dai)(dai)之(zhi)(zhi)下三分之(zhi)(zhi)二(er)(er)，则(ze)带(dai)(dai)(dai)之(zhi)(zhi)下去地四(si)尺(chi)(chi)五寸(cun)矣(yi)。人长八尺(chi)(chi)为限(xian)，若(ruo)带(dai)(dai)(dai)下四(si)尺(chi)(chi)五寸(cun)，则(ze)带(dai)(dai)(dai)上所馀正三尺(chi)(chi)五寸(cun)，故(gu)知朝(chao)服等(deng)带(dai)(dai)(dai)则(ze)高也。而《深(shen)(shen)衣(yi)》云：“带(dai)(dai)(dai)下母厌髀(bi)，上母厌胁(xie)，当(dang)无骨者(zhe)(zhe)。”故(gu)知深(shen)(shen)衣(yi)之(zhi)(zhi)带(dai)(dai)(dai)则(ze)下也。今(jin)云“提(ti)(ti)者(zhe)(zhe)当(dang)带(dai)(dai)(dai)”，谓深(shen)(shen)衣(yi)之(zhi)(zhi)带(dai)(dai)(dai)。且古(gu)人恒著深(shen)(shen)衣(yi)，此明平常提(ti)(ti)奉(feng)，故(gu)益可知也。
执天子之器则上衡，谓高於心，弥敬也。此衡谓与心平。
○上，时掌反。国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。绥读曰妥，妥之，谓下於心。
○绥(sui)，依注音妥，汤果反(fan)，又他回反(fan)。
[疏]“执天”至“提之”。
○正义曰：向明常法，此以下明臣各为其君上提奉之礼也。执，持也。上犹高也。衡，平也。平谓人之拱手正当心平，故谓心为衡。天子至尊，器不宜下，故臣为擎奉皆高於心，弥敬也。此衡谓与心平也。凡言衡有二处，若大夫衡视，则面为衡；此为天子执器，则上衡，谓高心也。既有二处不同，故郑云此衡与心平，明他衡者不与心平也。
○“国君则平衡”者，国君，诸侯也。降於天子，故其臣为奉持器与心齐平也。
○“大夫则绥之”者，绥，下也。又降於诸侯，故其臣为奉器下於心也。
○“士则(ze)提(ti)(ti)(ti)之(zhi)”者(zhe)，上云大夫(fu)绥(sui)之(zhi)，已(yi)下(xia)於心，今(jin)为(wei)(wei)士提(ti)(ti)(ti)之(zhi)，又在(zai)绥(sui)之(zhi)下(xia)，即上“提(ti)(ti)(ti)者(zhe)当(dang)带(dai)(dai)(dai)”。然凡(fan)常提(ti)(ti)(ti)物，尚得当(dang)带(dai)(dai)(dai)，今(jin)为(wei)(wei)士提(ti)(ti)(ti)物，更在(zai)带(dai)(dai)(dai)下(xia)者(zhe)，士臣(chen)(chen)为(wei)(wei)士，卑(bei)远於君，故(gu)厌降在(zai)下(xia)。故(gu)《礼》云“大夫(fu)之(zhi)臣(chen)(chen)，不稽首，以(yi)辟君”其义同(tong)也(ye)。
凡执主器，执轻如不克重慎之也。主，君也。克，胜也。
○胜音升。
[疏]“凡执”至“不克”。
○正义曰(yue)(yue)：向明持(chi)奉(feng)高(gao)下(xia)(xia)之节，此辨持(chi)奉(feng)之容仪也(ye)。主(zhu)亦君(jun)也(ye)。礼，大夫称(cheng)主(zhu)，今此言“主(zhu)”，上通天子(zi)诸侯，下(xia)(xia)含大夫为君(jun)者，故并(bing)曰(yue)(yue)“主(zhu)”，士则(ze)不然。克，胜(sheng)也(ye)。尊者之器，不论轻重(zhong)，其臣执之，唯宜(yi)重(zhong)慎，器虽轻小(xiao)，而执之恒如(ru)(ru)实重(zhong)，如(ru)(ru)不胜(sheng)之容也(ye)。故《论语》云：“孔子(zi)执圭(gui)，鞠躬如(ru)(ru)也(ye)，如(ru)(ru)不胜(sheng)。”《聘礼》曰(yue)(yue)：“上介执玉如(ru)(ru)重(zhong)。”是也(ye)。
执主器，操币、圭璧，则尚左手。行不举足，车轮曳踵。重慎也。尚左手，尊左也。车轮，谓行不绝也。
○操，七刀反。曳，以制(zhi)反。踵(zhong)，支勇反。
[疏]“执主”至“曳踵”。
○正义曰：又明提奉用手足之仪也。圭璧，瑞玉也。尚，上也。谓执持君器及币玉也。若擎奉此物，则右手在下，左手在上。左尊，故云“尚左手”。
○“行不举足(zu)，车轮曳(ye)(ye)踵”者，曳(ye)(ye)，拽(zhuai)也。踵，脚后(hou)也。若执器行时(shi)，则(ze)不得举足(zu)，但起前拽(zhuai)后(hou)，使(shi)踵如车轮曳(ye)(ye)地而行，故云(yun)“车轮曳(ye)(ye)踵”。
立则磬折垂佩。主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。君臣俛仰之节。倚，谓附於身。小俛则垂，大俛则委於地。
○折，之列反，一音逝。佩，步内反，本或作珮，非。倚，范於绮反，徐其绮反。执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。藉，藻也。裼，袭，文质相变耳。有藻为文，裼见美亦文。无藻为质，袭充美亦质。圭璋特而袭，璧琮加束帛而裼，亦是也。
○藉，在夜反，下同。裼(ti)，星历反。藻音早(zao)，本又作缫。琮，才(cai)冬反。
[疏]“立则”至“则袭”。
○正义曰：向明奉持及手足之仪，此明授受时礼也。立，倚也。佩谓玉佩也，带佩於两边。臣则身宜偻折，如磬之背，故云“磬折”也。身既偻折，则所著之佩从两边，出县垂於前也。
○“主佩倚”者，主谓君也。倚犹附也。君宜直立，则佩直附倚身，而县垂不出前。
○“则臣佩垂”者，君若直立，佩倚於身，则臣宜曲折，曲折则佩不得倚身，故县垂於前也。
○“主佩垂，则臣佩委”者，主，君也。言君若重慎折身而佩垂，则臣弥曲，故佩历委於地。然臣不发初太曲，必待君偻而后方曲者，亦授立不跪之义也。
○“执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭”。
○凡执玉之时，必有其藻，以承於玉。若尽饰见美之时，必垂藻於两端，令垂向於下，谓之“有藉”。当时所执之人，则去体上外服，以见在内裼衣，故云“有藉者则裼”也。其事质充美之时，承玉之藻，不使下垂，屈而在手，谓之“无藉”。当时所执之人，则掩其上服，袭盖裼衣，谓之“无藉者则袭”。此谓执玉之人，朝聘行礼，或有裼时，或有袭时。
○注“圭璋”至“是也”。
○正义曰(yue)：郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)此者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)经云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，欲(yu)明(ming)(ming)(ming)(ming)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)亦(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“圭(gui)(gui)(gui)璋(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)特(te)(te)(te)而袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)公(gong)(gong)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)王(wang)(wang)(wang)圭(gui)(gui)(gui)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)马(ma)(ma)，享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)后(hou)(hou)璋(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)皮，皮马(ma)(ma)既(ji)(ji)不(bu)(bu)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)於(wu)(wu)(wu)(wu)堂，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)唯(wei)(wei)特(te)(te)(te)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)圭(gui)(gui)(gui)璋(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)。圭(gui)(gui)(gui)璋(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)既(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宝物(wu)(wu)，不(bu)(bu)可露见(jian)(jian)，必以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)物(wu)(wu)覆(fu)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“圭(gui)(gui)(gui)璋(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)特(te)(te)(te)而袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)琮(cong)加(jia)(jia)(jia)束(shu)帛(bo)而裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)男享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帛(bo)，享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)后(hou)(hou)琮(cong)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)锦(jin)，既(ji)(ji)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)帛(bo)锦(jin)承玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)唯(wei)(wei)用(yong)(yong)(yong)轻细(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)蒙覆(fu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)琮(cong)加(jia)(jia)(jia)束(shu)帛(bo)而裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“亦(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，非但(dan)(dan)人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)亦(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，此皇氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)说。熊(xiong)氏(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)明(ming)(ming)(ming)(ming)宾(bin)(bin)(bin)、介二(er)(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。“圭(gui)(gui)(gui)璋(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)特(te)(te)(te)”以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下又(you)明(ming)(ming)(ming)(ming)宾(bin)(bin)(bin)、主(zhu)各自为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)朝(chao)(chao)(chao)时(shi)用(yong)(yong)(yong)圭(gui)(gui)(gui)璋(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)特(te)(te)(te)，宾(bin)(bin)(bin)、主(zhu)俱袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)行(xing)(xing)(xing)，享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)时(shi)用(yong)(yong)(yong)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)琮(cong)加(jia)(jia)(jia)束(shu)帛(bo)，宾(bin)(bin)(bin)、主(zhu)俱裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，亦(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。凡执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，“天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冒四(si)(si)寸(cun)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)朝(chao)(chao)(chao)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”。注(zhu)(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“德能覆(fu)盖天(tian)下，四(si)(si)寸(cun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)方(fang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尊接卑，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)小(xiao)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)贵。又(you)孔安国注(zhu)(zhu)(zhu)《顾命(ming)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，“方(fang)四(si)(si)寸(cun)，邪刻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，用(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)冒诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圭(gui)(gui)(gui)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)瑞信。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)男执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，盖亦(yi)(yi)(yi)刻验覆(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，但(dan)(dan)无(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)言(yan)(yan)焉。又(you)执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)镇(zhen)圭(gui)(gui)(gui)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)朝(chao)(chao)(chao)日(ri)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祭天(tian)地(di)宗庙(miao)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《典瑞》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，王(wang)(wang)(wang)执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)镇(zhen)圭(gui)(gui)(gui)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)朝(chao)(chao)(chao)日(ri)；又(you)《郑(zheng)志》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“祭天(tian)地(di)宗庙(miao)亦(yi)(yi)(yi)执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)朝(chao)(chao)(chao)日(ri)既(ji)(ji)执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)镇(zhen)圭(gui)(gui)(gui)，则(ze)(ze)夕月(yue)亦(yi)(yi)(yi)当然也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《大(da)(da)(da)宗伯(bo)(bo)(bo)(bo)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“王(wang)(wang)(wang)执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)镇(zhen)圭(gui)(gui)(gui)。”注(zhu)(zhu)(zhu)：“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)四(si)(si)镇(zhen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)瑑(zhuan)饰，圭(gui)(gui)(gui)长尺(chi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)二(er)(er)(er)(er)(er)寸(cun)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)‘镇(zhen)圭(gui)(gui)(gui)尺(chi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)二(er)(er)(er)(er)(er)寸(cun)，天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)’”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)五(wu)等诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，《大(da)(da)(da)宗伯(bo)(bo)(bo)(bo)》又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“公(gong)(gong)执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)桓(huan)圭(gui)(gui)(gui)”，注(zhu)(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“双植谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)桓(huan)。桓(huan)，宫(gong)室(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)安其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。圭(gui)(gui)(gui)长九寸(cun)。”故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“命(ming)圭(gui)(gui)(gui)九寸(cun)，公(gong)(gong)守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《宗伯(bo)(bo)(bo)(bo)》又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)信圭(gui)(gui)(gui)，伯(bo)(bo)(bo)(bo)执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)躬(gong)圭(gui)(gui)(gui)。”注(zhu)(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“盖皆(jie)(jie)象(xiang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)形为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)瑑(zhuan)饰，文(wen)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)粗缛耳(er)，欲(yu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)慎行(xing)(xing)(xing)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)保(bao)身。圭(gui)(gui)(gui)皆(jie)(jie)长七寸(cun)。”故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“命(ming)圭(gui)(gui)(gui)七寸(cun)，谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)信圭(gui)(gui)(gui)，侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。命(ming)圭(gui)(gui)(gui)七寸(cun)，谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)躬(gong)圭(gui)(gui)(gui)，伯(bo)(bo)(bo)(bo)守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”江南儒者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)解云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，直者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)信，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)缛细(xi)；曲者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)躬(gong)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)粗略。义或然也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《宗伯(bo)(bo)(bo)(bo)》又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)穀璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，男执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蒲(pu)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)。”注(zhu)(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“穀所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)养人(ren)(ren)(ren)，蒲(pu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)席所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)安人(ren)(ren)(ren)。不(bu)(bu)执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圭(gui)(gui)(gui)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，未成(cheng)(cheng)国也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”盖瑑(zhuan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)穀稼及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)蒲(pu)苇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，盖皆(jie)(jie)径五(wu)寸(cun)。故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《大(da)(da)(da)行(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)穀璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，男执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蒲(pu)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，五(wu)寸(cun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。凡圭(gui)(gui)(gui)广三(san)(san)(san)寸(cun)，厚半寸(cun)，剡上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)左(zuo)右(you)各寸(cun)半，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)礼(li)(li)(li)(li)记(ji)》文(wen)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)则(ze)(ze)内(nei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)孔，外有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)孔谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)好，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《尔雅·释器》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“肉倍好谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，好倍肉谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)瑗，肉好若一(yi)(yi)谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)环(huan)。”此谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)所(suo)(suo)执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圭(gui)(gui)(gui)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，皆(jie)(jie)朝(chao)(chao)(chao)於(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)相(xiang)(xiang)朝(chao)(chao)(chao)所(suo)(suo)用(yong)(yong)(yong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《典瑞》前(qian)既(ji)(ji)陈玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，则(ze)(ze)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“朝(chao)(chao)(chao)、觐(jin)、宗、遇、会、同於(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)，诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)相(xiang)(xiang)见(jian)(jian)亦(yi)(yi)(yi)如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)公(gong)(gong)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)朝(chao)(chao)(chao)后(hou)(hou)皆(jie)(jie)用(yong)(yong)(yong)璋(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)礼(li)(li)(li)(li)》聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)君用(yong)(yong)(yong)圭(gui)(gui)(gui)，聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)璋(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，则(ze)(ze)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)(wu)(wu)天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)后(hou)(hou)亦(yi)(yi)(yi)然也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)男既(ji)(ji)朝(chao)(chao)(chao)王(wang)(wang)(wang)用(yong)(yong)(yong)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，朝(chao)(chao)(chao)后(hou)(hou)宜(yi)用(yong)(yong)(yong)琮(cong)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)、琮(cong)相(xiang)(xiang)对故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。郑(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)《小(xiao)行(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)公(gong)(gong)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)二(er)(er)(er)(er)(er)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)圭(gui)(gui)(gui)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)马(ma)(ma)，享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)后(hou)(hou)璋(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)皮，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)男享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帛(bo)，享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)后(hou)(hou)琮(cong)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)锦(jin)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)小(xiao)大(da)(da)(da)，各如其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)命(ming)数。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)琮(cong)九寸(cun)，诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)相(xiang)(xiang)朝(chao)(chao)(chao)所(suo)(suo)执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，与朝(chao)(chao)(chao)天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)同。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)皆(jie)(jie)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)琮(cong)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)礼(li)(li)(li)(li)》璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君，琮(cong)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)，明(ming)(ming)(ming)(ming)相(xiang)(xiang)朝(chao)(chao)(chao)礼(li)(li)(li)(li)亦(yi)(yi)(yi)当然。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)男相(xiang)(xiang)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)则(ze)(ze)降(jiang)用(yong)(yong)(yong)琥以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)绣，璜(huang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)黼。故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)郑(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)《小(xiao)行(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)於(wu)(wu)(wu)(wu)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)亦(yi)(yi)(yi)用(yong)(yong)(yong)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)琮(cong)耳(er)。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)男於(wu)(wu)(wu)(wu)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)则(ze)(ze)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)用(yong)(yong)(yong)琥璜(huang)，下其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)瑞是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，降(jiang)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)君瑞一(yi)(yi)等，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“瑑(zhuan)圭(gui)(gui)(gui)璋(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)八(ba)寸(cun)，璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)琮(cong)八(ba)寸(cun)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)覜聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)藉玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藻(zao)(zao)(zao)(zao)，郑(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)《觐(jin)礼(li)(li)(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“缫(sao)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)藉玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)韦衣(yi)(yi)(yi)木，广袤各如其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)小(xiao)。”天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)则(ze)(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)画(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)则(ze)(ze)三(san)(san)(san)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)男二(er)(er)(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)卿大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)亦(yi)(yi)(yi)二(er)(er)(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)。故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《典瑞》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，王(wang)(wang)(wang)五(wu)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)五(wu)就(jiu)(jiu)，公(gong)(gong)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)三(san)(san)(san)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)三(san)(san)(san)就(jiu)(jiu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)男二(er)(er)(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)二(er)(er)(er)(er)(er)就(jiu)(jiu)。又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“瑑(zhuan)圭(gui)(gui)(gui)、璋(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)、琮(cong)，缫(sao)皆(jie)(jie)二(er)(er)(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)一(yi)(yi)就(jiu)(jiu)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。熊(xiong)氏(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“五(wu)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)五(wu)就(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)别(bie)(bie)二(er)(er)(er)(er)(er)行(xing)(xing)(xing)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)就(jiu)(jiu)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)五(wu)就(jiu)(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。三(san)(san)(san)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)三(san)(san)(san)就(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)(yi)(yi)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)别(bie)(bie)二(er)(er)(er)(er)(er)行(xing)(xing)(xing)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)就(jiu)(jiu)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)三(san)(san)(san)就(jiu)(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。二(er)(er)(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)二(er)(er)(er)(er)(er)就(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)(yi)(yi)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)别(bie)(bie)二(er)(er)(er)(er)(er)行(xing)(xing)(xing)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)就(jiu)(jiu)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)再(zai)就(jiu)(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。二(er)(er)(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)一(yi)(yi)就(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卿大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)卑。二(er)(er)(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)，采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)则(ze)(ze)别(bie)(bie)唯(wei)(wei)一(yi)(yi)行(xing)(xing)(xing)共为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)就(jiu)(jiu)。”知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)然者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《杂记(ji)》及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)《聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)礼(li)(li)(li)(li)记(ji)》三(san)(san)(san)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)六等，则(ze)(ze)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)别(bie)(bie)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)(er)(er)(er)等也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。此是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)周法，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)殷以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，则(ze)(ze)《礼(li)(li)(li)(li)说·含文(wen)嘉》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、三(san)(san)(san)公(gong)(gong)、诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，皆(jie)(jie)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)三(san)(san)(san)帛(bo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)荐玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。”宋均(jun)注(zhu)(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)殷礼(li)(li)(li)(li)三(san)(san)(san)帛(bo)谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)朱白仓(cang)，象(xiang)三(san)(san)(san)正。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)五(wu)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)，荐玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)用(yong)(yong)(yong)一(yi)(yi)色(se)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帛(bo)。”故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)郑(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)《虞(yu)书(shu)》“三(san)(san)(san)帛(bo)”，“高(gao)阳氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)用(yong)(yong)(yong)赤缯，高(gao)辛氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)用(yong)(yong)(yong)黑(hei)缯，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)馀(yu)用(yong)(yong)(yong)白缯”。“其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)馀(yu)”谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)尧舜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)。既(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)色(se)画(hua)(hua)韦衣(yi)(yi)(yi)於(wu)(wu)(wu)(wu)板上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，前(qian)后(hou)(hou)垂(chui)(chui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，又(you)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)五(wu)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)组(zu)(zu)(zu)绳以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)系(xi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)组(zu)(zu)(zu)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)玄为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)，下以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)黄(huang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)，长尺(chi)，无(wu)(wu)事(shi)则(ze)(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)系(xi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)事(shi)则(ze)(ze)垂(chui)(chui)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)饰。故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)礼(li)(li)(li)(li)记(ji)》“皆(jie)(jie)玄纁，系(xi)长尺(chi)，绚(xuan)(xuan)组(zu)(zu)(zu)”，注(zhu)(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)成(cheng)(cheng)文(wen)曰(yue)绚(xuan)(xuan)系(xi)，无(wu)(wu)事(shi)则(ze)(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)系(xi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，因(yin)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)饰，皆(jie)(jie)用(yong)(yong)(yong)五(wu)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)组(zu)(zu)(zu)。上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)玄，下以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)绛为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，藻(zao)(zao)(zao)(zao)藉有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)二(er)(er)(er)(er)(er)种，一(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)韦衣(yi)(yi)(yi)木画(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，二(er)(er)(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)绚(xuan)(xuan)组(zu)(zu)(zu)垂(chui)(chui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。若板之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藻(zao)(zao)(zao)(zao)藉，则(ze)(ze)当有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)，今言(yan)(yan)无(wu)(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，据(ju)垂(chui)(chui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)垂(chui)(chui)藻(zao)(zao)(zao)(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)则(ze)(ze)须(xu)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，屈(qu)藻(zao)(zao)(zao)(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)则(ze)(ze)须(xu)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。案(an)《聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)礼(li)(li)(li)(li)》宾(bin)(bin)(bin)至主(zhu)人(ren)(ren)(ren)庙(miao)门之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，“贾(jia)人(ren)(ren)(ren)东面坐，启(qi)椟，取圭(gui)(gui)(gui)垂(chui)(chui)缫(sao)，不(bu)(bu)起(qi)而授上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)介”。注(zhu)(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“不(bu)(bu)言(yan)(yan)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，贱不(bu)(bu)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。”以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)贾(jia)贱，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)言(yan)(yan)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，明(ming)(ming)(ming)(ming)贵者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)垂(chui)(chui)藻(zao)(zao)(zao)(zao)当裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)介不(bu)(bu)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圭(gui)(gui)(gui)屈(qu)缫(sao)授宾(bin)(bin)(bin)。”注(zhu)(zhu)(zhu)：“上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)介不(bu)(bu)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)盛礼(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)在於(wu)(wu)(wu)(wu)己。”明(ming)(ming)(ming)(ming)屈(qu)藻(zao)(zao)(zao)(zao)合袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“宾(bin)(bin)(bin)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圭(gui)(gui)(gui)。”又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“公(gong)(gong)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，受(shou)(shou)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。”於(wu)(wu)(wu)(wu)时(shi)圭(gui)(gui)(gui)皆(jie)(jie)屈(qu)藻(zao)(zao)(zao)(zao)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)宾(bin)(bin)(bin)与公(gong)(gong)执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)皆(jie)(jie)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屈(qu)藻(zao)(zao)(zao)(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)皆(jie)(jie)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，则(ze)(ze)所(suo)(suo)谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“无(wu)(wu)藉者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)礼(li)(li)(li)(li)》又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“宾(bin)(bin)(bin)出(chu)，公(gong)(gong)授宰玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)降(jiang)立。”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)授玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)乃裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“宾(bin)(bin)(bin)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，奉(feng)束(shu)帛(bo)加(jia)(jia)(jia)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)藉者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。凡朝(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)，宾(bin)(bin)(bin)与主(zhu)，君行(xing)(xing)(xing)礼(li)(li)(li)(li)皆(jie)(jie)屈(qu)而袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，至于(yu)行(xing)(xing)(xing)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)皆(jie)(jie)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)礼(li)(li)(li)(li)》行(xing)(xing)(xing)聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)则(ze)(ze)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，受(shou)(shou)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)则(ze)(ze)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。凡享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)时(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)皆(jie)(jie)无(wu)(wu)藉藻(zao)(zao)(zao)(zao)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)崔(cui)灵恩云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“初享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)圭(gui)(gui)(gui)璋(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)特(te)(te)(te)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)藻(zao)(zao)(zao)(zao)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)馀(yu)则(ze)(ze)束(shu)帛(bo)加(jia)(jia)(jia)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)。既(ji)(ji)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)束(shu)帛(bo)，不(bu)(bu)须(xu)藻(zao)(zao)(zao)(zao)。”凡诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)朝(chao)(chao)(chao)天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，皆(jie)(jie)行(xing)(xing)(xing)三(san)(san)(san)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《大(da)(da)(da)行(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)公(gong)(gong)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)男，并云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“庙(miao)中将币(bi)，三(san)(san)(san)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。”《觐(jin)礼(li)(li)(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“四(si)(si)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郑(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“四(si)(si)当为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)(san)(san)，初享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)或用(yong)(yong)(yong)虎豹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皮，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)次享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)三(san)(san)(san)牲、鱼腊、龟(gui)、金、丹、漆，唯(wei)(wei)国所(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)，分为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)(san)(san)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，皆(jie)(jie)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)帛(bo)致之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”若其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)臣出(chu)聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)，唯(wei)(wei)行(xing)(xing)(xing)一(yi)(yi)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)礼(li)(li)(li)(li)》致夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)唯(wei)(wei)一(yi)(yi)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)异於(wu)(wu)(wu)(wu)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，凡衣(yi)(yi)(yi)近体有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)袍襗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)外有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)裘(qiu)，夏月(yue)则(ze)(ze)衣(yi)(yi)(yi)葛，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)衣(yi)(yi)(yi)，裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)衣(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)衣(yi)(yi)(yi)，袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)衣(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)常著之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)，则(ze)(ze)皮弁(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。掩而不(bu)(bu)开(kai)则(ze)(ze)谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。若开(kai)此皮弁(bian)(bian)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中衣(yi)(yi)(yi)，左(zuo)袒出(chu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)衣(yi)(yi)(yi)，谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)郑(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)《聘(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)礼(li)(li)(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，左(zuo)袒也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”一(yi)(yi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，若垂(chui)(chui)藻(zao)(zao)(zao)(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)则(ze)(ze)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，屈(qu)藻(zao)(zao)(zao)(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)则(ze)(ze)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，则(ze)(ze)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)因(yin)。《表(biao)记(ji)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)因(yin)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，彼谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)各执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)物(wu)(wu)，执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)龟(gui)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)则(ze)(ze)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，受(shou)(shou)享(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)则(ze)(ze)裼(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，与此同也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。虽贵，於其国家犹有所尊也。卿老，上卿也。世臣，父时老臣。
○侄(zhi)，大节反，《字林(lin)》丈一(yi)反。娣(di)，六(liu)计反。相(xiang)，息亮反。长，丁(ding)丈反，下注(zhu)“长老”同
[疏]“国君”至“长妾”。
○正义曰：此一节总明称谓之事，各依文解之。
○“国君不名卿老世妇”者，人君虽有国家之贵，犹宜有所敬，不得呼其名者也。“卿老”谓上卿，上卿贵，故曰“卿老”。“世妇”者，谓两媵也，次於夫人，而贵於诸妾也。言诸侯虽贵，不得呼其名也。
○“大夫不名世臣侄娣”者，世臣，父在时老臣也。侄是妻之兄女，娣是妻之妹，从妻来为妾也。大夫不得呼世臣及贵妾名也。然《王制》云：“大夫不世爵。”此有世臣者，子贤，谓袭父爵者也。
○“士(shi)不(bu)名家(jia)相(xiang)长(zhang)妾(qie)”者，家(jia)相(xiang)谓助知家(jia)事者也。长(zhang)妾(qie)，妾(qie)之(zhi)有子者也。士(shi)不(bu)得呼此(ci)二等人名也。不(bu)名长(zhang)妾(qie)者，熊氏云：“士(shi)有一妻二妾(qie)，言长(zhang)妾(qie)者，当谓娣(di)也。故(gu)郑注《昏礼》云：‘娣(di)尊(zun)侄(zhi)卑。’”义(yi)或(huo)然(ran)也。
君大夫之子不敢自称曰“余小子”。辟天子之子未除丧之名。君大夫，天子大夫有土地者。
○辟音避，本又作避，下同。大夫士之子不敢自称曰“嗣子某”。亦辟其君之子未除丧之名。不敢与世子同名。辟僣傚也，其先之生，则亦不改。世或为大。
○僣，作念反。傚，胡孝(xiao)反。
[疏]“君大”至“同名”。
○：此以下明孝子在丧，摈者接对宾客之辞也。君大夫，谓天子大夫有地者，大夫有地者则亦称曰君，故云“君大夫”也。天子未除丧，自称曰“余小子”。今大夫有地，虽同曰君，而其子在丧，不敢同天子称余小子也。
○“大夫士之子不敢自称曰嗣子某”者，此诸侯称大夫士之子也。诸侯在丧之嗣子某，臣之子避之也。
○“不敢与世子同名”者，世子谓诸侯之適子也。诸侯之臣为其子作名，不得与君適子名同也。《白虎通》云：“生在称世子何？系於君也。”
○注“辟僣”至“为大”。
○正义曰(yue)：若名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)子(zi)(zi)(zi)(zi)与(yu)君(jun)(jun)世(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)(tong)，则(ze)嫌(xian)其(qi)(qi)(qi)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)自比(bi)拟於君(jun)(jun)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“避僣傚也(ye)”。世(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)贵不得(de)同(tong)(tong)，则(ze)与(yu)庶子(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)(tong)不嫌(xian)。又(you)若其(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)世(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)前，已(yi)为名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，而君(jun)(jun)来同(tong)(tong)之(zhi)(zhi)，此(ci)是(shi)(shi)君(jun)(jun)来同(tong)(tong)己，不须(xu)易也(ye)。故(gu)《穀(gu)(gu)梁(liang)(liang)·昭七年传》云(yun)(yun)(yun)：“何(he)为君(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)同(tong)(tong)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)？君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)不夺人(ren)亲之(zhi)(zhi)所名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，重其(qi)(qi)(qi)所由来也(ye)。”是(shi)(shi)臣(chen)(chen)(chen)先(xian)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，君(jun)(jun)后名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，同(tong)(tong)之(zhi)(zhi)，臣(chen)(chen)(chen)不改也(ye)。又(you)案《杂记》云(yun)(yun)(yun)：“与(yu)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)讳同(tong)(tong)则(ze)称(cheng)(cheng)字(zi)(zi)。”若先(xian)生(sheng)(sheng)与(yu)世(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)(tong)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，亦(yi)当(dang)然(ran)也(ye)。诸侯之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)不可同(tong)(tong)天子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)，故(gu)宜不也(ye)。《异义》：“《公(gong)羊》说臣(chen)(chen)(chen)子(zi)(zi)(zi)(zi)先(xian)死(si)(si)(si)，君(jun)(jun)父犹(you)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)云(yun)(yun)(yun)‘鲤(li)(li)也(ye)死(si)(si)(si)’，是(shi)(shi)已(yi)死(si)(si)(si)而称(cheng)(cheng)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。《左(zuo)氏》说既没，称(cheng)(cheng)字(zi)(zi)而不名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，桓(huan)二年宋督(du)弑其(qi)(qi)(qi)君(jun)(jun)与(yu)夷及其(qi)(qi)(qi)大(da)夫(fu)孔父，先(xian)君(jun)(jun)死(si)(si)(si)，故(gu)称(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)字(zi)(zi)。《穀(gu)(gu)梁(liang)(liang)》同(tong)(tong)《左(zuo)氏》说。许慎(shen)谨案：同(tong)(tong)《左(zuo)氏》、《穀(gu)(gu)梁(liang)(liang)》说，以(yi)为《论(lun)语》称(cheng)(cheng)‘鲤(li)(li)也(ye)死(si)(si)(si)’，时实未死(si)(si)(si)，假(jia)言(yan)死(si)(si)(si)耳(er)。”郑康成亦(yi)同(tong)(tong)《左(zuo)氏》、《穀(gu)(gu)梁(liang)(liang)》之(zhi)(zhi)义，以(yi)《论(lun)语》云(yun)(yun)(yun)“鲤(li)(li)也(ye)死(si)(si)(si)，有棺而无(wu)椁”是(shi)(shi)实死(si)(si)(si)未葬已(yi)前也(ye)。故(gu)郑驳(bo)许慎(shen)云(yun)(yun)(yun)：“设言(yan)死(si)(si)(si)，凡人(ren)於恩(en)犹(you)不然(ran)，况贤圣乎？然(ran)鲤(li)(li)也(ye)死(si)(si)(si)，未满五(wu)十(shi)(shi)。鲤(li)(li)死(si)(si)(si)称(cheng)(cheng)伯鱼者，案《冠礼》二十(shi)(shi)已(yi)称(cheng)(cheng)伯某甫，未必(bi)要五(wu)十(shi)(shi)也(ye)。但五(wu)十(shi)(shi)直(zhi)称(cheng)(cheng)伯耳(er)。”焦氏问(wen)：“案《春秋》君(jun)(jun)在(zai)(zai)称(cheng)(cheng)世(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)，君(jun)(jun)薨称(cheng)(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)某既葬称(cheng)(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)，无(wu)言(yan)嗣(si)子(zi)(zi)(zi)(zi)某者也(ye)，又(you)大(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)当(dang)何(he)称(cheng)(cheng)？”张逸答曰(yue)：“此(ci)避子(zi)(zi)(zi)(zi)某耳(er)，大(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)称(cheng)(cheng)未闻。案称(cheng)(cheng)嗣(si)子(zi)(zi)(zi)(zi)某，或(huo)殷(yin)礼也(ye)。”
君使士射，不能，则辞以疾。言曰：“某有负薪之忧。”射者所以观德，唯有疾，可以辞也。使士射，谓以备耦也。忧或为疾。
○使音史。射，市夜反。则辞(ci)以(yi)疾(ji)，如字；本又(you)(you)作“有疾(ji)”、“为疾(ji)”，如字；本又(you)(you)作疚，音救。
[疏]“君使”至“之忧”。正义曰：射法，每两人相对，以决胜负，名之曰耦。耦，贵贱必对，故卿与卿耦，大夫与大夫耦，或奇馀不足，则使士备耦。案《大射》君与宾耦，卿大夫自相耦，又有士御於大夫。又司射誓耦，“卑者与尊者为耦，不异侯”，是言士得备预为耦，故此有“使士射”之礼也。
○“不能，则辞以疾”者，士若不能，不得云不能，但当自称有疾也。所以然者，夫射以表德，士既升朝，必宜有德；若不能，则是素餐之辱，兼辱君不知人，误用己也。
○“言曰：某有负薪之忧”者，此称疾之辞也。某，士名也。负，檐也。薪，樵也，大樵曰薪。《诗》云：“析薪如之何？匪斧不克。”是大故用斧也。忧，劳也。言已有檐樵之馀劳，不堪射也。不直云“疾”而云“负薪”者，若直云“疾”，则似傲慢，故陈疾之所由，明非假也。然士禄代耕，且后问庶人子云能负薪，而今云士负薪者，亦谦辞也。兼言昔未为士时经檐樵，今犹发动昔日之劳也。《白虎通》云：“天子病曰不豫，言不复豫政也。诸侯曰负子。子，民也，言忧民不复子之也。”桓十六年“卫侯朔出奔齐”，《公羊》云有疾曰“负兹”。诸侯之疾，所以名不同者，盖“子”、“兹”声相近，其字相乱，未知孰是。《音义隐》云：“天子曰不豫，诸侯曰不兹，大夫曰犬马，士曰负薪。”
○注“使士射，谓以备耦也。忧或为疾”。
○正义(yi)曰：知非士自射，而云(yun)(yun)“备耦者”，熊(xiong)氏云(yun)(yun)：“若其(qi)自射，不(bu)须云(yun)(yun)使，又不(bu)应辞(ci)，以(yi)其(qi)言使言辞(ci)，故云(yun)(yun)备耦。”
侍於君子，不顾望而对，非(fei)礼也(ye)。礼尚谦(qian)也(ye)。不顾望，若(ruo)子路帅(shuai)尔(er)而对。
[疏]“侍於”至“礼也”。
○正义曰：谓多人侍而君子有问，若指问一人，则一人直对。若问多人，则侍者当先顾望坐中，或有胜已者宜前，而己不得率尔先对，先对非礼也。
○注“礼尚”至“而对”。
○正义(yi)曰：此(ci)证问(wen)多人而不顾望(wang)对(dui)者。《论语》云(yun)(yun)，子(zi)(zi)路(lu)(lu)、曾晳(xi)、冉(ran)有、公西华(hua)侍於(wu)孔(kong)子(zi)(zi)，孔(kong)子(zi)(zi)问(wen)四人：“各言其志。”而子(zi)(zi)路(lu)(lu)率(lv)尔先(xian)对(dui)云(yun)(yun)：“原治(zhi)千乘之(zhi)(zhi)国。”而孔(kong)子(zi)(zi)哂之(zhi)(zhi)云(yun)(yun)：“为(wei)国以礼，其言不让，是故哂之(zhi)(zhi)。”
君(jun)子(zi)行(xing)礼，不(bu)求变(bian)(bian)俗(su)。求犹务也。不(bu)务变(bian)(bian)其(qi)(qi)(qi)故俗(su)，重(zhong)本也。谓去先(xian)祖之(zhi)(zhi)国(guo)，居他国(guo)。祭祀之(zhi)(zhi)礼，居丧之(zhi)(zhi)服，哭泣之(zhi)(zhi)位(wei)，皆如其(qi)(qi)(qi)国(guo)之(zhi)(zhi)故，谨修其(qi)(qi)(qi)法而(er)审(shen)行(xing)之(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)法，谓其(qi)(qi)(qi)先(xian)祖之(zhi)(zhi)制度，若夏、殷。
[疏]“君子”至“行之”。
○正义曰：此一节论臣去本国行礼之事，各依文解之。
○“君子行礼”者，谓去先祖之国，居他国者也。求犹务也。俗者，本国礼法所行也。明虽居他国，犹宜重本，行故国法，不务变之从新也。如杞、宋之臣入於齐、鲁，齐、鲁之臣入於杞、宋，各宜行已本国礼法也。此云不变俗，谓大夫出在他国，不变己本国之俗。案郑答赵商，以为卫武公居殷墟，故用殷礼，即引此云：“君子行礼，不求变俗。”如郑之意，不变所往之国旧时风俗，与此不同者，熊氏云：“若人臣出居他国，亦不忘本，故云不变本国风俗，人君务在化民，因其旧俗，往之新国，不须改也。”然则“不求变俗”，其文虽一，但人君、人臣两义不同。熊氏云：“必知人君不易旧俗者。《王制》云：‘修其教，不易其俗。’又《左传》定四年，封鲁公，因商奄之人，封康叔於殷虚，启以商政，封唐叔於夏虚，启以夏政。皆因其旧俗也。”案有列於朝，有诏於国，三代之内，丧服为旧。“君齐衰三月”，传曰：“三谏不从，待放未绝者，爵禄尚有列於朝，出入尚有诏於国。”如《丧服》所云，大夫待放之时，名为有列有诏。不至三世者，熊氏云：“彼据为旧君著服，故以未去之时，名为有列有诏。此据去国之后，但有列有诏，仍行旧国之礼，断章取证，故彼此不同。”
○“祭祀之礼”者，此陈不变之事，若祭祀之礼不变，即夏立尸，殷坐尸，周旅酬六尸，及先求阴阳、牺牲、骍黑之属也。“居丧之服”者，殷虽尊贵，犹服傍亲，周则以尊降服。
○“哭泣之位”者，殷不重適，以班高处上。周世贵正，嗣孙居其首。
○“皆如其国之故”者，谓故俗也。凡上诸事，悉不改革，行之如本国俗也。然上既举三条，余冠、昏之属从可知也。
○“谨(jin)修其(qi)法(fa)而审行之(zhi)”者，并结前(qian)事，各令(ling)分明谨(jin)脩本国之(zhi)法(fa)，审慎(shen)以行之(zhi)。其(qi)法(fa)，谓其(qi)先(xian)祖之(zhi)制度(du)，若夏、殷子孙在周者，悉(xi)行其(qi)先(xian)世之(zhi)礼，是不变俗(su)也。
去国三世，爵禄有列於朝，出入有诏於国，三世，自祖至孙。逾久可以忘故俗，而犹不变者，爵禄有列於朝，谓君不绝其祖祀，复立其族，若臧纥奔邾，立臧为矣。诏，告也，谓与卿大夫吉凶往来相赴告。
○三世(shi)，卢、王(wang)云：“世(shi)，岁也。万物以岁为(wei)世(shi)。”朝(chao)，直遥反(fan)(fan)，下(xia)皆(jie)同。复，扶(fu)又反(fan)(fan)，下(xia)“复还(hai)”同。纥，恨发反(fan)(fan)，徐(xu)胡切(qie)反(fan)(fan)，沈胡谒(ye)反(fan)(fan)。若(ruo)兄(xiong)弟宗族(zu)犹(you)存，则反(fan)(fan)告(gao)於宗后。谓(wei)无列(lie)无诏(zhao)者。反(fan)(fan)告(gao)亦(yi)谓(wei)吉凶也。宗后，宗子(zi)也。
[疏]“去国”至“宗后”。正义曰：此以下明在他国而得变俗者也。将明得变改，上先明未得者也。
○“去国三世”，谓三谏不从，及他事碍被黜，出入新国已经三世者，则郑注云“三世，自祖至孙”也。
○“爵禄有列於朝”者，谓本国君不绝其祖祀，复立族为后有朝者也。
○“出入有诏於国”者，出入犹吉凶之事，更相往来也。诏，告也。去已三世，而本国之君犹为立后不绝，则若有吉凶之事，当与本国卿大夫往来出入，共相赴告，故云“出入有诏於国”。
○注“若臧”至“为矣”。
○正义曰：引之者，证有列位也。臧纥，武仲也，时为季氏家废长立少，故与孟氏相恶，遂出奔邾。鲁人以臧纥有功，复立其异母兄臧为，以守先祀，是有列也。故鲁襄二十三年《左传》云，臧纥奔邾，“使告臧贾，且致大蔡焉。曰：‘纥不佞，失守宗祧，敢告不吊。纥之罪不及不祀，子以大蔡纳请，其可’贾曰：‘是家之祸，非子之过。贾闻命矣。’再拜受龟，使为以纳请，遂自为也。乃立臧为，纥致防而奔齐”，是其事也。
○“若兄弟”至“宗后”。
○此是出已三世而(er)爵禄无列(lie)(lie)於(wu)朝、吉(ji)(ji)凶(xiong)不(bu)(bu)相诏告(gao)、而(er)不(bu)(bu)仕新国(guo)(guo)(guo)者。宗族兄(xiong)(xiong)弟(di)，谓本(ben)国(guo)(guo)(guo)之亲。宗后，大宗之后也。已本(ben)国(guo)(guo)(guo)不(bu)(bu)列(lie)(lie)不(bu)(bu)告(gao)，若(ruo)宗族犹(you)(you)存，兄(xiong)(xiong)弟(di)尚在，已有(you)吉(ji)(ji)凶(xiong)，当反还(hai)告(gao)宗適，不(bu)(bu)忘本(ben)故(gu)也。前告(gao)国(guo)(guo)(guo)者，亦告(gao)兄(xiong)(xiong)弟(di)耳。然既未(wei)仕新国(guo)(guo)(guo)，犹(you)(you)用(yong)本(ben)国(guo)(guo)(guo)礼也。《音义隐》云：“虽(sui)无列(lie)(lie)於(wu)朝，有(you)吉(ji)(ji)凶(xiong)，犹(you)(you)反告(gao)於(wu)宗后。其都(dou)无亲在故(gu)国(guo)(guo)(guo)，不(bu)(bu)复来往也。”
去国三世，爵禄无列於朝(chao)，出入(ru)无诏於国，唯(wei)兴(xing)之(zhi)日，从新国之(zhi)法(fa)。以(yi)故国与(yu)已无恩。兴(xing)谓起(qi)为卿大(da)夫。
[疏]“去国三世，爵禄无列於朝，出入无诏”至“之法”。
○正义曰：此犹是论无列无诏而反告宗后者，今得仕新国者也。但仕新国有异，故重言“三世”也。
○“唯兴之日，从新国之法”者，唯兴谓已始仕也。虽有宗族相告，已仕新国，而本国无列无诏，故所行礼俗，悉改从新也。然推此而言，若本国犹有列诏者，虽仕新国，犹行故俗。何以知然？既云无列而从新，明有列，理不从也。又若无诏而不仕新者，不得从新。何以知然？既云“唯兴”，明不兴则不从。无列无诏，唯兴之日三世，即从新国之制。孔子去宋既久，父为大夫，尚冠章甫之冠，送葬皆从殷制者，熊氏云：“案《钩命决》云：‘丘为制法之主，黑绿不伐苍黄，圣人特为制法，不与常礼同也。’”
○注“兴谓起为卿大夫”。
○正义(yi)曰：郑注云(yun)“起为(wei)卿大夫”者，则若为(wei)士犹卑，不得变本也。
君子已孤不更名，亦重本。已孤暴贵，不为父作谥。子事父，无贵贱。
○为(wei)，于伪反。谥音示。
[疏]“君子”至“作谥”。
○正义曰：此一节论父没不可辄改为名谥之事。“已孤不更名”者，不复改易，更作新名。所以然者，名是父之所作，父今已死，若其更名，似遗弃其父，故郑注云“亦重本”也。言“亦”者，亦上行本国之俗，上是重本，故云“亦”也。“已孤暴贵，不为父作谥”者，此孤不辨老少，唯无父则是也。暴贵，本为士庶，今起为诸侯，非一等之位，故云“暴贵”也。谥者，列平生德行，而为作美号。若父昔贱，本无谥，而己今暴贵，升为诸侯，乃得制谥，而不得为父作谥。所以尔者，父贱无谥，子今虽贵，而忽为造之，如似鄙薄父贱，不宜为贵人之父也。或举武王为难，郑答赵商曰：“周道之基，隆於二王，功德由之，王迹兴焉。凡为人父，岂能贤乎？若夏禹、殷汤，则不然矣。”
○注“子事父，无贵贱”。
○正义曰：子不(bu)得言已昔贱今贵，父贱不(bu)宜(yi)为贵人之(zhi)父也(ye)。
居(ju)丧，未葬，读(du)(du)丧礼。既(ji)葬，读(du)(du)祭(ji)(ji)礼。丧复常，读(du)(du)乐(le)章。为礼各於其时。居(ju)丧不(bu)言乐(le)，祭(ji)(ji)事不(bu)言凶(xiong)，公庭不(bu)言妇女。非(fei)其时也。
[疏]“居丧”至“妇女”。
○正义曰：此一节明行礼各有时之事，各随文解之。
○“居丧”者，居父母之丧也。丧礼谓朝夕奠下室、朔望奠殡宫及葬等礼也。此礼皆未葬以前。
○“既葬，读祭礼”者，祭礼，虞、卒哭、祔、小祥、大祥之礼也。
○“丧(sang)复常(chang)，读(du)乐章(zhang)”者，复常(chang)，谓大祥除服(fu)之(zhi)后也。乐章(zhang)，谓乐书(shu)之(zhi)篇；章(zhang)谓《诗》也。禫而后吉(ji)祭，故知(zhi)禫后宜读(du)之(zhi)。此上三节，事须预习(xi)，故皆(jie)许读(du)之(zhi)。
振书、端书於君前有诛，倒筴、侧龟於君前有诛。臣不豫事，不敬也。振，去尘也。端，正也。倒，颠倒也。侧，反侧也。皆谓甫省视之。
○倒，多老反。去(qu)，羌吕(lv)反，下“彻犹去(qu)”、“去(qu)琴瑟”同。颠，丁田反。
[疏]“振书”至“有诛”。
○正义曰：此一节总明臣当预事，并明臣入公门当谨敬之礼也，各依文解之。
○“振书”者，拂去尘也。书，簿领也。端，正也。诛，责也。臣不豫慎，若将文书簿领於君前，临时乃拂整，则宜诛责也。
○“倒筴、侧龟於君前有诛”者，倒，颠倒也。侧，反侧也。龟筴，君之卜筮所须也。不预周正，而来在君前方颠倒反侧齐正，则有责罚也。
○注“臣不”至“视之”。
○正义曰：甫者，始也(ye)，谓不(bu)豫整理，今於君前(qian)始正之。
龟筴、几杖、席盖、重素、袗絺绤，不入公门。龟筴，嫌问国家吉凶。几杖，嫌自长老。席盖，载丧车也。《杂记》曰：“士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。”重素，衣裳皆素，丧服也。袗，单也。孔子曰：“当暑，袗絺绤，必表而出之。”为其形亵。
○重素，直龙反，注同；重素，衣裳皆素。袗，之忍反。輤，于见反。苇，于鬼反。为其，于伪反，苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。此皆凶服也。苞，藨也，齐衰藨蒯之菲也。《问丧》曰：“亲始死，扱上衽。”厌犹伏也，丧冠厌伏。苞或为菲。
○苞，白表反，草也。扱，初洽反。衽，而审反。厌，於涉反。藨，白表反，一音扶苗反。齐衰，本又作斋，音咨，下七雷反，下文同。蒯，苦怪反。菲，扶味反，屦也。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。此谓丧在内，不得不入，当先告君耳。方，板也。《士丧礼》下篇曰：“书赗於方，若九、若七、若五。”凶器，明器也。
○板，字又作(zuo)版，音同。赗(feng)，芳仲(zhong)反，车马曰赗(feng)。公事(shi)不私(si)议。嫌若(ruo)奸也。
[疏]“龟筴”至“公门”。
○正义曰：此以下明臣物不得入君门者也。
○“龟筴”者，谓臣之龟筴也。将入，嫌问国家吉凶。
○“几杖”者，臣之几杖也。若将入，谓欲骄矜，嫌自长老。
○“席盖”者，丧车盖也。臣有死於公宫，可许将柩出门，不得将丧车凶物入也。车比棺为缓，宜停外也。
○“重素”者，衣裳皆以素，谓遭丧之服也，亦不宜著入也。
○“袗絺绤”者，袗，单也。絺绤，葛也。上无衣表，则肉露见，为不敬，故不著入也。
○“不入公门”者，并结上诸条事，皆不得入也。若尸乘以几至庙门，及八十杖於朝，则几、杖得入公门也。
○注“龟筴”至“形亵”。
○正义曰：引《杂记》，证席盖是丧车也。輤，丧车边墙也。在上曰屋，在边曰裳帷。士丧车用苇席为上屋，蒲席以为边墙也。然天子诸侯染布为蒨色，大夫但布而不染。士用席，而亦言輤者，因天子輤通名也。今言席盖，谓士耳。举士为例，卿大夫丧车亦不得入。云“重素，衣裳皆素，丧服也”者，若臣之待放，衣裳皆素。既是待放，本无得入公门之理。此云重素不入公门者，谓私服。又《文王世子》，公族有死罪，公亲素服。唯君得素服入，臣则不可。引《论语》，证入公门不单也。形亵，谓肉露见也。
○“苞屦”至“公门”。
○苞屦，谓藨蒯之草为齐衰丧屦。
○“扱衽”者，亲始死，孝子徒跣扱上衽也。
○“厌冠”者，丧冠也。厌帖无者强，为五服丧所著也。
○“不入公门”者，此并五服之内，丧服差次，不合入，不得著入公门也。苞谓杖齐衰之屦，故《丧服》杖齐衰章云：“疏屦者，藨蒯之菲也。”此云苞屦、扱衽不入公门，《服问》云：“唯公门有税齐。”注云：“不杖齐衰也，於公门有免齐衰，则大功有免绖也。”如郑之言，五服入公门与否，各有差降。熊氏云：“父之丧唯扱上衽不入公门，冠绖衰屦皆得入也。杖齐衰，则屦不得入，不杖齐衰，衰又不得入，其大功绖又不得入，其小功以下，冠又不得入。此厌冠者，谓小功以下之冠，故云不入公门。凡丧冠皆厌，大功以上，厌冠宜得入公门也”。凡丧屦，案《丧服》斩衰用菅屦，杖齐衰用苞，不杖齐衰用麻，大功用绳。故《小记》云：“齐衰三月，与大功同者绳屦。”其小功以下，郑引旧说云：“小功以下，吉屦无絇。”
○“书方”者，此谓臣有死於公宫，应须凶具，此下诸物，并宜告而后入者也。书谓条录送死者物件数目多少，如今死人移书也。方，板也。百字以上用方板书之，故云“书方”也。
○“衰”者，孝子丧服也。
○“凶器”者，棺材及棺中服器也。
○“不以告，不入公门”者，臣在公宫而死，营凶器所须，而不得辄将入公门，故须告也。然衰之属，今厌冠苞屦尚不入，云衰告乃入者，熊氏云：“上不入，谓公宫库、雉、路之门，今此不入公门者，国城之门，谓卿大夫之丧从外，来书、方、衰、凶器，须告乃入。”今谓既同称公门，又国城之内，百姓民众所居，方、衰、凶器，须告乃入，事恐非也。盖公门非一，或是公之外门，及百官治事之处。君许其在内殡，及将葬之礼，故有明器书方，须告乃入。
○注“士丧”至“器也”。
○正义曰：证丧(sang)礼书方也。送死者，车马曰赗(feng)，衣服(fu)曰襚，亦通曰赗(feng)。“若(ruo)(ruo)九、若(ruo)(ruo)七(qi)(qi)”等，谓(wei)书送物(wu)(wu)於板行列之(zhi)数多(duo)少，物(wu)(wu)多(duo)则(ze)九行，少则(ze)七(qi)(qi)行五行也。
君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。重先祖及国之用。
○厩，九又反。
○凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。大夫称家，谓家始造事。牺赋，以税出牲。
○凡家造，才早反，一本作“凡家造器”，“器”，衍字。牺，许宜反。养，羊尚反，一如字。无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。祭器可假，祭服宜自有。君子虽贫，不粥祭器。虽寒，不衣祭服。为宫室，不斩於丘木。广敬鬼神也。粥，卖也。丘，垄也。
○粥音育。衣，於既(ji)反(fan)。
[疏]“凡家”至“丘木”。
○正义曰：此一节总论大夫所造祭器衣服，并明祭器所寄之事，各依文解之。
○“凡家造”，谓大夫始造家事也。大夫为家。
○“祭器为先”者，崇敬祖祢，故在先。“牺赋为次”者，诸侯、大夫少牢。此言牺，谓牛。即是天子之大夫祭祀，赋敛邑民，供出牲牢，故曰“牺赋”。
○“养器为后”者，养器，供养人之饮食器也。自赡为私，宜后造。然诸侯言“宗庙”，大夫言“祭器”，诸侯言“厩库”、“居室”，大夫言“牺赋”、“养器”者，互言也。此据有地大夫，故得造祭器。若无田禄者，但为祭服耳。其有地大夫祭器、祭服俱造，则先造祭服，乃造祭器。此言“祭器为先”者，对牺赋、养器为先，其实在祭服之后。
○“无田”至“祭服”。
○乡明得造祭器，此明不得造者，下民也。若大夫及士有田禄者乃得造器，犹不具，唯天子大夫四命以上者得备具。若诸侯大夫非四命，无田禄，则不得造，故《礼运》云：“大夫磬乐皆具，祭器不假，非礼也。”据诸侯大夫言之也。熊氏以《礼运》据天子大夫得造，不得具，非也。
○“有田(tian)禄(lu)(lu)者先为祭服(fu)(fu)”者，若有田(tian)禄(lu)(lu)，虽(sui)得造器，而(er)先为祭服(fu)(fu)，后为祭器耳。所以然者，缘人(ren)形参差，衣服(fu)(fu)有大小，不可(ke)假借(jie)，故宜先造；而(er)祭器之品量同官可(ke)可(ke)以共有，以其制同，既可(ke)暂假，故营之在后。
大夫士去国，祭器不逾竟。此用君禄所作，取以出竟，恐辱亲也。
○去国祭器不逾竟，音境，注及下同；一本作“大夫士去国”，下“去国逾竟”亦然。大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。寓，寄也。与得用者言寄，觊己后还。
○寓(yu)，鱼具反。觊音冀。
[疏]“大夫”至“於士”。
○正义曰：此以下明人臣三谏不从，去国之礼。
○“祭器不逾竟”者，既明出礼，先从重物为始也。逾，越也。此祭器是君禄所造，今既放出，故不得自随越竟也。注云“此用”至“亲也”。无德而出，若犹滥用其器，是辱亲也。《隐义》云：“嫌见夺，故云恐辱亲也。”“大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士”者，寓犹寄也。既不将去，故留寄其同僚。必寄之者，冀其复还得用也。鲁季友奔陈，国人复之，传曰“季子来归”是也。
○注“寓寄”至“后还”。
○正义(yi)曰：此(ci)解(jie)言(yan)“寄”之义(yi)也(ye)。夫物(wu)不被用(yong)(yong)，则生虫蠹，故寄於同官(guan)，令彼得用(yong)(yong)，不使(shi)毁败，冀还复用(yong)(yong)，大夫士义(yi)皆(jie)然也(ye)。
大夫士去国逾竟，为坛位乡国而哭。素衣、素裳、素冠，彻缘、鞮屦、素幂，乘髦马，不蚤鬋，不祭食，不说人以无罪，妇人不当御，三月而复服。言以丧礼自处也。臣无君，犹无天也。坛位，除地为位也。彻犹去也。鞮屦，无絇之菲也。幂，覆笭也。髦马，不鬄落也。蚤读为爪。鬋，鬋鬓也。不自说於人以无罪，嫌恶其君也。御，接见也。三月一时，天气变，可以遂去也。幂或为幕。
○坛，徐音善(shan)，注同。乡，许亮反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。缘(yuan)，悦绢反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。鞮，都(dou)兮反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，又(you)徒兮反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)；鞮屦(ju)，屦(ju)无絇(ju)。幂(mi)，本(ben)又(you)作(zuo)幭(mie)，莫历(li)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，注同，白(bai)狗(gou)皮覆笭。髦音毛。蚤，依注音爪，谓除(chu)爪也。鬋，子浅反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。絇(ju)，求俱(ju)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。笭，力丁反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，车阑。鬄，吐历(li)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，又(you)他计反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。说，亦劣反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，又(you)如字。恶，乌(wu)路反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。见，贤遍(bian)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，下文“见国君”、注“谓见”同。幕，莫历(li)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，又(you)音莫。
[疏]“大夫”至“复服”。
○正义曰：此大夫士三谏而不从，出在竟上。大夫则待放，三年听於君命。若与环则还，与玦便去。《隐义》云：“去国当待於也。若士不待放，临去皆行此礼也。”
○“为坛位乡国而哭”者，坛者，除地不为坛。臣之无君，犹人无天也。嫌去父母之邦，有桑梓之变，故为坛乡国而哭，以丧礼自变处也。所以待放必三年者，三年一闰，天道一变，因天道变，望君自改也。然在竟未去。听君环玦，不谓待归，而谓待放者，既已在竟，不敢必放，言唯待君见放乃去也。
○“素衣、素裳、素冠”者，今既离君，故其衣裳冠皆素，为凶饰也。
○“彻缘”者，缘，中衣缘也。素服里亦有中衣，若吉时中衣用采缘，此既凶丧，故彻缘而纯素。
○“鞮屦”者，谓无絇繶屦也。屦以絇为饰，凶故无絇也。《士冠礼》云：“玄端黑屦，青絇博寸。”郑云：“絇之言拘也。以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。”故解者云：古屦以物系之为行戒，故用缯一寸，屈之为絇，絇为絇著屦头，以容受系穿贯也。其屈之形，似汉时刀衣鼻也，其色或青或黑不同。而《冠礼》屦夏用葛，冬用皮，又各随裳色。今素裳，则屦白色也。
○“素”者，素，白狗皮也。幂，车覆兰也。礼，人君羔幦虎犆，大夫鹿幦豹犆。今此丧礼，故用白狗皮也。《既夕礼》云“主人乘恶车，白狗幦”是也。然吉凶覆笭，不必用皮者，象始服牛马，初当用皮为覆。
○“乘髦马”者，吉则翦剔马毛为饰，凶则无饰，不翦而乘之也。
○“不蚤鬋”者，以治手足爪也。鬋剔治须发也。吉则治翦为饰，凶故不翦也。《士虞礼》曰“蚤翦”，谓爪翦须也。
○“不祭食”者，祭，祭先也。夫食盛馔则祭食之先，丧凶，故不祭也。
○“不说人以无罪”者，善则称君，过则称己。今虽放逐，犹不得乡人自说道已无罪而君恶，故见放退也。
○“妇人不当御”者，御，接见也。吉时妇人以次侍御寝宿，今丧礼自贬，故不也。
○“三月而复服”者，自贬三月，然后事事反还如吉礼，而遂去也。所以三月者，为一时天气一变，故三月人情亦宜易也。
○注“鞮屦，无絇之菲也”。
○正义曰(yue)：知(zhi)(zhi)鞮是(shi)(shi)无絇(ju)(ju)之(zhi)屦(ju)(ju)者(zhe)，案《周礼·屦(ju)(ju)人》屦(ju)(ju)舄皆有(you)絇(ju)(ju)繶(yi)纯。案《鞮屦(ju)(ju)氏》无絇(ju)(ju)繶(yi)之(zhi)文，故(gu)知(zhi)(zhi)是(shi)(shi)无絇(ju)(ju)之(zhi)菲也(ye)。云(yun)“髦(mao)马，不(bu)(bu)鬄落也(ye)”者(zhe)，以其称髦(mao)马，与童子垂髦(mao)同(tong)，故(gu)知(zhi)(zhi)不(bu)(bu)鬄落鬃鬛。案《大(da)戴礼·王度记》云(yun)：“大(da)夫(fu)俟(si)放(fang)於(wu)郊，三(san)年，得环(huan)乃还，得玦(jue)乃去。”此逾国三(san)月乃行(xing)，不(bu)(bu)同(tong)者(zhe)，得玦(jue)之(zhi)后(hou)，从郊至(zhi)竟，三(san)月之(zhi)内(nei)而行(xing)此礼也(ye)。
大夫士见於国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首。谓见君，既拜矣，而后见劳也。《聘礼》曰，君劳使者及介，君皆答拜。
○劳，力报(bao)反，注及下“君劳”同。辟，婢(bi)亦反，下同。还辟，逡巡也(ye)。使，色吏反。君若迎拜(bai)，则(ze)还辟，不敢(gan)答拜(bai)。嫌与君亢宾主之礼(li)。迎拜(bai)，谓君迎而先拜(bai)之。《聘礼(li)》曰，大夫入(ru)门再(zai)拜(bai)，君拜(bai)其辱(ru)。
[疏]“大夫”至“答拜”。
○正义曰：此一节论君臣男女相答拜之法，各依文解之。
○“大夫士见於国君”者，谓大夫士出聘他国君之礼。“君若劳之，则还辟，再拜稽首”者，劳，慰劳也。还辟，逡巡也。初至行聘享私觌礼毕，而主君又别慰劳已在道路之勤，故已逡巡而退者，辟君之答己之意也。
○案《聘礼》行聘享及私觌讫，宾出，主君送至大门内，主君问聘君、问大夫竟，乃云“公劳宾，宾再拜稽首，公答拜。公劳介，介再拜稽首，公答拜”，即此大夫出聘他国、君劳之是也。《聘礼》无“还辟”之文者，文不备也。
○注“谓见”至“答拜”。
○正义曰：案《聘礼》劳宾之前，不见宾先拜，此云宾“既拜矣”，谓宾初行私觌之时，已拜主君矣。在后始主君劳，故曰“既拜矣，而后见劳”。引《聘礼》者，证君劳宾再拜之事。熊氏以为唯云“大夫士”，谓小聘大夫为宾、士为介故也。今谓大聘小聘皆然，故郑引《聘礼》以证之，此大夫之中则含卿也。知者，以此经皆总云大夫，不别言卿，故知大夫含卿也。“君若迎拜，则还辟，不敢答拜”者，君若迎，先拜宾，宾是使臣，不敢当礼，则还辟逡巡，不敢答主君之拜。
○注“嫌与”至“其辱”。
○正义(yi)曰：此主(zhu)君(jun)(jun)迎拜(bai)(bai)者，谓(wei)聘宾初至主(zhu)国大门(men)(men)外，主(zhu)君(jun)(jun)迎而拜(bai)(bai)之，故《聘礼(li)》云，宾入门(men)(men)左，公再(zai)拜(bai)(bai)，宾辟不答拜(bai)(bai)，是(shi)也。故郑引《聘礼(li)》，大夫入门(men)(men)再(zai)拜(bai)(bai)，君(jun)(jun)拜(bai)(bai)其(qi)辱者，初入门(men)(men)，主(zhu)君(jun)(jun)再(zai)拜(bai)(bai)其(qi)辱也。
大夫士相见，虽贵贱不敌，主(zhu)人(ren)(ren)敬客(ke)，则先拜(bai)客(ke)，客(ke)敬主(zhu)人(ren)(ren)，则先拜(bai)主(zhu)人(ren)(ren)。尊(zun)贤。
[疏]“大夫士相见”至“则先拜主人”。
○正(zheng)义曰：此(ci)谓(wei)(wei)使臣行礼受劳已竟，次见(jian)彼国卿大(da)夫也(ye)。唯贤是敬，不计宾(bin)主贵贱，虽(sui)为(wei)大(da)夫而德劣(lie)，亦先拜有德之(zhi)士(shi)也(ye)。谓(wei)(wei)异(yi)国则尔，同国则否。又《士(shi)相见(jian)礼》若先生(sheng)异(yi)爵者，谓(wei)(wei)士(shi)则先拜之(zhi)，此(ci)则不必同国也(ye)。
凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。礼尚往来。丧，宾不答拜，不自宾客也。国君见士，不答其拜，士贱。
○非见(jian)，贤遍反(fan)，下(xia)“大夫见(jian)”、“士(shi)见(jian)”、下(xia)注“拜见(jian)”同。
[疏]“凡非”至“拜者”。
○正义曰：此明礼尚往来也。己虽贤德，而必皆相答拜也。凡拜而不答拜者，唯有吊丧与士见已君此二条耳。吊所以宾不答拜者，己本来为助执於丧事，非行宾主之礼，故主人虽拜己，己不答也。故《士丧礼》有宾则拜之、宾不答拜是也。君不答士者，谓士见已君，君尊不答也。
○注“国君”至“拜士贱”。
○正义曰：案《聘礼(li)》士介四(si)人(ren)，君皆答拜者(zhe)，以其他国之(zhi)士故也。
大夫见於国君，国君拜其辱。士见於大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。自外来而拜，拜见也。自内来而拜，拜辱也。君於士，不答拜也，非其臣则答拜之。不臣人之臣。大夫於其臣，虽贱，必答拜之。辟正君。
○辟音避。男女相答拜也。嫌远别不相答拜以明之。
○相答拜(bai)，一(yi)本作(zuo)“不(bu)相答拜(bai)”；皇云：“后(hou)人加(jia)‘不(bu)’字耳。”别，彼列反。
[疏]“大夫”至“相答拜也”。
○正义曰：“辱“谓见他国君也，故《聘礼》云公在门左拜，是拜其辱也。
○“士见於大夫，大夫拜其辱”者，谓平常相答拜，非加敬也。故《聘礼》宾朝服问卿，卿迎於庙门外，再拜，是主人必拜辱也。《士相见礼》士见大夫，於其入也，主人一拜，宾退，送，又再拜。熊氏以为同国大夫见已君，君拜其辱者，以初为大夫，敬之故也，若寻常则不拜也。
○“同国始相见，主人拜其辱”者，前是异国，此明同国。同国则主人必先拜辱，不论有德也。
○“君於士，不答拜也，非其臣，则答拜之者，君於己士，以其贱，故不答拜。然《聘礼》云聘使还，士介四人，君旅答拜者，敬其奉使而还。《士相见礼》士见国君，君答拜者，以其初为士，敬之故也。
○“非其臣则答拜之”者，以其他国之士，非已尊所加，故答之也。
○“大夫於其臣，虽贱，必答拜之”者，大夫为君，宜辟正君，故不辨己臣贵贱，皆答拜也。
○“男(nan)女(nv)相(xiang)答(da)拜(bai)(bai)也”者，男(nan)女(nv)宜(yi)别(bie)，或嫌(xian)其不(bu)(bu)相(xiang)答(da)，故(gu)明虽别(bie)，必宜(yi)答(da)也。俗(su)本(ben)云(yun)(yun)：“男(nan)女(nv)不(bu)(bu)相(xiang)答(da)拜(bai)(bai)。”礼，男(nan)女(nv)拜(bai)(bai)，悉相(xiang)答(da)拜(bai)(bai)，则有“不(bu)(bu)”梁为(wei)非，故(gu)郑云(yun)(yun)：“嫌(xian)远别(bie)不(bu)(bu)相(xiang)答(da)拜(bai)(bai)以明之。”
国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。生乳之时，重伤其类。
○麛音迷。卵(luan)，力(li)管反。乳，如注反。
[疏]“国君”至“麛卵”。
○正义曰：此明贵贱田猎不同。国君，诸侯也。春时万物产孕，不欲多伤杀，故不合围绕取也，夏亦当然。
○“大夫不掩群”者，群谓禽兽共聚也。群聚则多，不可掩取之。
○“士不(bu)(bu)(bu)取(qu)麛(mi)卵(luan)”者，麛(mi)乃(nai)是鹿子(zi)之(zhi)称，而(er)凡兽子(zi)亦(yi)得通名也(ye)(ye)(ye)。卵(luan)，鸟卵(luan)也(ye)(ye)(ye)。春(chun)(chun)(chun)方乳长，故不(bu)(bu)(bu)得取(qu)也(ye)(ye)(ye)。然(ran)国君春(chun)(chun)(chun)田(tian)(tian)不(bu)(bu)(bu)围(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)，则(ze)天子(zi)春(chun)(chun)(chun)围(wei)(wei)。大夫春(chun)(chun)(chun)不(bu)(bu)(bu)掩(yan)，则(ze)国君春(chun)(chun)(chun)掩(yan)也(ye)(ye)(ye)。士春(chun)(chun)(chun)不(bu)(bu)(bu)取(qu)麛(mi)卵(luan)，则(ze)大夫春(chun)(chun)(chun)取(qu)也(ye)(ye)(ye)。而(er)《王制(zhi)》云(yun)(yun)“天子(zi)不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)围(wei)(wei)，诸(zhu)侯不(bu)(bu)(bu)掩(yan)群”，则(ze)与此(ci)异者，彼上(shang)云(yun)(yun)：“天子(zi)诸(zhu)侯无事(shi)，则(ze)岁三(san)(san)田(tian)(tian)。”郑(zheng)云(yun)(yun)：“三(san)(san)田(tian)(tian)者，谓夏(xia)(xia)(xia)不(bu)(bu)(bu)田(tian)(tian)，谓夏(xia)(xia)(xia)时(shi)也(ye)(ye)(ye)。”案《周礼》四(si)时(shi)田(tian)(tian)，而(er)云(yun)(yun)“三(san)(san)田(tian)(tian)”者，下(xia)因云(yun)(yun)“不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)围(wei)(wei)”，则(ze)知彼亦(yi)夏(xia)(xia)(xia)礼也(ye)(ye)(ye)。又(you)《史(shi)记(ji)》汤立三(san)(san)面网，而(er)天下(xia)归(gui)仁，亦(yi)是不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)围(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)。此(ci)间所明(ming)周制(zhi)矣。
岁凶，年穀不登。登，成也。君膳不祭肺，马不食穀，驰道不除，祭事不县大夫不食梁，士饮酒不乐。皆自为贬损忧民也。《礼》：食杀牲则祭先，有虞氏以首，夏后氏以心，殷人以肝，周人以肺。不祭肺，则不杀也。天子食，日少牢，朔月大牢。诸侯食，日特牲，朔月少牢。除，治也。不治道，为妨民取蔬食也。县，乐器锺磬之属也。粱，加食也。不乐，去琴瑟。
○肺音(yin)芳废。县音(yin)玄，下同(tong)。为(wei)如字(zi)，旧音(yin)于(yu)伪反，下“为(wei)妨”音(yin)于(yu)伪反。
[疏]“岁凶”至“饮酒不乐”。
○正义曰：此下明凶荒人君忧民自贬退礼也。
○“岁凶”者，谓水早灾害也。“年穀不登”者，岁既凶荒，而年中穀稼不登。登，成也。然年、岁虽通，其亦有异。郑注《太史职》：“中数曰岁，朔数曰年。”释者云，年是据有气之初，岁是举年中之称，故云朔数曰年，中数曰岁也。
○“君膳不祭肺”者，膳，美食名。礼，天子食，日少牢，朔月太牢。诸侯食，日特牲，朔月少牢。夫盛食必祭，周人重肺，故食先祭肺。岁既凶饥，故不祭肺，则不杀牲也。
○“马不食穀”者，年丰则马食穀，今凶年，故不食也。
○“驰道不除”者，驰道，正道，如今御路也。是君驰走车马之处，故曰“驰道”也。除，治也。不治谓不除於草莱也。所以不除者，凶年人各应采蔬食，今若使人治路，则废取蔬食，故不除也。“祭事不县”者，乐有县锺磬，因曰“县”也。凶年虽祭，而不作乐也。自贬损，故先言膳，后言祭。
○“大夫不食梁”者，大夫食黍稷，以梁为加，故凶年去之也。
○“士饮酒不乐”者，士平常饮酒奏乐，今凶年，犹许饮酒，但不奏乐也。
○“君膳不祭肺”以下，及“士饮酒不乐”，各举一边而言，其实互而相通，但君尊，故举不杀牲及不县之等大者而言，大夫士卑，直举饮酒之小者言耳。
○注“有虞”至“琴瑟”。
○正义曰(yue)：此(ci)(ci)《明堂(tang)位》文，引(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，证不(bu)(bu)(bu)祭肺(fei)。“天(tian)(tian)子食(shi)，日(ri)少(shao)牢(lao)(lao)，朔月大牢(lao)(lao)。诸(zhu)侯食(shi)，日(ri)特(te)牲，朔月少(shao)牢(lao)(lao)”，此(ci)(ci)《玉(yu)(yu)藻(zao)(zao)》文。引(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，证天(tian)(tian)子诸(zhu)侯非(fei)凶年常食(shi)杀(sha)牲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。案《周礼(li)·膳(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)，王(wang)日(ri)一(yi)举太牢(lao)(lao)。不(bu)(bu)(bu)引(yin)(yin)《膳(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)》而(er)(er)(er)引(yin)(yin)《玉(yu)(yu)藻(zao)(zao)》者(zhe)，以(yi)(yi)《膳(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)》秪有王(wang)礼(li)，《玉(yu)(yu)藻(zao)(zao)》兼(jian)载天(tian)(tian)子诸(zhu)侯。此(ci)(ci)经云(yun)(yun)“君(jun)膳(shan)不(bu)(bu)(bu)祭肺(fei)”，又连言大夫(fu)(fu)(fu)(fu)士，是其文既广，故引(yin)(yin)《玉(yu)(yu)藻(zao)(zao)》天(tian)(tian)子诸(zhu)侯为(wei)证也(ye)(ye)(ye)。《玉(yu)(yu)藻(zao)(zao)》所以(yi)(yi)异《膳(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)》者(zhe)，《膳(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)》是周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正礼(li)，《玉(yu)(yu)藻(zao)(zao)》是衰(shuai)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，故《郑(zheng)志》云(yun)(yun)：“作《记》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，或(huo)诸(zhu)侯同(tong)天(tian)(tian)子，或(huo)天(tian)(tian)子与(yu)诸(zhu)侯同(tong)，作《记》者(zhe)乱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)。”云(yun)(yun)“粱(liang)，加食(shi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，以(yi)(yi)其《公食(shi)大夫(fu)(fu)(fu)(fu)礼(li)》设正馔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，乃(nai)设稻(dao)粱(liang)，以(yi)(yi)其是加也(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)“岁(sui)凶”者(zhe)，案襄二(er)十四年冬大饥，《穀(gu)(gu)(gu)梁传》曰(yue)：“五(wu)穀(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)升(sheng)(sheng)为(wei)大饥。一(yi)穀(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)升(sheng)(sheng)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嗛，二(er)穀(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)升(sheng)(sheng)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)饥，三(san)穀(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)升(sheng)(sheng)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)馑(jin)，四穀(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)升(sheng)(sheng)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)康，五(wu)穀(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)升(sheng)(sheng)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大侵。。大侵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，君(jun)食(shi)不(bu)(bu)(bu)兼(jian)味，台榭不(bu)(bu)(bu)涂(tu)，弛(chi)侯，廷道不(bu)(bu)(bu)除，百(bai)官布而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)制，鬼(gui)神祷而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)祀(si)(si)。”此(ci)(ci)云(yun)(yun)“岁(sui)凶”，与(yu)彼(bi)“大侵”同(tong)也(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)“膳(shan)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)祭肺(fei)”，则“食(shi)不(bu)(bu)(bu)兼(jian)味”也(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)“祭事不(bu)(bu)(bu)县(xian)”，谓(wei)(wei)(wei)祈祷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭，则与(yu)大侵“祷而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)祀(si)(si)”一(yi)也(ye)(ye)(ye)。《白(bai)虎通》云(yun)(yun)：“一(yi)穀(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)升(sheng)(sheng)彻(che)鹑迟，二(er)穀(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)升(sheng)(sheng)彻(che)凫雁，三(san)穀(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)升(sheng)(sheng)彻(che)雉(zhi)兔，四穀(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)升(sheng)(sheng)损(sun)囿兽(shou)，五(wu)穀(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)升(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)备三(san)牲。”其“不(bu)(bu)(bu)备三(san)牲”，与(yu)此(ci)(ci)“君(jun)膳(shan)不(bu)(bu)(bu)祭肺(fei)”同(tong)也(ye)(ye)(ye)。
君无故玉不去身，大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。忧乐不相干也。“故”谓灾患丧病。
○乐音洛。
[疏]“君无”至“琴瑟”。
○正义曰：此明无灾者也。君，诸侯也。玉谓佩也。君子於玉比德，故恒佩玉，明身恒有德也。且以玉为容饰，无故则有容饰，故佩玉也。
○“大夫无故不彻县”者，彻亦去也，无灾变则不去乐也。
○“士无故不彻琴瑟”者，此无灾则亦不去也。故郑前注士“不乐，去琴瑟”，取此文“琴瑟”，此是不命之士尔，若其命士，则特县也。自士以上，皆有玉佩。上云君无故不去玉，则知下通於士也。下言士不去琴瑟，亦上通於君也。但比德为重，故君上明之也。又大夫言县，士言琴瑟，亦互言耳。但县胜，故大夫言之也。
○注“忧乐”至“丧病”。
○正义曰(yue)：灾，水火也。熊(xiong)氏云(yun)：“案《春秋说题辞(ci)(ci)》：‘乐(le)(le)无(wu)大夫(fu)士(shi)(shi)制。’郑玄(xuan)《箴膏肓》从《题辞(ci)(ci)》之(zhi)(zhi)义。大夫(fu)士(shi)(shi)无(wu)乐(le)(le)，《小胥(xu)》‘大夫(fu)判县(xian)，士(shi)(shi)特县(xian)’者，《小胥(xu)》所云(yun)娱(yu)(yu)身之(zhi)(zhi)乐(le)(le)及治人之(zhi)(zhi)乐(le)(le)则有之(zhi)(zhi)也。故(gu)《乡饮酒》有工歌(ge)之(zhi)(zhi)乐(le)(le)是也。县(xian)，《题辞(ci)(ci)》云(yun)无(wu)乐(le)(le)者，谓无(wu)祭祀之(zhi)(zhi)乐(le)(le)，故(gu)特牲(sheng)、少牢无(wu)乐(le)(le)。若然，此云(yun)大夫(fu)不彻县(xian)，士(shi)(shi)不彻琴瑟(se)者，谓娱(yu)(yu)身及治民之(zhi)(zhi)乐(le)(le)也。”
士有(you)献於国君，他日，君问之(zhi)曰：“安取彼(bi)？”再拜(bai)稽(ji)首而后对。起敬也。
[疏]“士有”至“后对”。
○正义曰：此一节论大夫士馈献之事，各依文解之。
○“士有献”者，谓士有物奉贡於君也。
○“他日，君问之曰，安取彼”者，“他日”谓别日也，非是献物之日。“安取彼”，犹何处取彼物。别日君问士云：“何处得前所献之物？”所以须问者，士卑德薄，嫌其无有也。不即问而待他日者，士有贡献，当日乃自致於外，而不敢容易见，恐君答已拜，故别日乃见君，君得问之也。
○“再拜(bai)稽首而(er)后对”者，士闻君问，故先拜(bai)稽首，而(er)后起(qi)对得物所由。
大夫私行，出疆必请，反必有献。士私行，出疆必请，反必告。臣不敢自专也。私行，谓以已事也。士言告者，不必有其献也，告反而已。
○疆，居良反，下同。君劳之，则拜。问其行，拜而后对。亦起敬也。问行，谓道中无恙及所经过。
○恙音羊尚反。
[疏]“大夫私行”至“拜而后对”。
○正义曰：“私行”谓非为君行也。“疆”，界也。既非公事，故宜必请也。然大夫无外交，而此有私行出界，或是新来大夫，姻娅犹在本国，故有私行往来，但不得执交於外耳。
○“反必有献”者，大夫有德，必能招人饷遗，故还必有献。有献由德，亦示君知贤无异志。
○“士私行出疆，必请”者，出与大夫同也。
○“反必告”者，还与大夫异也。士德劣，故不必有献，但必知还而已。
○“君劳之，则拜”者，大夫士通如此，谓行还，而君若慰劳己之劳苦，则己拜之也。或有本云“士有献”字，非也。
○“问其行(xing)，拜(bai)而(er)后对(dui)”者(zhe)，君(jun)若问其行(xing)道中无恙(yang)及游(you)涉所(suo)至，则(ze)又拜(bai)拜(bai)竟而(er)起(qi)对(dui)也。先拜(bai)后答，急(ji)谢见(jian)问之恩也。
国君(jun)去(qu)(qu)其(qi)国，止(zhi)之曰(yue)(yue)：“奈何(he)去(qu)(qu)社稷(ji)也(ye)？”大(da)夫，曰(yue)(yue)：“奈何(he)去(qu)(qu)宗(zong)庙也(ye)？”士，曰(yue)(yue)：“奈何(he)去(qu)(qu)坟墓也(ye)？”皆民臣殷勤之言。国君(jun)死(si)(si)(si)社稷(ji)，死(si)(si)(si)其(qi)所受(shou)於天子也(ye)，谓见侵伐也(ye)。《春秋传》曰(yue)(yue)：“国灭，君(jun)死(si)(si)(si)之，正也(ye)。”大(da)夫死(si)(si)(si)众，士死(si)(si)(si)制。死(si)(si)(si)其(qi)所受(shou)於君(jun)。众谓君(jun)师。制谓君(jun)教令所使为(wei)之。
[疏]“国君”至“死制”。
○正义曰：此一节论国君以下去国，臣民止留之辞，及死其所守之事，各依文解之。
○“国君去其国”者，谓诸侯去国，而其臣民止留殷勤之辞也。奈何，犹言如何也。国主社稷，君去，故云“去社稷”。《异义》：“《公羊》说，‘国灭，君死，正也’。故《礼运》云‘君死社稷’，无去国之义。《左传》说，昔大王居豳，狄人攻之，乃逾梁山，邑於岐由，故知有去国之义也。许慎谨案：《易》曰：‘系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。’知诸侯无去国之义也。”郑不驳之，明从许君用《公羊》义也。然则《公羊》之说正礼，《左氏》之说权法，义皆通也。
○“大夫，曰，奈何去宗庙也”者，大夫去国，谓三谏不从，或以罪见黜者，亦臣民止留之辞也。大夫无社稷，故云“宗庙”也。故《孝经》云，诸侯保其社稷，大夫守其宗庙也。
○“士，曰，奈何去坟墓也”，士亦谓三谏不从，及或以罪见黜，虽无臣民，而属吏止之也。士亦有庙，辟大夫，言“坟墓”，亦与大夫互也。然《孝经》云，士“保其禄位而守其祭祀”。今不云“祭祀”者，明虽去此之彼，而犹得祭祀，但坟墓不随耳。
○“国君”至“死制”。
○国君体国，国以社稷为主，若有寇难，则以死卫之，故不可去也。注云：“死其所受於天子也，谓见侵伐也。”郑又引《公羊》襄六年传云“国灭，君死之，正也”。以证之，是也。
○“大夫(fu)(fu)死(si)众(zhong)”者，大夫(fu)(fu)职(zhi)主领众(zhong)将军(jun)，若四郊多垒，则(ze)为(wei)己辱，故(gu)有寇难，当保国，必(bi)率(lv)众(zhong)御之(zhi)，以死(si)为(wei)度。“士(shi)(shi)死(si)制(zhi)(zhi)”者，制(zhi)(zhi)谓(wei)君(jun)教命(ming)所使也。虽不(bu)得率(lv)师，若君(jun)命(ming)使之(zhi)，则(ze)唯致(zhi)死(si)。熊(xiong)氏云(yun)(yun)：“上云(yun)(yun)国君(jun)‘去(qu)社(she)(she)稷(ji)’，此云(yun)(yun)‘死(si)社(she)(she)稷(ji)’，上云(yun)(yun)大夫(fu)(fu)‘去(qu)宗庙’，士(shi)(shi)‘去(qu)坟墓(mu)(mu)(mu)(mu)’，此不(bu)云(yun)(yun)大夫(fu)(fu)‘死(si)宗庙’，士(shi)(shi)‘死(si)坟墓(mu)(mu)(mu)(mu)’，而云(yun)(yun)‘死(si)众(zhong)’、‘死(si)制(zhi)(zhi)’者，以宗庙、坟墓(mu)(mu)(mu)(mu)已(yi)私有之(zhi)，大夫(fu)(fu)士(shi)(shi)为(wei)臣事(shi)君(jun)，不(bu)可(ke)为(wei)私事(shi)而死(si)，秪得死(si)君(jun)之(zhi)师众(zhong)及君(jun)政令。然君(jun)言(yan)“死(si)社(she)(she)稷(ji)”，则(ze)宗庙、坟墓(mu)(mu)(mu)(mu)亦死(si)可(ke)知(zhi)也。但社(she)(she)稷(ji)受(shou)於天子，故(gu)特举言(yan)焉。
君天下曰“天子”，朝诸侯、分职、授政、任功，曰“予一人”。皆摈者辞也。天子，谓外及四海也。今汉於蛮夷称天子，於王侯称皇帝。《觐礼》曰：“伯父实来，余一人嘉之。”余、予古今字。
○分，方云(yun)反(fan)，徐扶问(wen)反(fan)。摈，必(bi)刃反(fan)。予一人，依(yi)字音(yin)羊汝反(fan)，郑云(yun)“余、予古今字”，则同(tong)音(yin)馀(yu)。
[疏]“君天”至“一人”。
○正义曰：此一节论天子称谓之事，各依文解之。
○“君天下”者，“天下”谓七千里外也。天子若接七千里外四海之诸侯，则摈者称天子以对之也。所以然者，四海难伏，宜尊名以威临之也。不言王者，以父天母地，是上天之子，又为天所命，子养下民，此尊名也。崔灵恩云：“夷狄不识王化，无有归往之义，故不称王临之也。”不云皇者，戎狄不识尊极之理，皇号，尊大也，夷狄唯知畏天，故举天子威之也。
○“朝诸侯”者，此谓接七千里以内诸侯也。
○“授政”者，谓所县象魏之法，授於诸侯也。
○“任功”者，谓使人专掌委任之功，若“五侯九伯，汝实征之”也。
○“曰予一人”者，予，我也。自“朝诸侯”以下，皆是内事，故不假以威称，但自谓“予一人”者，言我是人中之一人，与物不殊，故自谦损。《白虎通》云：“王自谓一人者，谦也，欲言己才能当一人耳，故《论语》云：‘百姓有过，在予一人。’臣下谓之‘一人’者，所以尊王者也。以天下之大，四海之内，所共尊者一人耳。”
○注“皆摈”至“天子”。
○正义曰(yue)：知(zhi)摈者(zhe)(zhe)之(zhi)辞者(zhe)(zhe)，以《觐礼(li)(li)》云，摈者(zhe)(zhe)曰(yue)：“伯父实来(lai)，予一人嘉之(zhi)。”此经亦称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“予一人”，故(gu)知(zhi)“摈者(zhe)(zhe)辞”。引(yin)汉礼(li)(li)於夷(yi)(yi)狄称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)者(zhe)(zhe)，证(zheng)此经“君天(tian)(tian)(tian)(tian)下”谓夷(yi)(yi)狄之(zhi)内也(ye)。《异(yi)义》：“天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)有(you)(you)(you)爵(jue)(jue)(jue)(jue)不？《易》孟(meng)京(jing)说，《易》有(you)(you)(you)周人五号：帝，天(tian)(tian)(tian)(tian)称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，一也(ye)；王(wang)(wang)，美称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，二也(ye)；天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)，爵(jue)(jue)(jue)(jue)号，三也(ye)；大(da)(da)君者(zhe)(zhe)，兴盛行异(yi)，四也(ye)；大(da)(da)人者(zhe)(zhe)，圣人德备，五也(ye)。是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)有(you)(you)(you)爵(jue)(jue)(jue)(jue)。《古周礼(li)(li)》说天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)无(wu)爵(jue)(jue)(jue)(jue)，同(tong)号於天(tian)(tian)(tian)(tian)，何(he)爵(jue)(jue)(jue)(jue)之(zhi)有(you)(you)(you)？许慎谨案：《春秋左氏》云施於夷(yi)(yi)狄称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)，施於诸夏称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)，施於京(jing)师称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)。知(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)非爵(jue)(jue)(jue)(jue)称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，同(tong)古《周礼(li)(li)》义。”郑駮云：“案《士冠礼(li)(li)》云：‘古者(zhe)(zhe)生无(wu)爵(jue)(jue)(jue)(jue)，死(si)无(wu)谥(shi)。’自周及(ji)汉，天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)有(you)(you)(you)谥(shi)。此有(you)(you)(you)爵(jue)(jue)(jue)(jue)甚明，云无(wu)爵(jue)(jue)(jue)(jue)，失之(zhi)矣。”若杜(du)预之(zhi)义，天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)，王(wang)(wang)者(zhe)(zhe)之(zhi)通称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，故(gu)成公(gong)八(ba)年，“天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)使(shi)召伯来(lai)赐公(gong)命(ming)”，鲁(lu)非夷(yi)(yi)狄，称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)”；庄元(yuan)年冬，“王(wang)(wang)使(shi)荣叔(shu)来(lai)锡(xi)桓公(gong)命(ming)”，鲁(lu)非京(jing)师，而单称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“王(wang)(wang)”：是(shi)无(wu)义例。其许慎、服虔等(deng)依京(jing)师曰(yue)“王(wang)(wang)”、夷(yi)(yi)狄曰(yue)“天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)”，与此不同(tong)，具有(you)(you)(you)别说。
践阼，临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”。皆祝辞也。唯宗庙称孝，天地社稷祭之郊内，而曰嗣王，不敢同外内。
○“皆祝(zhu)辞(ci)”，本或作“皆祝(zhu)祝(zhu)辞(ci)也”，下祝(zhu)字之(zhi)又反，又之(zhi)六反。
[疏]“践阼”至“王某”。
○正义曰：践，履也。阼，主人阶也。天子祭祀升阼阶。天子吉凶之称，凡自称及摈者之辞曰“予一人”，故《玉藻》云“凡自称，天子曰予一人”是也；在丧未葬，自称曰“小童”，故僖九年在丧未葬“王曰小童”是也；若既葬之后，未逾年，则称名称子，故昭二十二年六月“葬景王”，冬十月“王子猛卒”是也；若逾年之后，三年之内称“予小子”，故下文云“天子未除丧，曰‘予小子’是也；若三年除丧，称王，故《公羊》云九年传云“天子三年，然后称王”是也；或称“予”，或称“我”，故《泰誓》云“予克受”，又曰“我友邦冢君”是也；或称“朕”，故《汤诰》云“朕躬有罪”是也。其祝告神之辞，则下文云：“内事曰孝王某，外事又嗣王某”，曰曰“天王某甫”是也。其史书策辞，下文云“天王崩”。其招魂之辞，其下文云“天子复矣”是也。其谦虚卑退，或称“小子”，《汤誓》云“非台小子”是也。或曰“不穀”，僖二十四年《左传》云“不穀不德，得罪于母弟之宠子带”是也。或曰“寡人”，故《中候洛予命》汤东观於洛，云“寡人慎机”是也。“逾年则称王”者，据臣子称也。若王自称，必待三年。《顾命》成王殡，未能逾年，称“予一人”者，熊氏云：“天下不可一日无王故也。今谓‘予一人’者，以麻冕黼裳，即位受顾命，从吉，故暂称‘一人’也。”履主阶行事，故云“践阼”也。
○“临祭祀”者，谓天子临郊庙之祭祀也。
○“内事曰孝王某”者，内事，宗庙，是事亲。事亲宜言孝，故升阼阶，祭庙则祝辞云“孝王某某”，为天子名也。“外事曰嗣王某”者，外事，郊社也。天地尊远，不敢同亲云孝，故云“嗣王某”，言此王继嗣前王而立也。
○注“皆祝”至“内外”。
○正(zheng)义曰(yue)：天(tian)子以四郊(jiao)(jiao)(jiao)为外(wai)(wai)，圆丘方(fang)泽，明堂(tang)社稷(ji)，皆在(zai)郊(jiao)(jiao)(jiao)内(nei)(nei)，应称(cheng)孝而(er)(er)犹(you)同(tong)外(wai)(wai)辞曰(yue)“嗣(si)王(wang)”者，尊(zun)天(tian)地(di)，虽祭(ji)(ji)(ji)之郊(jiao)(jiao)(jiao)内(nei)(nei)，犹(you)从(cong)外(wai)(wai)辞。崔(cui)灵(ling)恩云：“天(tian)地(di)社稷(ji)是(shi)(shi)外(wai)(wai)神，而(er)(er)祭(ji)(ji)(ji)之郊(jiao)(jiao)(jiao)内(nei)(nei)，不(bu)(bu)敢(gan)(gan)外(wai)(wai)之。”今(jin)案郑注云：“而(er)(er)曰(yue)嗣(si)王(wang)，不(bu)(bu)敢(gan)(gan)同(tong)外(wai)(wai)内(nei)(nei)。”则是(shi)(shi)唯於嗣(si)王(wang)之称(cheng)有外(wai)(wai)内(nei)(nei)，不(bu)(bu)关祭(ji)(ji)(ji)祀之处。崔(cui)所云天(tian)地(di)祭(ji)(ji)(ji)之在(zai)内(nei)(nei)，不(bu)(bu)敢(gan)(gan)外(wai)(wai)，恐(kong)非(fei)郑义。谓不(bu)(bu)敢(gan)(gan)外(wai)(wai)内(nei)(nei)者，若(ruo)宗庙之祭(ji)(ji)(ji)从(cong)内(nei)(nei)事之例(li)，而(er)(er)祭(ji)(ji)(ji)辞称(cheng)孝，若(ruo)凡常山川并岳渎之神祭(ji)(ji)(ji)之在(zai)外(wai)(wai)之例(li)，而(er)(er)辞称(cheng)嗣(si)，是(shi)(shi)在(zai)内(nei)(nei)从(cong)内(nei)(nei)辞，在(zai)外(wai)(wai)从(cong)外(wai)(wai)辞。今(jin)天(tian)地(di)社稷(ji)既尊(zun)，不(bu)(bu)敢(gan)(gan)同(tong)外(wai)(wai)内(nei)(nei)之例(li)。虽祭(ji)(ji)(ji)之在(zai)内(nei)(nei)而(er)(er)用外(wai)(wai)辞，天(tian)地(di)是(shi)(shi)尊(zun)，不(bu)(bu)敢(gan)(gan)同(tong)外(wai)(wai)内(nei)(nei)之常例(li)也。
临诸侯，畛於鬼神，曰“有天王某甫”。畛，致也。祝告致于鬼神辞也。曰“有天王某甫”，某甫，且字也。不名者，不亲往也。《周礼》大会同，过山川，则大祝用事焉。鬼神谓百辟卿士也。畛或为祗。
○畛(zhen)，之忍(ren)反。父(fu)音甫，注(zhu)同。大祝音泰，下(xia)文、注(zhu)除“太宗”皆同。辟(pi)，必亦(yi)反。
[疏]“临诸”至“某甫”。
○正义曰：此谓天子巡守，祝告神辞也。巡守遍於方岳，临视诸侯，故曰“临诸侯”也。郑云：“以尊適卑曰临。”
○“畛於鬼神”者，畛，致也。王往方岳，凡所过山川，悉使祝往致辞，告於山川鬼神也。
○“曰有天王某甫”者，既不自往，故祝辞不称名，而云“某甫”者，郑云“且字”也。解“且字”者，云某是天子之字，甫是男子美称也。祝称天子字，而下云甫，是尼父之类也。故《穀梁传》云：“父犹傅也，男子美称也。”《士冠礼》注曰：“甫，丈夫美称。”而《杂记》：“附於殇，称阳童某甫。”郑注云：“尊神不名，为之造字。”以此而言，“某”者是字，“甫”者，丈夫美称。而郑所以谓为“且字”者，旧说云，未斥其人，且以美称配成其字。《音义隐》云：“且，假借此字也。”
○注“畛致”至“事”。
○正义曰：致(zhi)鬼(gui)神，谓天子所(suo)行过诸侯之(zhi)国，则(ze)止(zhi)於诸侯之(zhi)庙，而使太祝(zhu)(zhu)告(gao)鬼(gui)神，云“有(you)天王某(mou)甫(fu)”。“鬼(gui)神谓百辟(pi)卿士”者，谓昔为诸侯卿士者，若(ruo)过山川，亦使太祝(zhu)(zhu)用事往告(gao)曰有(you)某(mou)甫(fu)，故引《太祝(zhu)(zhu)职》以证(zheng)之(zhi)。
崩，曰(yue)(yue)：“天王(wang)崩。”史书策辞。复(fu)，曰(yue)(yue)：“天子(zi)复(fu)矣(yi)。”始死时呼魄辞也(ye)。不呼名，臣不名君也(ye)。诸侯(hou)呼字(zi)。
[疏]“崩曰”至“复矣”。
○正义曰：此(ci)谓告王(wang)(wang)(wang)者(zhe)升假，而(er)(er)(er)史(shi)书载於(wu)方策之(zhi)(zhi)辞(ci)。“崩”者(zhe)，自(zi)上而(er)(er)(er)坠下(xia)曰崩，王(wang)(wang)(wang)者(zhe)死如从天(tian)坠下(xia)，故(gu)(gu)曰“崩”也。然崩通(tong)於(wu)坏败之(zhi)(zhi)称，则(ze)防墓(mu)崩，及《春(chun)秋(qiu)》“沙鹿崩”是(shi)也。“复(fu)(fu)，曰，天(tian)子(zi)复(fu)(fu)矣”者(zhe)，复(fu)(fu)，招(zhao)魂(hun)复(fu)(fu)魄也。夫精(jing)(jing)气(qi)为魂(hun)，身(shen)形为魄。人(ren)若命(ming)至(zhi)(zhi)终毕，必(bi)是(shi)精(jing)(jing)气(qi)离形，而(er)(er)(er)臣子(zi)罔(wang)极(ji)之(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)，犹望(wang)应生，故(gu)(gu)使人(ren)升屋，北面招(zhao)呼(hu)(hu)(hu)死者(zhe)之(zhi)(zhi)魂(hun)，令(ling)还复(fu)(fu)身(shen)中，故(gu)(gu)曰复(fu)(fu)也。若漫招(zhao)呼(hu)(hu)(hu)，则(ze)无指(zhi)的，故(gu)(gu)男子(zi)呼(hu)(hu)(hu)名(ming)(ming)，妇人(ren)呼(hu)(hu)(hu)字，令(ling)魂(hun)识(shi)知(zhi)其名(ming)(ming)字而(er)(er)(er)还。王(wang)(wang)(wang)者(zhe)不(bu)呼(hu)(hu)(hu)名(ming)(ming)字者(zhe)，一则(ze)臣子(zi)不(bu)可名(ming)(ming)君，二则(ze)普天(tian)率土(tu)，王(wang)(wang)(wang)者(zhe)一人(ren)而(er)(er)(er)已(yi)，故(gu)(gu)呼(hu)(hu)(hu)“天(tian)子(zi)复(fu)(fu)”，而(er)(er)(er)王(wang)(wang)(wang)者(zhe)必(bi)知(zhi)呼(hu)(hu)(hu)已(yi)而(er)(er)(er)返也。以例而(er)(er)(er)言之(zhi)(zhi)，则(ze)王(wang)(wang)(wang)后死亦(yi)呼(hu)(hu)(hu)“王(wang)(wang)(wang)后复(fu)(fu)”也。崔灵恩云：“复(fu)(fu)所以呼(hu)(hu)(hu)天(tian)子(zi)者(zhe)，凡王(wang)(wang)(wang)者(zhe)皆感五精(jing)(jing)之(zhi)(zhi)帝而(er)(er)(er)生，是(shi)天(tian)之(zhi)(zhi)子(zi)，今天(tian)王(wang)(wang)(wang)崩，是(shi)其精(jing)(jing)气(qi)还复(fu)(fu)於(wu)上，呼(hu)(hu)(hu)称天(tian)子(zi)，望(wang)更生之(zhi)(zhi)义。”
告丧，曰：“天王登假。”告，赴也。登，上也。假，已也。上已者，若仙去云耳。
○假音遐，注同。登上，时掌反，下同。仙音仙。措之庙，立之主曰“帝“。同之天神，《春秋传》曰：“凡君，卒哭而祔，祔而作主。”
○措，七故反，置也(ye)。祔音(yin)附。天(tian)(tian)子(zi)(zi)未(wei)除丧(sang)，曰(yue)“予小子(zi)(zi)”。谦，未(wei)敢称一人(ren)。《春秋传》曰(yue)：“以诸(zhu)(zhu)侯(hou)之(zhi)逾年即(ji)位，亦(yi)知天(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)逾年即(ji)位。以天(tian)(tian)子(zi)(zi)三(san)年然后称王(wang)，亦(yi)知诸(zhu)(zhu)侯(hou)於其(qi)封内(nei)三(san)年称子(zi)(zi)。”生名之(zhi)，死亦(yi)名之(zhi)。生名之(zhi)曰(yue)小子(zi)(zi)王(wang)，死亦(yi)曰(yue)小子(zi)(zi)王(wang)也(ye)。晋有小子(zi)(zi)侯(hou)，是僣取於天(tian)(tian)子(zi)(zi)号也(ye)。
[疏]“告丧”至“名之”。
○正义曰：此谓天王崩而遣使告天下万国之辞也。登，上也。假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也。而史策书云“天王崩”，复曰“天子复”，赴云“天王登假”，三称不同者，为义然也。王是归往，而策及赴告是有存亡往来之义，故崩、赴并言之也。
○“措之庙，立之主”者，措，置也。王葬后，卒哭竟而祔，置於庙，立主，使神依之也。《白虎通》云：“所以有主者，神无依据，孝子以继心也。主用木，木有始终，又与人相似也。”盖记之为题，欲令后可知也。方尺，或曰尺二寸，郑云：“周以栗。”《汉书》：“前方后圆。”《五经异义》云：“主状正方，穿中央，达四方。天子长尺二寸，诸侯长一尺。”
○“曰帝”者，天神曰帝，今号此主，同於天神，故题称帝，云文帝武帝之类也。崔灵恩云：“古者帝王生死同称，生称帝者，死亦称帝。生称王者，死亦称王。今云‘措之庙，立之主曰帝’者，盖是为记时有主入庙称帝之义，记者录以为法也。”
○注“同之”至“作主”。
○正义曰：此是《左传》僖三十三年之言也。天子七月而葬，九月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。士三月而葬，是月而卒哭。卒哭者，是葬竟虞数毕后之祭名也。孝子亲始死，哭昼夜无时，葬后虞竟，乃行神事，故卒其无时之哭，犹朝夕各一哭，故谓其祭为卒哭。卒哭明日而立主，祔於庙，随其昭穆，从祖父食。卒哭，主暂时祖庙，毕，更还殡宫，至小祥作栗主入庙，乃埋桑主於祖庙门左埋重处。故郑云：“虞而作主，至祔，奉以祔祖庙，既事毕，反之殡宫。”然大夫士亦卒哭而祔，而《左传》唯据人君有主者言之，故云“凡君”。郑注《祭法》，云大夫士无主也。此言“凡君”，明不关大夫士也。崔灵恩云：“大夫士无主，以币帛祔、祔竟，并还殡宫，至小祥而入庙也。”又《檀弓》云：“重，主道也。”郑注引《公羊传》云“虞主用桑，练主用栗”，则似虞己有主。而《左传》云：“祔而作主。”二传不同者，案说《公羊》者，朝葬，日中则作虞主。若郑君以二传之文虽异，其意则同，皆是虞祭总了，然后作主。以作主去虞实近，故《公羊》上系之於虞，作主谓之“虞主”。又作主为祔所须，故知《左氏》据祔而言，故云：“祔而作主。”故《异义》云：“《古春秋左氏》说，既葬，反虞。天子九虞，九虞者以柔日，九虞十六日也。诸侯七虞，十二日也。大夫五虞，八日也。士三虞，四日也。既虞，然后祔死者於先死者，祔而作主，谓桑主也。期年然后作栗主。许慎谨案：《左氏》说与《礼记》同。”郑君不驳，明同许意。故注《檀弓》云：“重既虞而埋之，乃后作主。”是总行虞祭竟，乃埋重作主耳。下《檀弓》云：“虞而立尸，有几筵，卒哭而讳，生事毕，而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎以命於宫中曰：‘舍故而讳新。’郑云：“故谓高祖之父当迁者。”据《檀弓》文句相连，郑以为人君之礼，明虞唯立尸，未作主也。
○“天子未除丧，曰予小子”者，夫適嗣於初丧，但人子当未忍即受天王之称，故不曰“予一人”，而称“予小子”者，言我德狭小也。
○注“《春秋》”至“称子”。
○正义曰：郑所引者，文九年《公羊传》文。案《公羊传》说文八年八月，“天王崩”，九年，“毛伯来求金”。《公羊》云：“逾年矣，何以不言王使？未称君也。以诸侯逾年即位，亦知天子之逾年即位也。以天子三年然后称王，亦知诸侯於其封内三年称子也。”若然，天子逾年即位无文。约鲁十二公，诸侯三年内称子亦无文，约天子逾年不称使也，是天子诸侯互相明也。引之者，证天子三年之内称“予小子”也。又准《左传》之义，诸侯薨而嗣子即位，凡有三时，一是始丧，即適子之位：二是逾年正月，即一国正君臣之位；三是除丧而见於天子，天子命之，嗣列为诸侯之位。今此《公羊》逾年即位，是遭丧明年，为元年正月即位。《白虎通》云：“父没称子某，屈於尸柩也。既葬称子者，即尊之渐也。逾年称公者，缘民臣之心不可一日无君。终始之义，不可一年二君，故逾年即位，保民臣之心也。三年后受爵者，缘孝子之思，未忍安吉。”故僖三十二年十二月乙巳，公薨於小寝。文公元年正月，公即位，四月丁巳葬。《韩诗内传》曰：“诸侯世子三年丧毕，上受爵命於天子。”乃归即位何？明爵天子有也，臣无自爵之义是也。童子亦当受爵命，使大夫就其国命之，不与童子为礼也。
○“生名之，死亦名之”者，嗣王既呼为小子，若於丧中而死，亦谥为小子王，丧质，故不变称也。
○注“生名”至“号也”。
○正义曰：以(yi)晋为证(zheng)也(ye)。晋有小(xiao)子(zi)(zi)(zi)侯(hou)(hou)，哀侯(hou)(hou)之(zhi)子(zi)(zi)(zi)也(ye)。鲁桓公(gong)七(qi)年《左(zuo)传》“曲沃伯诱晋小(xiao)子(zi)(zi)(zi)侯(hou)(hou)杀之(zhi)”，是在(zai)丧而死，犹呼为小(xiao)子(zi)(zi)(zi)侯(hou)(hou)也(ye)。其应称(cheng)嗣子(zi)(zi)(zi)某，不得同天子(zi)(zi)(zi)称(cheng)小(xiao)子(zi)(zi)(zi)，是僣(tie)取之(zhi)耳。
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。妻，八十一御妻，《周礼》谓之“女御”，以其御序於王之燕寝。妾，贱者。
○嫔音频。
[疏]“天子”至“有妾”。
○正义曰：此一节总论立男官女官之事，各随文解之。
○“天子有后”者，天子立官，则先从后妃为始。所以然者，为治之法，刑於寡妻，始於家邦，终於四海，故删《诗》则以后妃为首。若论气先阴后阳，故此言“天子有后”也。谓之为后者，后，后也，言其后於天子，亦以广后胤也。
○“有夫人”者，夫，扶也，言扶持於王也。
○“有世妇”者，妇，服也，言其进以服事君子也。以其犹贵，故加以“世”言之，亦广世胤也。
○“有嫔”者，嫔，妇人之美称，可宾敬也。
○“有妻”者，郑注《内则》云：“妻之言齐也。以礼见问，得与夫敌体也。”案彼是判合齐体者，今此言齐者，以进御於王之时，暂有齐同之义。
○“有妾”者，郑注《内则》云：“妾之言接也，闻彼有礼，走而往焉，以得接见於君子也。”《周礼》则嫔在世妇上，又无妾之文也。今此所陈与《周礼》杂而不次者，记者之言，不可一依《周礼》，或可杂夏、殷而言之。郑注《檀弓》云：“舜不告而娶。不立正配，但三夫人。夏则因而广之，增九女，则十二人，所增九女者，则九嫔也。”故郑云：“《春秋》说云，天子娶十二人，夏制。”郑又云：“殷增三九二十七人，总三十九人，所增二十七世妇也。周又三二十七人，因为八十一人，则女御也。”
○注“《周礼》”至“贱者”。
○正(zheng)义曰：解(jie)周名为(wei)“女(nv)御(yu)(yu)(yu)”之(zhi)(zhi)义，以(yi)其(qi)(qi)御(yu)(yu)(yu)於(wu)王(wang)之(zhi)(zhi)燕(yan)寝(qin)(qin)(qin)(qin)。御(yu)(yu)(yu)法，案《周礼》王(wang)有六寝(qin)(qin)(qin)(qin)，一(yi)(yi)是(shi)(shi)正(zheng)寝(qin)(qin)(qin)(qin)，余五(wu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)在(zai)(zai)后(hou)，通(tong)名燕(yan)寝(qin)(qin)(qin)(qin)。其(qi)(qi)一(yi)(yi)在(zai)(zai)东(dong)北，王(wang)春居(ju)之(zhi)(zhi)。一(yi)(yi)在(zai)(zai)西北，王(wang)冬居(ju)之(zhi)(zhi)。一(yi)(yi)在(zai)(zai)西南，王(wang)秋居(ju)之(zhi)(zhi)。一(yi)(yi)在(zai)(zai)东(dong)南，王(wang)夏居(ju)之(zhi)(zhi)。一(yi)(yi)在(zai)(zai)中央，六月(yue)(yue)(yue)居(ju)之(zhi)(zhi)。凡后(hou)妃以(yi)下更以(yi)次序而上(shang)御(yu)(yu)(yu)王(wang)於(wu)五(wu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)中也(ye)。故郑注(zhu)《周礼·九嫔》云：“凡御(yu)(yu)(yu)见之(zhi)(zhi)法，月(yue)(yue)(yue)与后(hou)妃共象也(ye)。卑者(zhe)宜先，尊者(zhe)宜后(hou)。女(nv)御(yu)(yu)(yu)八十(shi)一(yi)(yi)人(ren)当(dang)(dang)(dang)九夕(xi)(xi)，世妇二十(shi)七人(ren)当(dang)(dang)(dang)三夕(xi)(xi)，九嫔九人(ren)当(dang)(dang)(dang)一(yi)(yi)夕(xi)(xi)，三夫(fu)人(ren)当(dang)(dang)(dang)一(yi)(yi)夕(xi)(xi)，后(hou)当(dang)(dang)(dang)一(yi)(yi)夕(xi)(xi)，亦十(shi)五(wu)日(ri)而遍(bian)。云自望后(hou)反之(zhi)(zhi)。孔子云：‘日(ri)者(zhe)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)明，月(yue)(yue)(yue)者(zhe)地之(zhi)(zhi)理，阴(yin)契制，故月(yue)(yue)(yue)上(shang)属为(wei)天(tian)(tian)，使妇从(cong)夫(fu)放月(yue)(yue)(yue)纪。”月(yue)(yue)(yue)纪是(shi)(shi)星也(ye)。而妇人(ren)上(shang)御(yu)(yu)(yu)，必有女(nv)史彤(tong)管，以(yi)差次之(zhi)(zhi)。《毛诗传》“贻我彤(tong)管”云：“古者(zhe)后(hou)夫(fu)人(ren)必有女(nv)史彤(tong)管之(zhi)(zhi)法，史不记过，其(qi)(qi)罪杀(sha)之(zhi)(zhi)。后(hou)妃妾以(yi)礼御(yu)(yu)(yu)於(wu)君(jun)所，女(nv)史书其(qi)(qi)日(ri)月(yue)(yue)(yue)，授之(zhi)(zhi)环以(yi)进退(tui)(tui)之(zhi)(zhi)。生子月(yue)(yue)(yue)辰则以(yi)金环退(tui)(tui)之(zhi)(zhi)。当(dang)(dang)(dang)御(yu)(yu)(yu)者(zhe)以(yi)银环进之(zhi)(zhi)，著左(zuo)手。既御(yu)(yu)(yu)，著於(wu)右手。事无(wu)小大，记以(yi)成法。
天子建天官。先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。典，法也。此盖殷时制也，周则大宰为天官，大宗曰宗伯，宗伯为春官，大史以下属焉，大士以神仕者。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。众，谓众臣也。此亦殷时制也，周则司士属司马，大宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为六官。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。府，主藏六物之税者。此亦殷时制也，周则皆属司徒。司士，土均也。司木，山虞也。司水，川衡也。司草，稻人也。司器，角人也。司货，卝人也。
○卝，革猛反，又音虢猛反，徐故孟反，卝人掌金玉锡石未成器者。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。此亦殷时制也，周则皆属司空。土工，陶、也。金工，筑、冶、凫、栗、锻、桃也。石工，玉人、馨人也。木工，轮、舆、弓、庐、匠、车、梓也。兽工，函、鲍、韗、韦、裘也。唯草工职亡，盖谓作萑苇之器。
○陶音桃，陶人为瓦器也。，方往反，人为簠簋之属。筑音竹，筑氏为书刀。冶音也，冶氏为箭镞。凫音符，凫氏为钟也。段，本又作锻，多乱反，段氏为钱镈。函音含，函人为甲铠。韗，况万反，一音运，一音况运反，韗人为鼓。萑音丸。五官致贡曰享。贡，功也。享，献也。致其岁终之功於王谓之献也。《周礼·大宰》：“岁终，则令百官府各正其治，受其会，听其致事，而诏王废置。”
○享，许(xu)两反，旧许(xu)亮反，后皆(jie)放(fang)此，不(bu)复重出。治音直吏反。会(hui)古外反。
[疏]“天子建天官”至“致贡曰享”。
○正义曰：此以下是殷礼，所明异於周法。案《甘誓》云：“六事之人。”郑云：“《周礼》六军皆命卿，则三代同矣。”案《甘誓》及郑注，则茸荃同有六卿。又郑注《大传》：“《夏书》云，所谓六卿者，后稷、司徒、秩宗、司马、作士、共工也。”而不说殷家六卿之名，今比《记》所言，上非夏法，下异周典，郑唯指为殷礼也。然天官以下，殷家六卿，何者？大宰、司徒、司马、司空、司士、司寇是也。但周立六卿，放天地四时，而殷六卿所法，则有异也。殷以大宰为一卿，以象天时，司徒以下五卿法於地事，故《郑志》崇精问焦氏云：“郑云茸荃同六卿，殷应六卿，此云‘五官’何也？”焦氏答曰：“殷立天官，与五行其取象异耳。是司徒以下法五行，并此大宰，即为六官也。但大宰既尊，故先列大宰，并显大宰之下隶属大宰之官。既法於天，故同受大名，故云‘先六大’，大宰一、大宗二、大史三、大祝四、大士五、大卜六也。”“典司六典”者，结上也。上“典”是守典，下典是典则之典。言立此六官，以守主於六事之法。
○注“此盖”至“仕者”。
○正义曰：知殷制者，以其上与夏官不同，下与《周礼》有异，故疑殷制也。知“大士”非司士及士师、卿士之等者，以其下别有“司士”、“司寇”，故知非士师、卿士也。与“大祝”、“大卜”相连，皆主神之士，故知神仕也。
○“天子之五官”者，向立六官，以法天之六气，此又置五官，以象地之五行也。天地五行践立，故复云“天子”，不云“建”，从“天官”也。又天官尊、阳，故一卿以摄众，地官卑、阴，故五卿俱陈也。不云“地”者，与前互也。天尊故没其数，地卑故明言其五也。司徒一、司马二、司空三、司士四、司寇五也。
○“典司五众”者，结上也。言用此上五官，使各守其所掌上之群众也。然此五官，亦各有所领群众，如大宰领大宗以下也，而不条出其人者，略也。天言“六典”，地言“五众”者，互言也。但天尊，故云“典”，地卑，故云“众”也。
○注“众谓”至“六官”。正义曰：知此非是天下众人，而为“群臣也”者，以经云“五众”，明官各有所众，如周六官之属也。《周礼》大宰总主六官之职。司徒主教，教其徒众。宗伯者，伯，长也；宗，尊也；以主鬼神，故以尊为名。司马主征伐，马是征伐所用。司寇主除贼寇。司空主士居民。司士主公卿以下版藉爵禄之等。特以“司士”为名者，士是官之总首，故《诗》云“济济多士”是也。诸官皆云“司”，而大宰、宗伯不云“司”者，司，主也，大宰总主六官，不偏有所司，故不言“司”也。宗伯之官不言“司”者，以上天地鬼神之事，天地鬼神既尊，非人所司，故不云“司”也。
○“天子”至“六职”。
○殷六卿外，复别立此六官也。府者，藏物之处也。既法天地立官，天地应生万物，故为万物立府也。
○“曰司土”，一也，於周为土均也。均平地税之政令也。土生万物，故为均也。
○“司木”，二也，於周则为山虞也。虞，度也。主量度山之大小所生之物。
○“司水”，三也，於周则为川衡。衡，平也。掌巡行川泽，平其禁令。
○“司草”，四也，於周为稻人也。掌稼种下地及除草菜。
○“司器”，五也，於周为卝人也。掌以时征齿角於山泽之农，供为器用也。
○“司货”，六也，於周为丱人，言矿器未成者也。掌金玉锡石之地，而为之守禁，以时取之，以供器物。金玉曰货，故称货人。“典司六职”者，结上立此六官，使各主其所掌职也。
○注“府主”至“人也”。
○正义曰：此皆与周不同，故云亦殷制也。司土，土均也。案《周礼》“土均，上士二人”。司木，山虞，“每大山中士四人，中山下士六人，小山下士二人”。不言林衡者，略举山虞耳。司水於周为川衡，“川衡，每大川下士十有二人，中川下士六人，小川下士二”。人不言泽虞者，亦略举川衡耳。“司草，稻人”者，“上士二人”。《周礼》亦有草人。今以司草为稻人者，二官俱主杀草，郑举稻人，欲见司草兼有二官也。“司器，角人”者，“下士二人”。“司货，丱人”者，“中士二人”。
○“天子”至“六材”。
○工，能也，言能作器物者也。前既有六府之物，宜立六工以作之为器物，故为次也。亦有六者，依府以用事也。
○“曰土工、金工、木工、石工、兽工、草工”者，此六官於《周礼》并属司空，而《司空职》散亡，汉购千金不得，今唯有《考工记》以代之。
○“典制六材”者，“材”谓材物，结上立此六工，使典制六府之材物。
○注“土工”至“之器”。
○正义曰：《考工记》“陶人为甗，实二鬴”，又“甑实二鬴，七穿”。《人职》云：“人为簋。”是放法，陶是陶冶，互文耳。但簋是祭器，故取放法之名也。云“金工”，谓筑氏，掌为削。削，书刀也。“冶”谓煎金石者，冶铸为之，冶氏掌为戈戟，故因呼煎金为冶。凫氏世能为钟以供乐器，故因呼作钟为凫氏也。氏为量器，为豆、区、鬴、钟之属也，氏世能为之。段氏主作钱铸田器。桃氏为刃，刃谓刀剑之属。云“石工，玉人、磬人”者，玉人谓作圭璧者，磬人作磬也。玉及磬同出於石，故谓“石工”也。云“木工，轮、舆、弓、庐、匠、车、梓也”者，此七物并用木，故曰“木工”也。轮，车轮也。舆，车床也。车难，不能一人独成，各有所善，故轮、舆不同也。弓，能作弓者，也。庐，能作戈戟柲者也。匠，能作宫室之属者。车谓能作大车及羊车也。梓谓杯勺为笋虡之属也。“兽工，函、鲍、韗、韦、裘”者，此物并用兽皮，故曰“兽工”。函谓能作甲铠者。鲍谓能治皮供作甲者。韗谓《考工记》“韗人为皋陶鼓木”，谓能以皮冒鼓者。韦，熟皮为衣及韎韐者。裘谓带毛狐裘之属者。《考工记》韦、裘二职存，唯草工职亡，《考工》无。“盖谓作萑苇之器”，盛食之器及苇席之属也。或言“氏”，或言“人”者，郑注《考工记》云：“其曰某人者，以其事名官也。其曰某氏者，官有世功，若族有世业者也。”干宝云：“凡言司者，总其领也。凡言师者，训其徒也。凡言职者，主其业也。凡言衡者，平其政也。凡言掌者，主其事也。凡言氏者，世其官也。凡言人者，终其身也。不氏不人，权其材也。通权其才者，既云不世，又不终身，随其材而权暂用也。”然案《周礼》建官列职，有“司会”之属，是言“司”者也。有“甸师”之属，是言“师”者也。有“职内”之属，是言“职”者也。有“川衡”之属，是言“衡”者也。有“掌舍”之属，是言掌者也。有“师氏”之属，是言“师”者也。有“庖人”之属，是言“人”者也。有“宫正”、“膳夫”、“外饔”、“内饔”之属，皆不“氏”不“人”者也。
○“五官致贡曰享”者，“五官”即前自后以下之五官，后一，天官二，地官三，六府四，六工五。贡，功也。享，献也。岁终则此五官各考其属一年之功，以献於天子，故云“致贡曰享”也。王后之属致蚕织之功，天官以下各献其职之功。
○注“贡功”至“废置”。
○正义(yi)曰(yue)：引《周礼(li)》，证岁终百官(guan)(guan)(guan)各(ge)献其(qi)功，以(yi)(yi)(yi)礼(li)诏告(gao)也(ye)。周则(ze)(ze)冢(zhong)宰至岁终受於百官(guan)(guan)(guan)之簿书所(suo)会之最，而考一(yi)年之功多少(shao)，以(yi)(yi)(yi)告(gao)天子(zi)也(ye)。若功少(shao)则(ze)(ze)废黜其(qi)人，功多则(ze)(ze)迁置其(qi)职也(ye)。今谓“五(wu)(wu)官(guan)(guan)(guan)”，则(ze)(ze)上天子(zi)五(wu)(wu)官(guan)(guan)(guan)司徒以(yi)(yi)(yi)下，故下云“五(wu)(wu)官(guan)(guan)(guan)之长(zhang)曰(yue)伯”，与此五(wu)(wu)官(guan)(guan)(guan)一(yi)也(ye)。但(dan)太宰总摄群职，总受五(wu)(wu)官(guan)(guan)(guan)之贡，故不(bu)入(ru)其(qi)数也(ye)。若以(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)官(guan)(guan)(guan)为后以(yi)(yi)(yi)下，则(ze)(ze)下云“五(wu)(wu)官(guan)(guan)(guan)之长(zhang)”、岂(qi)有长(zhang)於后乎？熊氏(shi)以(yi)(yi)(yi)为五(wu)(wu)等诸侯。亦非也(ye)。