卷十五 月令第六
仲春之月，日在奎，昏孤中，旦建星中。仲，中也。仲春者，日月会於降娄，而斗建卯之辰也。弧在舆鬼南，建星在斗上。
○奎(kui)，苦圭反。弧音胡。降，户江反。
[疏]“仲春”至“星中”。
○正义曰：按《茸艹历》云：“二月节，日在奎五度，昏，井二十二度中，去日九十七度；旦，斗五度中。春分日在娄四度，昏，柳五度中，去日一百二度；旦，斗十六度中。按《元嘉历》：“二月节，日在壁一度，昏，井十度中；旦，箕四度中。春分日在奎七度，昏，东井三十度中；旦，斗四度中。馀月昏旦中星，皆举二十八宿。”此昏云弧中，旦云建星中，独非二十八宿者，以弧星近井星，建星近斗，以井斗度多，其星体广，不可的指昏旦之中，故举弧建，定其昏旦之中也。
○注“日月”至“之辰”。
○正义曰(yue)：从(cong)(cong)奎五(wu)(wu)度(du)(du)至胃(wei)六度(du)(du)在(zai)戌(xu)，总曰(yue)降(jiang)娄。降(jiang)，降(jiang)也(ye)(ye)。娄，敛也(ye)(ye)。言(yan)万物降(jiang)落而收敛。“而斗(dou)(dou)(dou)建(jian)郊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辰”者，斗(dou)(dou)(dou)星(xing)(xing)(xing)随天而转(zhuan)(zhuan)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夜，过转(zhuan)(zhuan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)周而行一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)度(du)(du)，故正月(yue)(yue)建(jian)寅，二(er)(er)月(yue)(yue)建(jian)卯也(ye)(ye)。云(yun)“弧在(zai)舆鬼(gui)南(nan)(nan)，建(jian)星(xing)(xing)(xing)在(zai)斗(dou)(dou)(dou)上”者，熊氏说云(yun)《石氏星(xing)(xing)(xing)经(jing)》文(wen)。弧与(yu)(yu)建(jian)星(xing)(xing)(xing)，非二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)八宿(su)，而昏(hun)(hun)明(ming)举之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，由弧星(xing)(xing)(xing)近井(jing)，建(jian)星(xing)(xing)(xing)近斗(dou)(dou)(dou)井(jing)。有(you)三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)度(du)(du)斗(dou)(dou)(dou)，有(you)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)六度(du)(du)，其(qi)度(du)(du)既宽，若举井(jing)斗(dou)(dou)(dou)，不(bu)知何日(ri)的(de)至井(jing)斗(dou)(dou)(dou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，故举弧星(xing)(xing)(xing)建(jian)星(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)。然春分之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时日(ri)夜中(zhong)(zhong)，计春分昏(hun)(hun)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)星(xing)(xing)(xing)，去(qu)日(ri)九十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)度(du)(du)。今日(ri)在(zai)奎五(wu)(wu)度(du)(du)，奎与(yu)(yu)鬼(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)乃(nai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百九度(du)(du)。所以不(bu)同(tong)者，郑(zheng)虽云(yun)弧在(zai)鬼(gui)南(nan)(nan)，其(qi)实仍当(dang)井(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)分域，故皇氏云(yun)从(cong)(cong)奎第五(wu)(wu)度(du)(du)为二(er)(er)月(yue)(yue)节(jie)，数至井(jing)第十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)度(du)(du)，得九十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)度(du)(du)，是(shi)弧星(xing)(xing)(xing)当(dang)井(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)十(shi)(shi)(shi)(shi)六度(du)(du)也(ye)(ye)。若从(cong)(cong)井(jing)星(xing)(xing)(xing)十(shi)(shi)(shi)(shi)六度(du)(du)，至斗(dou)(dou)(dou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百七(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)度(du)(du)，计昏(hun)(hun)中(zhong)(zhong)星(xing)(xing)(xing)与(yu)(yu)明(ming)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)星(xing)(xing)(xing)，春秋(qiu)(qiu)分时相去(qu)分天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)半(ban)(ban)，应一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百八十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)度(du)(du)馀(yu)。但日(ri)入(ru)以后二(er)(er)刻半(ban)(ban)始昏(hun)(hun)，不(bu)尽二(er)(er)刻半(ban)(ban)为明(ming)，昏(hun)(hun)明(ming)相去(qu)，少昼五(wu)(wu)刻，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)刻有(you)三(san)(san)度(du)(du)半(ban)(ban)强，五(wu)(wu)刻有(you)十(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)度(du)(du)馀(yu)，则(ze)(ze)昏(hun)(hun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)星(xing)(xing)(xing)去(qu)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)星(xing)(xing)(xing)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百六十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)度(du)(du)馀(yu)，则(ze)(ze)建(jian)星(xing)(xing)(xing)不(bu)得在(zai)斗(dou)(dou)(dou)初(chu)，在(zai)斗(dou)(dou)(dou)十(shi)(shi)(shi)(shi)度(du)(du)也(ye)(ye)。此仲春之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)昏(hun)(hun)弧中(zhong)(zhong)，按(an)(an)《尚(shang)(shang)书(shu)(shu)》云(yun)“日(ri)中(zhong)(zhong)星(xing)(xing)(xing)鸟(niao)(niao)(niao)”，不(bu)同(tong)者，如(ru)郑(zheng)康成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，南(nan)(nan)方七(qi)宿(su)总为鸟(niao)(niao)(niao)星(xing)(xing)(xing)，井(jing)星(xing)(xing)(xing)则(ze)(ze)鸟(niao)(niao)(niao)星(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)分，故云(yun)星(xing)(xing)(xing)鸟(niao)(niao)(niao)，与(yu)(yu)此同(tong)也(ye)(ye)。按(an)(an)仲夏昏(hun)(hun)亢(kang)中(zhong)(zhong)，《尚(shang)(shang)书(shu)(shu)》云(yun)“日(ri)永星(xing)(xing)(xing)火”，不(bu)同(tong)者，按(an)(an)郑(zheng)答孙颢云(yun)：“星(xing)(xing)(xing)火非谓心星(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)，卯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)度(du)(du)总为大火。”其(qi)曰(yue)大火之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次有(you)星(xing)(xing)(xing)者，《月(yue)(yue)令》举其(qi)月(yue)(yue)初(chu)，《尚(shang)(shang)书(shu)(shu)》总举一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)月(yue)(yue)，故不(bu)同(tong)也(ye)(ye)。按(an)(an)仲秋(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)，昏(hun)(hun)牵牛中(zhong)(zhong)，《尚(shang)(shang)书(shu)(shu)》云(yun)“宵中(zhong)(zhong)星(xing)(xing)(xing)虚”。其(qi)仲冬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)，云(yun)东壁中(zhong)(zhong)，《尚(shang)(shang)书(shu)(shu)》云(yun)“日(ri)短星(xing)(xing)(xing)昴(mao)”，不(bu)同(tong)者，亦是(shi)《月(yue)(yue)令》举其(qi)初(chu)朔，《尚(shang)(shang)书(shu)(shu)》总举一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，理亦不(bu)异。孔(kong)安国注(zhu)《尚(shang)(shang)书(shu)(shu)》与(yu)(yu)此则(ze)(ze)别(bie)。《尚(shang)(shang)书(shu)(shu)》所举星(xing)(xing)(xing)者，自取毕见之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，不(bu)谓南(nan)(nan)方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)。
其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中夹锺。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。夹锺者，夷则之所生，三分益一，律长七寸三千一百八十七分寸之千七十五。仲春气至，则夹锺之律应。《周语》曰：“夹锺出四隙之细。”
○夹，古洽反，一音颊。隙，去逆(ni)反。
[疏]注“夹锺”至“之细”。
○正(zheng)义(yi)曰：夷(yi)则(ze)(ze)长(zhang)五(wu)(wu)(wu)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)二(er)(er)十(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)分(fen)(fen)(fen)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)之(zhi)(zhi)(zhi)四(si)(si)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)五(wu)(wu)(wu)十(shi)一(yi)(yi)，今上生夹(jia)(jia)(jia)锺(zhong)(zhong)，当三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)分(fen)(fen)(fen)益(yi)(yi)一(yi)(yi)，就(jiu)夷(yi)则(ze)(ze)五(wu)(wu)(wu)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)之(zhi)(zhi)(zhi)中取三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)，更(geng)益(yi)(yi)一(yi)(yi)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)，为(wei)(wei)四(si)(si)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)，馀(yu)有整二(er)(er)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)，又於七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)二(er)(er)十(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)分(fen)(fen)(fen)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)之(zhi)(zhi)(zhi)中，有细(xi)分(fen)(fen)(fen)四(si)(si)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)五(wu)(wu)(wu)十(shi)一(yi)(yi)。此细(xi)分(fen)(fen)(fen)各(ge)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)分(fen)(fen)(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)，於是(shi)一(yi)(yi)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)分(fen)(fen)(fen)为(wei)(wei)二(er)(er)千(qian)(qian)一(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)八(ba)十(shi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)分(fen)(fen)(fen)，有四(si)(si)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)五(wu)(wu)(wu)十(shi)一(yi)(yi)者(zhe)，为(wei)(wei)一(yi)(yi)千(qian)(qian)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)五(wu)(wu)(wu)十(shi)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)，则(ze)(ze)是(shi)二(er)(er)千(qian)(qian)一(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)八(ba)十(shi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)分(fen)(fen)(fen)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)千(qian)(qian)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)五(wu)(wu)(wu)十(shi)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)也(ye)。以(yi)整二(er)(er)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)各(ge)二(er)(er)千(qian)(qian)一(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)八(ba)十(shi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)分(fen)(fen)(fen)，则(ze)(ze)二(er)(er)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)总(zong)(zong)有四(si)(si) 百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)十(shi)四(si)(si)分(fen)(fen)(fen)，益(yi)(yi)前一(yi)(yi)千(qian)(qian)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)五(wu)(wu)(wu)十(shi)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)，总(zong)(zong)为(wei)(wei)五(wu)(wu)(wu)千(qian)(qian)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)二(er)(er)十(shi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，为(wei)(wei)实数。但上生者(zhe)，三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)分(fen)(fen)(fen)益(yi)(yi)一(yi)(yi)，以(yi)实数更(geng)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)分(fen)(fen)(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)，各(ge)有一(yi)(yi)千(qian)(qian)九(jiu)(jiu)(jiu)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)九(jiu)(jiu)(jiu)分(fen)(fen)(fen)，以(yi)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)分(fen)(fen)(fen)益(yi)(yi)一(yi)(yi)，则(ze)(ze)益(yi)(yi)一(yi)(yi)分(fen)(fen)(fen)一(yi)(yi)千(qian)(qian)九(jiu)(jiu)(jiu)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)九(jiu)(jiu)(jiu)并(bing)前五(wu)(wu)(wu)千(qian)(qian)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)二(er)(er)十(shi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，总(zong)(zong)为(wei)(wei)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)千(qian)(qian)六(liu)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)十(shi)六(liu)，为(wei)(wei)积(ji)分(fen)(fen)(fen)总(zong)(zong)数也(ye)。然后除之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)，一(yi)(yi)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)用二(er)(er)千(qian)(qian)一(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)八(ba)十(shi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，则(ze)(ze)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)总(zong)(zong)用六(liu)千(qian)(qian)五(wu)(wu)(wu)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)六(liu)十(shi)一(yi)(yi)，以(yi)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)益(yi)(yi)前四(si)(si)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)为(wei)(wei)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)，馀(yu)有一(yi)(yi)千(qian)(qian)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)十(shi)五(wu)(wu)(wu)分(fen)(fen)(fen)不(bu)成寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)，是(shi)为(wei)(wei)夹(jia)(jia)(jia)锺(zhong)(zhong)长(zhang)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)二(er)(er)千(qian)(qian)一(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)八(ba)十(shi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)分(fen)(fen)(fen)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)之(zhi)(zhi)(zhi)千(qian)(qian)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)十(shi)五(wu)(wu)(wu)也(ye)。云：“《周语(yu)》曰‘夹(jia)(jia)(jia)锺(zhong)(zhong)出四(si)(si)隙之(zhi)(zhi)(zhi)细(xi)’”者(zhe)，《周语(yu)》注夹(jia)(jia)(jia)锺(zhong)(zhong)云：夹(jia)(jia)(jia)助阳四(si)(si)隙，谓黄锺(zhong)(zhong)、大吕、大蔟、夹(jia)(jia)(jia)锺(zhong)(zhong)，凡(fan)助出四(si)(si)隙之(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)气，令不(bu)滞伏於下(xia)也(ye)。
始雨水，桃始华。仓庚鸣，鹰化为鸠。皆记时候也。仓庚，骊黄也。鸠，搏穀也。汉始以雨水为二月节。
○仓庚(geng)，并如字，本或加鸟，非。骊，力知反(fan)。搏音博。
[疏]“始雨”至“为鸠”。
○正义曰：此一经记候。
○注“皆记”至“月节”。
○正(zheng)(zheng)义曰：言皆记(ji)时(shi)候(hou)者(zhe)(zhe)，谓经中(zhong)四(si)事言之(zhi)先后，逐气之(zhi)早(zao)晚(wan)(wan)，故(gu)(gu)《周书(shu)·时(shi)训(xun)》“惊(jing)蛰(zhe)之(zhi)日(ri)，桃始华，又(you)(you)(you)五日(ri)仓庚鸣，又(you)(you)(you)五日(ri)鹰(ying)(ying)(ying)化为(wei)(wei)(wei)鸠(jiu)，至秋则(ze)鸠(jiu)化为(wei)(wei)(wei)鹰(ying)(ying)(ying)”，故(gu)(gu)《王制》云(yun)(yun)(yun)：“鸠(jiu)化为(wei)(wei)(wei)鹰(ying)(ying)(ying)，然(ran)后设罻罗(luo)。”《司裘》注：“中(zhong)秋鸠(jiu)化为(wei)(wei)(wei)鹰(ying)(ying)(ying)。”《夏小正(zheng)(zheng)》云(yun)(yun)(yun)正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)鹰(ying)(ying)(ying)化为(wei)(wei)(wei)鸠(jiu)，五月(yue)(yue)(yue)(yue)鸠(jiu)化为(wei)(wei)(wei)鹰(ying)(ying)(ying)。郑无所言，则(ze)不信用也。按《通卦验》云(yun)(yun)(yun)“仓庚为(wei)(wei)(wei)正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)中(zhong)”，与此不同者(zhe)(zhe)，盖是(shi)国(guo)土各(ge)异，气有(you)早(zao)晚(wan)(wan)。云(yun)(yun)(yun)“仓庚，骊黄(huang)(huang)(huang)”者(zhe)(zhe)，按《释(shi)鸟》云(yun)(yun)(yun)：“仓庚，商庚。”郭(guo)景纯云(yun)(yun)(yun)：“即鵹黄(huang)(huang)(huang)也。”《释(shi)鸟》又(you)(you)(you)云(yun)(yun)(yun)：“鵹黄(huang)(huang)(huang)，楚雀(que)。”某氏云(yun)(yun)(yun)：“鵹黄(huang)(huang)(huang)，一(yi)名(ming)仓庚，又(you)(you)(you)云(yun)(yun)(yun)商庚。”李巡(xun)云(yun)(yun)(yun)：“一(yi)名(ming)楚雀(que)。”《方言》云(yun)(yun)(yun)：“齐人谓之(zhi)搏黍。”云(yun)(yun)(yun)“鸠(jiu)，搏穀”者(zhe)(zhe)，《释(shi)鸟》云(yun)(yun)(yun)：“鸣鸠(jiu)，鴶(ji)鵴。”郭(guo)景纯云(yun)(yun)(yun)：“今之(zhi)布(bu)(bu)穀也。”谢氏云(yun)(yun)(yun)：“布(bu)(bu)穀者(zhe)(zhe)近之(zhi)。”彼云(yun)(yun)(yun)“布(bu)(bu)”，此云(yun)(yun)(yun)“搏”者(zhe)(zhe)，布(bu)(bu)、搏声相近，谓之(zhi)搏穀，以(yi)声呼(hu)之(zhi)，或以(yi)为(wei)(wei)(wei)此鸟鸣“布(bu)(bu)种其穀”。云(yun)(yun)(yun)“汉始以(yi)雨水为(wei)(wei)(wei)二月(yue)(yue)(yue)(yue)节”者(zhe)(zhe)，证此雨水为(wei)(wei)(wei)二月(yue)(yue)(yue)(yue)节也。但(dan)雨水惊(jing)蛰(zhe)，据其早(zao)作在正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)，若其晚(wan)(wan)在二月(yue)(yue)(yue)(yue)，故(gu)(gu)汉初惊(jing)蛰(zhe)为(wei)(wei)(wei)正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)中(zhong)，雨水为(wei)(wei)(wei)二月(yue)(yue)(yue)(yue)节。至在后以(yi)来(lai)，事稍变改(gai)，故(gu)(gu)《律历志》云(yun)(yun)(yun)雨水为(wei)(wei)(wei)正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)中(zhong)，惊(jing)蛰(zhe)为(wei)(wei)(wei)二月(yue)(yue)(yue)(yue)节，由气有(you)参(can)差故(gu)(gu)也。
天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。青阳大庙，东堂当大室。是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。助生气也。
○少，诗召反。择元日，命民社。社，后土也，使民祀焉。神其农业也。祀社日用甲。命有司，省囹圄，去桎梏，母肆掠，止狱讼。顺阳宽也。省，减也。囹圄，所以禁守系者，若今别狱矣。桎梏，今械也，在手曰梏，在足曰桎。肆谓死刑暴尸也，《周礼》曰：“肆之三日。”掠谓捶治人。
○省，所景(jing)反，注同；徐所幸(xing)反。囹(ling)音零(ling)。圄，鱼吕反。囹(ling)圄，今(jin)之(zhi)狱。去，羌吕反。桎音质，今(jin)之(zhi)械也。梏，古(gu)毒(du)反，今(jin)之(zhi)扭也。掠(lve)音亮，考捶(chui)。械，户(hu)戒反。暴，步卜反。捶(chui)，之(zhi)反。
[疏]“是月”至“狱讼”。
○正义曰：此一节论助其生气，止其狱刑。自“玄鸟至之日”至“高禖”之前，论天子亲祭高禖，妃嫔从行之事，故更云“是月也”。自“日夜分”至“正权概”，论日夜既分，雷声将发，妇人须戒其容止，度量须审正平均，故更云“是月”。自“耕者少舍”至“以妨农事”，论耕者少舍，脩理门阖，无为大事以致妨农，故更云“是月”，自“毋竭川泽”云“顺阳养物”，至“开冰”、“释菜”、“习舞”、“入学习乐”，总是助阳鼓动其物，故更云“是月”。自“祀不用牺牲”以下，论季春牺牲腾合，与上事殊，故别云“是月”，各依文解之。
○注“社后”至“用甲”。
○正义曰：后土者，五官之后土，即社神也。与《左传》僖十五年云“君履后土”者别也。但句龙为配社之人，又为后土之官也。云“祀社日用甲”者，解经“元日”也。按《郊特牲》云“祀社日用甲，用日之始也”。《召诰》：“戊午，乃社于新邑。”用戊者，周公告营洛邑位成，非常祭也。
○注“囹圄”至“治人”。
○正(zheng)义曰：云(yun)(yun)(yun)“囹(ling)圄所以(yi)禁(jin)守系(xi)者(zhe)，若(ruo)今别狱矣”者(zhe)，蔡云(yun)(yun)(yun)：“囹(ling)，牢也(ye)(ye)。圄，止(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。所以(yi)止(zhi)(zhi)出入，皆罪(zui)人(ren)所舍也(ye)(ye)。”崇精问曰：“狱，周曰圜土，殷曰羑里，夏(xia)曰均台。囹(ling)圄，何(he)代之(zhi)(zhi)狱？”焦氏答(da)曰：“《月(yue)令》，秦书，则(ze)秦狱名(ming)也(ye)(ye)。汉曰若(ruo)卢，魏曰司空(kong)是(shi)也(ye)(ye)。”云(yun)(yun)(yun)“在手曰梏(gu)，在足(zu)曰桎”者(zhe)，按(an)《掌囚》云(yun)(yun)(yun)：“上罪(zui)梏(gu)拲而(er)桎。”拲为在手，梏(gu)与拲连文，故(gu)知梏(gu)亦在手，则(ze)桎在足(zu)也(ye)(ye)。《易·大(da)畜·六四》：“童牛之(zhi)(zhi)梏(gu)。”冷刚问云(yun)(yun)(yun)：“牛四足(zu)，何(he)以(yi)称梏(gu)？”郑答(da)云(yun)(yun)(yun)：“牛无手，前足(zu)施梏(gu)也(ye)(ye)。”云(yun)(yun)(yun)“肆谓死刑暴尸(shi)”者(zhe)，肆，陈也(ye)(ye)，谓陈尸(shi)而(er)暴之(zhi)(zhi)，故(gu)《周礼·乡士》、《县士》皆“肆之(zhi)(zhi)三(san)日”。然春(chun)阳既动，理无杀(sha)人(ren)，何(he)得更有死尸(shi)而(er)禁(jin)其陈肆者(zhe)？盖是(shi)大(da)逆不孝罪(zui)甚之(zhi)(zhi)徒(tu)，容得春(chun)时杀(sha)之(zhi)(zhi)，杀(sha)则(ze)埋之(zhi)(zhi)，故(gu)禁(jin)其陈肆。
是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖，天子亲往。玄鸟，燕也。燕以施生时来，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也。媒氏之官以为候。高辛氏之出，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契，后王以为媒官嘉祥，而立其祠焉。变媒言媒，神之也。
○禖音(yin)梅。施，始豉反(fan)(fan)。孚(fu)乳(ru)，上如(ru)字，一音(yin)芳付反(fan)(fan)；下而树(shu)反(fan)(fan)，季春同。娀简，夙(su)中反(fan)(fan)，简狄，有戎氏(shi)女。契，息列反(fan)(fan)。
[疏(shu)]注“高(gao)辛(xin)(xin)”至“神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。正义曰(yue)：知(zhi)“玄(xuan)(xuan)(xuan)鸟遗卵，娀(song)简(jian)(jian)吞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)契(qi)”者(zhe)，按《殷本(ben)纪》云(yun)(yun)(yun)：“简(jian)(jian)狄(di)(di)(di)(di)(di)(di)行浴，见玄(xuan)(xuan)(xuan)鸟堕其卵，简(jian)(jian)狄(di)(di)(di)(di)(di)(di)取吞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，因孕生(sheng)(sheng)契(qi)。”又《中(zhong)候契(qi)握(wo)》云(yun)(yun)(yun)：“玄(xuan)(xuan)(xuan)鸟翔水遗卵，娀(song)简(jian)(jian)狄(di)(di)(di)(di)(di)(di)吞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)契(qi)。”娀(song)者(zhe)，简(jian)(jian)狄(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国名，故(gu)(gu)(gu)《大戴礼(li)》云(yun)(yun)(yun)：“有(you)(you)(you)娀(song)氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女曰(yue)简(jian)(jian)狄(di)(di)(di)(di)(di)(di)。”故(gu)(gu)(gu)娀(song)简(jian)(jian)狄(di)(di)(di)(di)(di)(di)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“后王以(yi)为(wei)禖(mei)官(guan)嘉祥(xiang)，而(er)(er)(er)立其祠焉”者(zhe)，谓(wei)高(gao)辛(xin)(xin)氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)，有(you)(you)(you)此(ci)(ci)(ci)吞鸟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异，是为(wei)媒(mei)(mei)(mei)官(guan)嘉祥(xiang)，后代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王，立此(ci)(ci)(ci)高(gao)辛(xin)(xin)而(er)(er)(er)为(wei)禖(mei)神(shen)(shen)(shen)故(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)。蔡邕以(yi)为(wei)禖(mei)神(shen)(shen)(shen)是高(gao)辛(xin)(xin)已前(qian)(qian)旧有(you)(you)(you)，高(gao)者(zhe)，尊(zun)(zun)也(ye)(ye)(ye)，谓(wei)尊(zun)(zun)高(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禖(mei)，不(bu)由(you)高(gao)辛(xin)(xin)氏(shi)(shi)而(er)(er)(er)始有(you)(you)(you)高(gao)禖(mei)。又《生(sheng)(sheng)民(min)》及(ji)《玄(xuan)(xuan)(xuan)鸟》毛诗(shi)传(chuan)(chuan)云(yun)(yun)(yun)：“姜(jiang)嫄从帝(di)(di)而(er)(er)(er)祠于郊(jiao)媒(mei)(mei)(mei)。”又云(yun)(yun)(yun)：“简(jian)(jian)狄(di)(di)(di)(di)(di)(di)从帝(di)(di)而(er)(er)(er)祈于郊(jiao)禖(mei)。”则(ze)(ze)是姜(jiang)嫄简(jian)(jian)狄(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)，先(xian)(xian)有(you)(you)(you)禖(mei)神(shen)(shen)(shen)矣(yi)(yi)。而(er)(er)(er)此(ci)(ci)(ci)注立高(gao)辛(xin)(xin)氏(shi)(shi)为(wei)禖(mei)神(shen)(shen)(shen)，是高(gao)辛(xin)(xin)氏(shi)(shi)已前(qian)(qian)未有(you)(you)(you)禖(mei)神(shen)(shen)(shen)，参(can)差不(bu)同者(zhe)。《郑志(zhi)》焦(jiao)乔答(da)王权云(yun)(yun)(yun)：“先(xian)(xian)契(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，必(bi)自有(you)(you)(you)禖(mei)氏(shi)(shi)，祓除之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祀，位在於南(nan)郊(jiao)，盖以(yi)玄(xuan)(xuan)(xuan)鸟至之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)。然其禋祀，乃於上帝(di)(di)也(ye)(ye)(ye)。娀(song)简(jian)(jian)狄(di)(di)(di)(di)(di)(di)吞凤子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，后王为(wei)媒(mei)(mei)(mei)官(guan)嘉祥(xiang)，祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)配帝(di)(di)，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)禖(mei)。”据此(ci)(ci)(ci)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)郊(jiao)禖(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)，契(qi)已前(qian)(qian)祭(ji)天南(nan)郊(jiao)，以(yi)先(xian)(xian)媒(mei)(mei)(mei)配之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)郊(jiao)禖(mei)。至高(gao)辛(xin)(xin)氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，既简(jian)(jian)狄(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异，后王以(yi)是为(wei)媒(mei)(mei)(mei)官(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嘉祥(xiang)，即以(yi)高(gao)辛(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君立为(wei)禖(mei)神(shen)(shen)(shen)以(yi)配天，其古昔先(xian)(xian)媒(mei)(mei)(mei)则(ze)(ze)废之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)。高(gao)辛(xin)(xin)氏(shi)(shi)配之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，后谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)禖(mei)。郑义稷(ji)(ji)、契(qi)当尧时(shi)，按《命历序(xu)》云(yun)(yun)(yun)“帝(di)(di)喾(ku)传(chuan)(chuan)十世(shi)”，则(ze)(ze)稷(ji)(ji)契(qi)不(bu)得(de)为(wei)帝(di)(di)喾(ku)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子，是帝(di)(di)喾(ku)后世(shi)子孙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子，故(gu)(gu)(gu)郑注《生(sheng)(sheng)民(min)》云(yun)(yun)(yun)“姜(jiang)嫄，高(gao)辛(xin)(xin)氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)妃”，则(ze)(ze)简(jian)(jian)狄(di)(di)(di)(di)(di)(di)亦高(gao)辛(xin)(xin)氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妃。此(ci)(ci)(ci)立为(wei)禖(mei)神(shen)(shen)(shen)者(zhe)，是简(jian)(jian)狄(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)夫，不(bu)得(de)为(wei)帝(di)(di)喾(ku)。此(ci)(ci)(ci)祭(ji)高(gao)禖(mei)氏(shi)(shi)祭(ji)天，故(gu)(gu)(gu)《生(sheng)(sheng)民(min)传(chuan)(chuan)》云(yun)(yun)(yun)“从於帝(di)(di)而(er)(er)(er)见于天”，高(gao)禖(mei)为(wei)配祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。祭(ji)天特牲，此(ci)(ci)(ci)用大牢者(zhe)，此(ci)(ci)(ci)谓(wei)配祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“变媒(mei)(mei)(mei)言禖(mei)，神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，按《周(zhou)礼(li)·媒(mei)(mei)(mei)氏(shi)(shi)职》注“媒(mei)(mei)(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言谋也(ye)(ye)(ye)，谋合异类，使和(he)成(cheng)者(zhe)”。但不(bu)知(zhi)初(chu)为(wei)媒(mei)(mei)(mei)者(zhe)，其人(ren)(ren)是谁。按《世(shi)本(ben)》及(ji)谯周(zhou)《古史》，伏(fu)牺(xi)制(zhi)以(yi)俪皮嫁娶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，既用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)配天，其尊(zun)(zun)贵先(xian)(xian)媒(mei)(mei)(mei)，当是伏(fu)牺(xi)也(ye)(ye)(ye)。媒(mei)(mei)(mei)字从女，今从示(shi)旁(pang)，为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)示(shi)，是神(shen)(shen)(shen)明告示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)“变媒(mei)(mei)(mei)言媒(mei)(mei)(mei)，神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)”。
后妃帅九嫔御，御谓从往侍祠。《周礼》：天子有夫人，有嫔，有世妇，有女御。独云帅九嫔，举中言也。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。天子所御，谓今有娠者。於祠，大祝酌酒，饮於高媒之庭，以神惠显之也。带以弓韣，授以弓矢，求男之祥也。《王居明堂礼》曰：“带以弓韣，礼之禖下，其子必得天材。”
○韣，大木反，弓衣。娠音(yin)身，一音(yin)震(zhen)，谓怀妊。
[疏]“乃礼”至“之前”。
○正义曰：祭高禖既毕，祝官乃礼接天子所御幸有娠之人，谓酌酒以饮之。饮酒既毕，乃属带此所御之人以弓韣，又授之以弓矢，於高禖之前而北面也。
○注“天子”至“天材”。
○正义曰：“天子所(suo)御，谓(wei)今有(you)娠(shen)(shen)者(zhe)(zhe)，”若总论幸(xing)御，则群妃(fei)皆是，何(he)得直(zhi)云(yun)“乃礼(li)(li)天子所(suo)御”？故知有(you)娠(shen)(shen)者(zhe)(zhe)。《汉书音义》：“娠(shen)(shen)音身也(ye)(ye)。”云(yun)“《王(wang)居明堂礼(li)(li)》”者(zhe)(zhe)，《逸礼(li)(li)》篇(pian)名也(ye)(ye)。云(yun)“礼(li)(li)之(zhi)(zhi)禖(mei)下，其子必得天材”者(zhe)(zhe)，谓(wei)礼(li)(li)此所(suo)御之(zhi)(zhi)人於禖(mei)神之(zhi)(zhi)前(qian)，禖(mei)在(zai)坛(tan)上，御者(zhe)(zhe)在(zai)下，故云(yun)“禖(mei)下“。以祭神必福降，故云(yun)“其子必得天材”。
是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。又记时候。发，犹出也。
○电，大练反。先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾！”主戒妇人有娠者也。容止犹动静。
○先(xian)，悉(xi)荐反。奋，方问反。铎(duo)，大(da)各反。日夜分，则同(tong)度(du)量，钧(jun)衡石(shi)，角斗(dou)甬，正(zheng)权(quan)概(gai)(gai)。因昼(zhou)夜等，而平(ping)(ping)当平(ping)(ping)也。同(tong)、角、正(zheng)，皆谓平(ping)(ping)之也。丈尺曰(yue)度(du)，斗(dou)斛曰(yue)量，三十斤曰(yue)钧(jun)，称(cheng)上曰(yue)衡，百二十斤曰(yue)石(shi)。甬，今斛也。称(cheng)锤曰(yue)权(quan)。概(gai)(gai)，平(ping)(ping)斗(dou)斛者。度(du)量，上音(yin)杜，下(xia)音(yin)亮(liang)，注同(tong)。甬音(yin)勇。权(quan)概(gai)(gai)，古代反。称(cheng)，尺证反，下(xia)同(tong)。锤，丈伪反，又(you)丈为反。
[疏]“日夜”至“始出”。
○正义曰：日夜分，谓昼夜漏刻。马融云：“昼有五十刻，夜有五十刻，据日出日入为限。”蔡邕以为星见为夜，日入后三刻、日出前三刻皆属昼，昼有五十六刻，夜有四十四刻。郑康成注《尚书》云“日中星”，以为日见之漏五十五刻，不见之漏四十五刻，与蔡校一刻也，大略亦同。“雷乃发声”者，雷是阳气之声，将上与阴相冲。蔡邕云：“季冬雷在地下，则雉应而雊。孟春动於地之上，则蛰虫应而振出。”至此升而动於天之下，其声发扬也。以雷出有渐，故言“乃”。云“始电”者，电是阳光，阳微则光不见，此月阳气渐盛，以击於阴，其光乃见，故云“始电”。
○“蛰虫咸动，启户始出”者，户谓穴也，谓发所蛰之穴。蛰虫早者，孟春乃出，则《左传》“启蛰而郊”是也。蛰虫晚者，则二月始出，故此云“蛰虫咸动”，则正月未皆动，重记时候者。庾蔚云：“谓盖先记时候，以明应节。后言时侯，以应二分二至。”所应不同，故重记之也。
○注“主戒”至“动静”。
○正义曰：以其生子不备，必有凶灾，故知“主戒妇人”也。云“容止犹动静”者，蔡云：“迅雷风烈，孔子必变。”《玉藻》云：“迅雷甚雨则必变。”虽夜必兴，衣服冠而坐，所以畏天威也。小人不畏天威，懈慢亵渎，或至夫妇交接，君子制法，不可指斥言之，故曰“有不戒其容止”者。言此时夫妇交接，生子支节性情必不备，其父母必有灾也。注“因昼”至“斛者”。
○正(zheng)(zheng)义曰(yue)：“平(ping)当平(ping)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)度(du)(du)(du)量钧衡之(zhi)(zhi)等，人之(zhi)(zhi)所用(yong)，当须(xu)平(ping)均。人君於昼(zhou)夜分等之(zhi)(zhi)时，而(er)平(ping)正(zheng)(zheng)此当平(ping)之(zhi)(zhi)物。云(yun)(yun)“同、角、正(zheng)(zheng)，皆谓(wei)平(ping)之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，经中度(du)(du)(du)、量、钧、衡、石五(wu)者(zhe)(zhe)，总蒙同文。云(yun)(yun)“丈尺曰(yue)度(du)(du)(du)，斗(dou)(dou)(dou)斛(hu)(hu)曰(yue)量，三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)斤(jin)曰(yue)钧，称上(shang)曰(yue)衡，百(bai)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)斤(jin)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)石”，皆《汉书·律历志》文。按《志》文云(yun)(yun)：“黑秬一(yi)(yi)(yi)黍为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)分，十(shi)(shi)(shi)(shi)分为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)寸(cun)(cun)(cun)，十(shi)(shi)(shi)(shi)寸(cun)(cun)(cun)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)尺，十(shi)(shi)(shi)(shi)尺为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)丈，十(shi)(shi)(shi)(shi)丈为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)引，五(wu)度(du)(du)(du)审矣(yi)。”又云(yun)(yun)“黄锺之(zhi)(zhi)管，长(zhang)九寸(cun)(cun)(cun)，围九寸(cun)(cun)(cun)，其实一(yi)(yi)(yi)籥(yue)，合籥(yue)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)合，十(shi)(shi)(shi)(shi)合为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)升，十(shi)(shi)(shi)(shi)升为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)斗(dou)(dou)(dou)，十(shi)(shi)(shi)(shi)斗(dou)(dou)(dou)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)斛(hu)(hu)，五(wu)量加矣(yi)。”《志》又云(yun)(yun)：“黄锺之(zhi)(zhi)管，一(yi)(yi)(yi)籥(yue)容千二(er)百(bai)黍，重十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)铢(zhu)(zhu)。二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)四铢(zhu)(zhu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)两，十(shi)(shi)(shi)(shi)六两为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)斤(jin)，三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)斤(jin)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)钧，百(bai)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)斤(jin)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)石。”《志》又云(yun)(yun)：“权与物钧而(er)生(sheng)衡，衡运生(sheng)规(gui)，规(gui)圆生(sheng)矩，矩方生(sheng)绳(sheng)，绳(sheng)直生(sheng)准。”注：“权，锤也(ye)。”与物正(zheng)(zheng)等则衡平(ping)，是权为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)称锤，称上(shang)曰(yue)衡。甬与斗(dou)(dou)(dou)连(lian)文，《律历志》“十(shi)(shi)(shi)(shi)斗(dou)(dou)(dou)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)斛(hu)(hu)”，故知(zhi)甬则斛(hu)(hu)也(ye)。云(yun)(yun)“概，平(ping)斗(dou)(dou)(dou)斛(hu)(hu)者(zhe)(zhe)”，今之(zhi)(zhi)犹然。
是月也，耕者少舍，乃脩阖扇，寝庙毕备。舍犹止也。因蛰虫启户，耕事少间，而治门户也。用木曰阖，用竹{⺮韦}曰扇。毕犹皆也。凡庙前曰庙，后曰寝。
○阖(he)，户腊反。间音闲。毋作(zuo)大事(shi)，以(yi)妨农之事(shi)。大事(shi)，兵役之属。
[疏]注“用木”至“曰寝”。
○正义曰(yue)(yue)(yue)：按襄(xiang)十(shi)八(ba)年(nian)《左(zuo)传》云“晋州绰以枚数阖(he)(he)”，阖(he)(he)是齐城门而(er)云阖(he)(he)，是阖(he)(he)用木也。此扇与阖(he)(he)相对(dui)文。又(you)此耕(geng)者(zhe)少舍谓庶人，庶人荜门，故(gu)以为(wei)“竹(zhu)苇曰(yue)(yue)(yue)扇”。云“凡庙前(qian)(qian)曰(yue)(yue)(yue)庙，后(hou)曰(yue)(yue)(yue)寝”者(zhe)，庙是接神之(zhi)处，其处尊，故(gu)在(zai)前(qian)(qian)。寝，衣冠所藏(zang)之(zhi)处，对(dui)庙为(wei)卑，故(gu)在(zai)后(hou)。但庙制有(you)东(dong)西厢，有(you)序墙，寝制惟(wei)室而(er)巳，故(gu)《释宫》云“室有(you)东(dong)西厢曰(yue)(yue)(yue)庙，无东(dong)西厢有(you)室曰(yue)(yue)(yue)寝”是也。
是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。顺阳养物也。畜水曰陂，穿地通水曰池。
○漉音鹿，竭也。陂池，彼宜反，《尚书传》云：“泽障曰陂，停水曰池。”畜，敕六反。
○天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。鲜当为献，声之误也。献羔，谓祭司寒也。祭司寒而出冰，荐於宗庙，乃后赋之。《春秋传》曰：“古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。其藏冰也，深山穷谷，固阴沍寒，於是乎取之。其出之也，朝之禄位，宾食丧祭，於是乎用之。其藏之也，黑牡秬黍，以飨司寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其灾。其出入也，时食肉之禄，冰皆与焉。大夫命妇，丧浴用冰。祭寒而藏之，献羔而启之。公始用之，火出而毕赋。自命夫命妇至于老疾，无不受冰。”
○鲜，依注音献。觌，大历反(fan)。沍，户故反(fan)。朝，直遥反(fan)。秬音巨。与音预(yu)。祭寒，本或作祭司寒，按《左氏传》无(wu)“司”字。
[疏]注“鲜(xian)当(dang)”至“受(shou)冰(bing)(bing)”。正义曰(yue)：“鲜(xian)当(dang)为(wei)献(xian)“者(zhe)(zhe)(zhe)，按《诗·豳(bin)风·七月(yue)(yue)(yue)(yue)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“四(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)其蚤(zao)，献(xian)羔(gao)祭韭”，故知(zhi)鲜(xian)为(wei)献(xian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“献(xian)羔(gao)谓(wei)祭司(si)(si)(si)寒(han)(han)(han)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)经(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)献(xian)羔(gao)启冰(bing)(bing)，先荐(jian)(jian)(jian)寝庙(miao)，恐是(shi)(shi)(shi)(shi)献(xian)羔(gao)寝庙(miao)，故云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“祭司(si)(si)(si)寒(han)(han)(han)”，《左(zuo)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》直云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“献(xian)羔(gao)而(er)启之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。知(zhi)“祭司(si)(si)(si)寒(han)(han)(han)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“祭寒(han)(han)(han)而(er)藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，既祭司(si)(si)(si)寒(han)(han)(han)，明启时(shi)亦(yi)祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“荐(jian)(jian)(jian)於宗(zong)庙(miao)，乃(nai)后赋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，荐(jian)(jian)(jian)於宗(zong)庙(miao)，谓(wei)仲春也(ye)(ye)(ye)(ye)；乃(nai)后赋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓(wei)孟夏也(ye)(ye)(ye)(ye)。故《凌人(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“夏颁冰(bing)(bing)”，《左(zuo)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“火(huo)出(chu)(chu)(chu)而(er)毕赋”是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。引“《春秋传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》曰(yue)”者(zhe)(zhe)(zhe)，昭四(si)(si)年《左(zuo)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》申(shen)丰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞也(ye)(ye)(ye)(ye)。从“古者(zhe)(zhe)(zhe)”以(yi)(yi)(yi)至“无不(bu)受(shou)冰(bing)(bing)”，皆(jie)《左(zuo)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》文也(ye)(ye)(ye)(ye)。按昭四(si)(si)年春大雨雹，季(ji)武子问(wen)於申(shen)丰，申(shen)丰对(dui)以(yi)(yi)(yi)此(ci)辞。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“日(ri)(ri)(ri)在(zai)(zai)北陆”者(zhe)(zhe)(zhe)，北陆，虚也(ye)(ye)(ye)(ye)，谓(wei)十二月(yue)(yue)(yue)(yue)日(ri)(ri)(ri)在(zai)(zai)虚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)而(er)藏冰(bing)(bing)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“西(xi)陆朝(chao)觌(di)而(er)出(chu)(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，西(xi)陆，昴也(ye)(ye)(ye)(ye)，郑康成以(yi)(yi)(yi)为(wei)四(si)(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，日(ri)(ri)(ri)在(zai)(zai)昴毕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)星(xing)(xing)，朝(chao)见(jian)东方，於时(shi)出(chu)(chu)(chu)冰(bing)(bing)，以(yi)(yi)(yi)颁赐百官。若其初出(chu)(chu)(chu)荐(jian)(jian)(jian)庙(miao)时(shi)在(zai)(zai)二月(yue)(yue)(yue)(yue)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“固(gu)阴(yin)(yin)沍寒(han)(han)(han)”者(zhe)(zhe)(zhe)，杜预注：“沍，闭(bi)(bi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”谓(wei)坚固(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阴(yin)(yin)，闭(bi)(bi)塞(sai)不(bu)通阳(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处(chu)，於是(shi)(shi)(shi)(shi)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“朝(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禄(lu)位(wei)(wei)，宾食丧(sang)祭，於是(shi)(shi)(shi)(shi)乎用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，朝(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禄(lu)位(wei)(wei)，谓(wei)大夫(fu)已上，故下云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)命夫(fu)命妇无不(bu)受(shou)冰(bing)(bing)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。宾谓(wei)接迎(ying)宾客，食谓(wei)寻常饮食，丧(sang)谓(wei)死(si)丧(sang)，祭谓(wei)祭祀(si)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“黑牡(mu)(mu)(mu)(mu)秬(ju)(ju)黍(shu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其祭水神，色尚黑。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“桃弧棘矢”者(zhe)(zhe)(zhe)，桃去不(bu)祥，棘则(ze)(ze)刺御恶。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“祭寒(han)(han)(han)而(er)藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，寒(han)(han)(han)谓(wei)司(si)(si)(si)寒(han)(han)(han)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神，则(ze)(ze)玄冥(ming)水神也(ye)(ye)(ye)(ye)。所用(yong)黑牡(mu)(mu)(mu)(mu)秬(ju)(ju)黍(shu)，黑牡(mu)(mu)(mu)(mu)则(ze)(ze)黑羔(gao)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“献(xian)羔(gao)而(er)启之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，献(xian)羔(gao)则(ze)(ze)黑牡(mu)(mu)(mu)(mu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，亦(yi)用(yong)秬(ju)(ju)黍(shu)。启之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓(wei)二月(yue)(yue)(yue)(yue)时(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，故云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“公始(shi)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“火(huo)出(chu)(chu)(chu)而(er)毕赋”者(zhe)(zhe)(zhe)，毕，尽也(ye)(ye)(ye)(ye)，谓(wei)应是(shi)(shi)(shi)(shi)得冰(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，无问(wen)尊卑，尽赋与之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。按《左(zuo)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“火(huo)出(chu)(chu)(chu)於夏为(wei)三(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)，於商(shang)为(wei)四(si)(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)，於周(zhou)为(wei)五月(yue)(yue)(yue)(yue)。”则(ze)(ze)火(huo)出(chu)(chu)(chu)季(ji)春建(jian)辰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)(yue)，以(yi)(yi)(yi)《周(zhou)礼》“夏颁冰(bing)(bing)”，乃(nai)建(jian)已之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)(yue)，不(bu)同者(zhe)(zhe)(zhe)，但建(jian)辰火(huo)星(xing)(xing)在(zai)(zai)卯，火(huo)星(xing)(xing)始(shi)出(chu)(chu)(chu)；至建(jian)巳火(huo)星(xing)(xing)渐高，总而(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)得称火(huo)出(chu)(chu)(chu)。早则(ze)(ze)三(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)，晚则(ze)(ze)四(si)(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，不(bu)甚相(xiang)远。又(you)三(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)内有得四(si)(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)节时(shi)，故据夏而(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。按《月(yue)(yue)(yue)(yue)令(ling)》季(ji)冬藏冰(bing)(bing)，《诗·豳(bin)风》“三(san)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)纳于凌阴(yin)(yin)”，三(san)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)是(shi)(shi)(shi)(shi)建(jian)寅(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)(yue)，不(bu)同者(zhe)(zhe)(zhe)，《郑注》豳(bin)地晚寒(han)(han)(han)，所以(yi)(yi)(yi)校一(yi)月(yue)(yue)(yue)(yue)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
上丁，命乐正习舞，释菜。乐正，乐官之长也。命习舞者，顺万物始出地鼓舞也。将舞，必释菜於先师以礼之。《夏小正》曰：“丁亥万舞入学。”
○长，丁丈反。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。顺时达物也。仲丁，又命乐正入学习乐。为季春将习合乐也。习乐者，习歌与八音。
○中丁(ding)音仲(zhong)，本亦(yi)作仲(zhong)。为，于(yu)伪反，下注同。
[疏]注“命习舞”至“入学”。
○正义曰：以春阳既动，万物出地，故王者习舞，所以应之，故孟春“命乐正入学习舞”，此仲春又云习舞，释菜，皆以阳气动，故此仲春习舞，则《大胥》“春，入学，舍采合舞”一也。据人所学谓之习舞，节奏齐同谓之合舞，此亦谓之大合乐。故《文王世子》云“凡大合乐”，注“春舍菜合舞，秋颁学合声”。孟春习之，至仲春习而合之，自是春秋常所合乐也，非为季春而习舞也。故《大胥》春合舞，秋合声，自是春秋之常事也。孟春习舞，及仲春习舞，及仲丁习乐，并季春合乐，皆在大学。仲春释菜合舞，季春大合乐，皆天子亲往，馀则不也。孟夏“乃命乐师，习合礼乐”，为当月饮酎也。命乐师者，以仲春习舞习乐之时，既命乐正，此则稍轻，故惟命乐师。此习礼乐在学也，其事既轻，天子不亲往。孟夏又云“天子饮酎，用礼乐”，郑注“饮之於朝，正尊卑”，是饮酎在朝。天子亲往，不云乐正者，文不备也。饮酎大礼，必乐正在焉。熊氏《礼》本云饮之於庙，以为汉礼献酎在庙故也。若是献酎祭庙，当云天子献酎，不得云饮酎，且夏月时祭已用酎也，何须别云饮酎？故知天子饮酎在朝。仲夏云“乐师脩鞀鞞”，为“大雩帝，用盛乐”故也。命乐师者，预脩习，其事轻，其雩帝用乐之时，则命乐正，天子亲往，其季夏、孟秋、仲秋，以季夏土王，秋又阴始，国无大事，不用乐也。季秋亦得习吹者，为将大享帝也。其习吹之时，在於学中，亦乐师习之，但文不备也。所以习吹者，郑云“春夏重舞，秋冬重吹”，但以重为主。其实春亦有吹，秋亦有舞，季秋习吹之时，天子不亲往也。按《大胥》“秋颁学合声”，周礼也；《月令》仲秋无合声者，殷法也，故不同。或可秋合声者，即此季秋习吹是也。孟冬“大饮蒸”者，亦用礼乐也，故郑“饮酎”之下注云“季冬云大饮蒸，此言用礼乐，互其文”，明饮蒸亦有礼乐也。此饮蒸在天学也，天子亲往，故郑引《诗》云“十月涤场，跻彼公堂”以证之，公堂则学校也。季冬“命乐师大合吹而罢”者，岁终，王与族人燕於大寝，其事轻，故命乐师。知与族人燕者，郑注引《王居明堂》云“季冬命国为酒，以合三族”，故知之也。云“将舞必释菜於先师”者，以经文“习舞”，“释菜”文在於后，恐习舞释菜共是一事，故云将欲习舞，必先释菜。必知然者，以释菜之时不为舞也。故《文王世子》云“释菜不舞，不受器”，是知释菜无舞也。此云习舞在前，释菜在后，何知不先习舞乃后释菜？必知先有释菜者，以《大胥》云“舍菜合舞”，舍即释，故知释菜在合舞之前。云“《夏小正》曰‘丁亥万用入学’”者，引之证习舞之意，谓用此《万》舞以入学。于舞称《万》者，何休注《公羊》云：“周武王以万人服天下。”《商颂》：“《万》舞有奕。”盖殷汤亦以万人得天下，此《夏小正》是夏时之书，亦云《万》者，其义未闻，或以为禹以万人以上治水，故乐亦称《万》。
○注“为季”至“八音”。
○正义(yi)曰：此习(xi)者，为(wei)(wei)(wei)季(ji)(ji)(ji)春(chun)(chun)合(he)乐预(yu)习(xi)之，故郑云然(ran)(ran)。上习(xi)舞(wu)释菜，郑不云为(wei)(wei)(wei)季(ji)(ji)(ji)春(chun)(chun)合(he)乐，则仲(zhong)(zhong)春(chun)(chun)合(he)舞(wu)自当为(wei)(wei)(wei)之，不为(wei)(wei)(wei)季(ji)(ji)(ji)春(chun)(chun)合(he)乐而习(xi)也。熊(xiong)氏(shi)(shi)以为(wei)(wei)(wei)仲(zhong)(zhong)春(chun)(chun)习(xi)舞(wu)为(wei)(wei)(wei)季(ji)(ji)(ji)春(chun)(chun)合(he)乐者，若然(ran)(ran)，郑何(he)以不言(yan)之？又《大胥(xu)》无季(ji)(ji)(ji)春(chun)(chun)合(he)乐，何(he)以亦云春(chun)(chun)“舍(she)菜合(he)舞(wu)”？熊(xiong)氏(shi)(shi)说非也。云“习(xi)歌与八(ba)音(yin)”者，以仲(zhong)(zhong)春(chun)(chun)习(xi)舞(wu)，虽不为(wei)(wei)(wei)季(ji)(ji)(ji)春(chun)(chun)而发(fa)，但孟春(chun)(chun)仲(zhong)(zhong)春(chun)(chun)习(xi)舞(wu)以久，不须臾(yu)习(xi)，故知为(wei)(wei)(wei)习(xi)歌与八(ba)音(yin)。歌谓合(he)声也，八(ba)音(yin)谓乐器(qi)响音(yin)。
是月也(ye)(ye)，祀(si)不用牺牲，用圭璧，更皮币。为季春将选(xuan)而合腾之也(ye)(ye)。更，犹(you)易也(ye)(ye)。当祀(si)者，古以玉帛而巳(si)。
[疏]“祀不”至“皮币”。
○正(zheng)义曰：以(yi)季春将腾合牝牡，不(bu)(bu)用杀其牺(xi)牲，其应祀(si)(si)之(zhi)(zhi)时，圭(gui)璧更(geng)易此(ci)牺(xi)牲，非(fei)但用圭(gui)璧更(geng)易，又用皮币以(yi)更(geng)之(zhi)(zhi)，故在圭(gui)璧皮币之(zhi)(zhi)中(zhong)，上下有也。蔡(cai)氏云此(ci)祀(si)(si)不(bu)(bu)用牺(xi)牲者，祈(qi)不(bu)(bu)用牺(xi)牲，谓祈(qi)祷小祀(si)(si)也，不(bu)(bu)用牺(xi)牲，若大祀(si)(si)则依常法，故上云“以(yi)大牢祠(ci)高禖”是也。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，酉之气乘之也。八月宿直昴毕，毕好雨。
○好，乎报反。寇戎来征。金气动也。毕又为边兵。行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，子之气乘之也。十一月为大阴。
○大音泰。民多相掠。阴奸众也。行夏令，则国乃大旱，暖气早来，午之气乘之也。
○暖，乃缓反，又音暄。虫螟为害。暑气所生，为灾害也。
○螟，亡丁反(fan)，又(you)《尔(er)雅》云：“食苗心，螟。”
[疏]“其国”至“来征”。
○正义曰：其国大水，则地灾也。寒气总至，则天灾也。寇戎来征，则人灾也。
○注“毕，又为边兵”。
○正义曰：按《元命包》云：“毕七星十六度，主边兵。”
○“阳气”至“相掠”。
○正义曰：阳气不胜，天灾。麦乃不熟，地灾。民多相掠，人灾也。
○“国乃”至“为害”。
○正义曰：国乃大(da)旱，暖(nuan)气早来，天灾(zai)。虫螟(ming)为害，地灾(zai)。行令失所，人(ren)灾(zai)之应，故(gu)无(wu)其灾(zai)也。
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。季，少也。季春者，日月会於大梁，而斗建辰之辰。
○胃音谓(wei)。少，诗(shi)召反(fan)。
[疏]“季春”至“牛中”。
○正义曰：按《茸艹历》云：“三月之节，日在胃七度，昏张二度中，去日一百七度，旦斗二十六度中。清明日在昴八度，昏翼四度中，去日一百一十一度，旦女三度中，按《元嘉历》三月节，日在娄六度，昏柳十二度中，旦斗十四度中。
○三(san)(san)月中(zhong)，日(ri)(ri)在(zai)胃(wei)九度(du)(du)(du)(du)(du)，凡三(san)(san)十(shi)度(du)(du)(du)(du)(du)。日(ri)(ri)月行一会，凡二(er)十(shi)度(du)(du)(du)(du)(du)，故(gu)三(san)(san)月日(ri)(ri)在(zai)胃(wei)七(qi)度(du)(du)(du)(du)(du)。《律历志》又云(yun)“大梁初(chu)日(ri)(ri)在(zai)胃(wei)七(qi)度(du)(du)(du)(du)(du)”是也。“昏七(qi)星(xing)中(zhong)”者，按(an)《律历志》云(yun)：胃(wei)十(shi)四(si)度(du)(du)(du)(du)(du)，昴十(shi)一度(du)(du)(du)(du)(du)，毕十(shi)六度(du)(du)(du)(du)(du)，觜(zui)二(er)度(du)(du)(du)(du)(du)，参九度(du)(du)(du)(du)(du)，井三(san)(san)十(shi)三(san)(san)度(du)(du)(du)(du)(du)，鬼四(si)度(du)(du)(du)(du)(du)，柳十(shi)五度(du)(du)(du)(du)(du)，七(qi)星(xing)七(qi)度(du)(du)(du)(du)(du)。从(cong)胃(wei)七(qi)度(du)(du)(du)(du)(du)至七(qi)星(xing)之(zhi)(zhi)初(chu)度(du)(du)(du)(du)(du)，有九十(shi)九度(du)(du)(du)(du)(du)，以日(ri)(ri)渐长(zhang)，日(ri)(ri)没之(zhi)(zhi)时，稍在(zai)酉北，去(qu)七(qi)星(xing)之(zhi)(zhi)初(chu)九十(shi)八度(du)(du)(du)(du)(du)，故(gu)昏时七(qi)星(xing)在(zai)南方之(zhi)(zhi)中(zhong)。“旦牵牛中(zhong)”者，从(cong)十(shi)星(xing)之(zhi)(zhi)初(chu)至牵牛之(zhi)(zhi)初(chu)。
其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中姑洗。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。姑洗者，南吕之所生也，三分益一，律长七寸九分寸之一。季春气至，则姑洗之律应。《周语》曰：“姑洗所以脩絜百物，考神纳宾。”
○洗，素典反。
[疏]注“姑洗”至“纳宾”。
○正义曰：南(nan)吕六二(er)(er)上生姑洗(xi)之(zhi)九三(san)，南(nan)吕长(zhang)五寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)三(san)分(fen)(fen)(fen)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)，就南(nan)吕三(san)分(fen)(fen)(fen)益(yi)一(yi)(yi)(yi)，取三(san)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)益(yi)一(yi)(yi)(yi)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)，为(wei)四寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)，馀有整(zheng)(zheng)二(er)(er)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)三(san)分(fen)(fen)(fen)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。整(zheng)(zheng)二(er)(er)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)者(zhe)(zhe)，各九分(fen)(fen)(fen)之(zhi)，二(er)(er)九为(wei)十八分(fen)(fen)(fen)，寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)为(wei)三(san)分(fen)(fen)(fen)，总二(er)(er)十一(yi)(yi)(yi)分(fen)(fen)(fen)。三(san)七(qi)二(er)(er)十一(yi)(yi)(yi)，三(san)分(fen)(fen)(fen)益(yi)一(yi)(yi)(yi)，更益(yi)七(qi)分(fen)(fen)(fen)，总二(er)(er)十八分(fen)(fen)(fen)，以(yi)九分(fen)(fen)(fen)为(wei)一(yi)(yi)(yi)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)，二(er)(er)十七(qi)分(fen)(fen)(fen)为(wei)三(san)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)，益(yi)前四寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)为(wei)七(qi)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)，馀有一(yi)(yi)(yi)分(fen)(fen)(fen)在，故云(yun)“律(lv)长(zhang)七(qi)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)九分(fen)(fen)(fen)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)”。云(yun)“《周语》曰”至“纳(na)宾”，证姑洗(xi)之(zhi)义。云(yun)“脩(xiu)絜(xie)百物(wu)，考(kao)神纳(na)宾”者(zhe)(zhe)，按(an)《国语注》云(yun)：“是月(yue)百物(wu)脩(xiu)絜(xie)，故用之(zhi)宗(zong)庙，致(zhi)神纳(na)宾。”
桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。皆记时候也。鴽，母无。螮蝀谓之虹。蓱，萍也，其大者曰蘋。
○鴽音(yin)(yin)如，毋(wu)无也(ye)，蔡(cai)云(yun)：“鹑之(zhi)属。”虹音(yin)(yin)红，又音(yin)(yin)绛，螮蝀也(ye)。见，贤遍反。蓱，步丁(ding)(ding)反，水浮(fu)萍也(ye)。毋(wu)无，上(shang)音(yin)(yin)牟，又如字。蝃，本又作螮，丁(ding)(ding)计反；亦作蜥，同(tong)。蝀，本亦作东(dong)，同(tong)丁(ding)(ding)孔反。萍音(yin)(yin)平。蘋(pin)，毗人(ren)反。
[疏]注“皆记”至“曰蘋”。
○正义(yi)曰(yue)：“鴽，毋(wu)(wu)无(wu)(wu)”，《尔(er)雅(ya)·释鸟》文。某氏云(yun)(yun)：“谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)。李巡(xun)云(yun)(yun)：“鴽，一名(ming)牟毋(wu)(wu)。”郭景纯(chun)云(yun)(yun)：“也(ye)(ye)，青州呼鴾毋(wu)(wu)。”舍人(ren)本(ben)“毋(wu)(wu)”作(zuo)“无(wu)(wu)”。今此(ci)注(zhu)“毋(wu)(wu)无(wu)(wu)”，毋(wu)(wu)当作(zuo)牟，谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牟无(wu)(wu)也(ye)(ye)。声转字(zi)误(wu)，牟字(zi)作(zuo)毋(wu)(wu)。云(yun)(yun)“螮蝀(dong)谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)虹(hong)”者(zhe)(zhe)，《尔(er)雅(ya)·释天(tian)》文。郭氏云(yun)(yun)：“雄(xiong)者(zhe)(zhe)曰(yue)虹(hong)，雌者(zhe)(zhe)曰(yue)蜺。”雄(xiong)谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)明(ming)盛者(zhe)(zhe)，雌谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)闇(an)微者(zhe)(zhe)。虹(hong)是阴(yin)(yin)阳交会之(zhi)(zhi)气，纯(chun)阴(yin)(yin)纯(chun)阳则(ze)虹(hong)不见。若云(yun)(yun)薄(bo)漏日，日照雨滴则(ze)虹(hong)生(sheng)。云(yun)(yun)“蓱(ping)，萍(ping)(ping)其(qi)，其(qi)大(da)者(zhe)(zhe)曰(yue)蘋。”《尔(er)雅(ya)·释草》文。郭景纯(chun)云(yun)(yun)：“水中浮蓱(ping)也(ye)(ye)。江东谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)薸。”舍人(ren)云(yun)(yun)：“蓱(ping)，一名(ming)萍(ping)(ping)，大(da)者(zhe)(zhe)名(ming)蘋。”凡云(yun)(yun)化(hua)(hua)者(zhe)(zhe)，若“鼠(shu)化(hua)(hua)为鴽”、“鴽还化(hua)(hua)为鼠(shu)”，皇氏云(yun)(yun)：“反归(gui)旧形(xing)谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)化(hua)(hua)。”按《易(yi)》云(yun)(yun)“乾道变化(hua)(hua)”，谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)先有旧形(xing)，渐渐改(gai)(gai)者(zhe)(zhe)谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)变；虽有旧形(xing)，忽改(gai)(gai)者(zhe)(zhe)谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)化(hua)(hua)；及本(ben)无(wu)(wu)旧形(xing)，非(fei)类而改(gai)(gai)亦谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)化(hua)(hua)。故郑注(zhu)《周礼》云(yun)(yun)“能生(sheng)非(fei)类曰(yue)化(hua)(hua)也(ye)(ye)”。
天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。青阳右个，东堂南偏。
○是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。为将蚕求福祥之助也。鞠衣，黄桑之服。先帝，大皞之属。
○鞠，居六反，如菊华也；又去六反，如麹尘。为，于伪反，下文“乃为”、注“为鸟”同。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。舟牧，主舟之官也。覆反舟者，备倾侧也。
○覆，芳服反，下及注同。天子始乘舟，荐鲔于寝庙，进时美物。
○鲔，于轨反，乃为(wei)麦祈实。於含秀求其成也。不言所祈，承寝庙可知。
[疏]“是月”至“先帝”。
○正义曰：从此以下至“为麦祈实”，论荐衣告帝，荐鲔於寝庙。舟牧告舟，论所告之事，故言“是月”。从“生气方盛”至“礼贤者”，论阳气将盛，振恤贫穷，勉劝诸侯，礼聘贤者，皆是助阳宣发之事，故云“是月也“。自“命司空”以下，论时雨将降，道达沟渎，又禁断罗翳以助时生乳之事，事别於上，故更云“是月”。自“命野虞”至“无有敢惰”，论养蚕之事，事别於上，故云“是月也”。自“命工师”以下至“以荡上心”，论工师之官，不得为淫巧之作，事异於上，故更云“是月”。自“择吉日”至“亲往视之”，论天子合乐之事，事异於上，故更言“是月也”。以其月末为之，故变云“是月之末”。自“乃合累牛腾马”至“以毕春气”，论牛马牺牲合育之事，并磔攘九门，事虽异於牛马，难事既轻，不可别言是月也，故系之牛马牺牲，总异於上，故更云“是月也”。
○注“为将”至“之属”。
○正义曰：依礼，祭五帝自服大裘，今荐鞠衣，与桑同色，盖荐於神坐，故知为蚕求福。云“鞠衣，黄桑之服”者，郑注《内司服》云：“鞠衣，黄桑服也。色如鞠尘，象桑叶始生。”菊者，草名，花色黄，故季秋之月云“菊有黄华”，是鞠衣黄也，与桑同色，又当桑生之时，故云“黄桑之服”也。云“先帝，大皞之属”者，以其言先不言上，故知非天，唯大皞之属，春时惟祭大皞。云“之属”者，以蚕功既大，非独祭大皞，故何胤云“总祭五方之帝”。其所祭之处，王权、贺玚、熊氏等并以为在明堂，以大皞祭在明堂故也。
○“荐鲔於寝庙”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：按《尔雅·释鱼(yu)》云(yun)“鮥(luo)，鮇鲔(wei)。”郭景纯云(yun)：“似(si)鳣(shan)而(er)小(xiao)，建平人(ren)呼鮥(luo)子。一本云(yun)王鲔(wei)，似(si)鳣(shan)，口在颔(han)下。”《音(yin)义(yi)》云(yun)：“大者(zhe)为王鲔(wei)，小(xiao)者(zhe)为鮇鲔(wei)，似(si)鳣(shan)，长鼻，体无鳞甲。”
是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。时可宣出，不可收敛也。句，屈生者。芒而直曰萌。
○泄，息列反。句，古侯反。天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝。振犹救也。廪，力甚反。。
○开(kai)府库，出币帛，周(zhou)天下(xia)。勉诸侯，聘(pin)名士，礼贤者。周(zhou)谓给(ji)不足(zu)也。勉犹(you)劝也。聘(pin)，问也。名士，不仕者。
[疏]“不可以内”。
○正义曰：以物遂散之时，当顺天散物，不可积聚纳之在内也。
○“发仓”至“乏绝”。
○正义曰：蔡氏云：“穀藏曰仓，米藏曰廪，无财曰贫，无亲曰穷，暂无曰乏，不续曰绝。皇氏云：“长无谓之贫穷，暂无谓之乏绝。”
○“勉诸”至“贤者”。
○正义(yi)曰：谓王者(zhe)勉劝此诸侯，令聘问有(you)名(ming)(ming)之士(shi)(shi)，礼(li)接(jie)德行之贤(xian)。蔡(cai)氏云：“名(ming)(ming)士(shi)(shi)者(zhe)，谓其德行贞纯，道术通明，王者(zhe)不(bu)得臣，而(er)隐居(ju)不(bu)在位者(zhe)也。贤(xian)者(zhe)，名(ming)(ming)士(shi)(shi)之次，亦隐者(zhe)也。名(ming)(ming)士(shi)(shi)优，故加束帛(bo)，贤(xian)者(zhe)礼(li)之而(er)已。”
是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利隄防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。广平曰原。国也，邑也，平野也，沟渎与道路皆不得不通，所以除水潦，便民事也。古者沟上有路。
○上，时掌反，下注“以上”同。行，下孟反。隄，丁兮反。防音房。道音导。障，之亮反，又音章。便，婢面反。田猎罝罘、罗罔、毕翳，餧兽之药，毋出九门。”为鸟兽方孚乳，伤之逆天时也。兽罟曰罝罘，鸟罟曰罗，罔小而柄长谓之毕，翳，射者所以自隐也。凡诸罟及毒药，禁其出九门，明其常有，时不得用耳。天子九门者，路门也。应门也。雉门也。库门也。？门也。城门也。近郊门也。远郊门也。关门也。今《月令》无“罘”，“翳”为“弋”。
○罝，子斜反(fan)。罘音浮。翳，於计(ji)反(fan)。餧，於伪反(fan)。罟(gu)音古。弋，羊职(zhi)反(fan)。
[疏]注“广平”至“有路”。
○正义曰：广平曰原，《尔雅·释地》文。云“国也，邑也，平野也，沟渎与道路皆不得不通”者，言国也解经中国，邑也解经中邑，平野也解经中原野，以其各是一物，故每以也结之。沟渎道路，各两事共为一句，故云“沟渎与道路”总结之。不云隄防者，以云不得不通，隄防非可通之物，故郑不言之。云“古者沟上有路”者，此既为雨决水，而云开通道路，恐道路非决之物，故云“沟上有路”。言道达沟渎之时，须脩此沟上道路。按《周礼·遂人职》云：“沟上有畛，川上有路。”此言沟上有路者，是道路之总，名与彼别也。
○“毋出九门”。
○正义曰：谓此月非田猎之时，其罝罘、罗网、毕翳之器及餧兽之药，毋得出於九门。若路门内有者，不得出路门。应门内有者，不得出应门。举此可知城门内有者，不得出城门，既不得出城门，则近郊之内，无所用也。若近郊之内先有者，不得出近郊之门，近郊之门尚不得出，则近郊之内虽有，亦不得用也。举此而言，远郊关门亦可知。是此月之时，所在之处，远近皆不得用，故云“毋出九门”。
○注“兽罟”至“为弋”。
○正义曰(yue)：按《尔(er)雅》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“兔罟(gu)(gu)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)罝。”郭景纯云(yun)(yun)(yun)(yun)：“罝犹遮(zhe)也。”是(shi)(shi)罝为兽(shou)罟(gu)(gu)。知罘亦兽(shou)罟(gu)(gu)者(zhe)，按《释器》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“罬谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)罦(fu)。罦(fu)，覆(fu)车也。”孙炎(yan)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“覆(fu)车是(shi)(shi)两辕网(wang)(wang)(wang)(wang)。”既是(shi)(shi)两辕可(ke)以(yi)(yi)网(wang)(wang)(wang)(wang)鸟(niao)，非(fei)但网(wang)(wang)(wang)(wang)鸟(niao)，亦可(ke)以(yi)(yi)网(wang)(wang)(wang)(wang)兽(shou)。《广雅》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“网(wang)(wang)(wang)(wang)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)罟(gu)(gu)。罘，兔罟(gu)(gu)也。”是(shi)(shi)兽(shou)罟(gu)(gu)曰(yue)罝罘也，此(ci)罘与(yu)(yu)罦(fu)一(yi)也。“鸟(niao)罟(gu)(gu)曰(yue)罗”，《释器》文。云(yun)(yun)(yun)(yun)“网(wang)(wang)(wang)(wang)小而柄长谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)毕”者(zhe)，以(yi)(yi)其似天上毕星，《毛诗(shi)传》云(yun)(yun)(yun)(yun)“毕所(suo)以(yi)(yi)掩兔”是(shi)(shi)也。“明其常有，时不(bu)(bu)得(de)用耳(er)”，谓(wei)此(ci)等之(zhi)(zhi)(zhi)物，四(si)时常有，於此(ci)季(ji)春之(zhi)(zhi)(zhi)时，不(bu)(bu)得(de)用之(zhi)(zhi)(zhi)。按《周礼(li)·迹人》云(yun)(yun)(yun)(yun)“禁毒(du)矢射”者(zhe)，乃谓(wei)四(si)时也。云(yun)(yun)(yun)(yun)“九门(men)(men)(men)(men)，路门(men)(men)(men)(men)、应门(men)(men)(men)(men)”之(zhi)(zhi)(zhi)等者(zhe)，自路门(men)(men)(men)(men)、皋门(men)(men)(men)(men)已(yi)内皆宫(gong)(gong)室(shi)(shi)所(suo)在，非(fei)田(tian)猎(lie)之(zhi)(zhi)(zhi)处(chu)，亦禁罗网(wang)(wang)(wang)(wang)、毒(du)药(yao)不(bu)(bu)得(de)出者(zhe)，此(ci)等门(men)(men)(men)(men)内虽是(shi)(shi)宫(gong)(gong)室(shi)(shi)所(suo)在，亦有林(lin)苑及空(kong)间之(zhi)(zhi)(zhi)处(chu)，得(de)有罗网(wang)(wang)(wang)(wang)及毒(du)药(yao)所(suo)施。云(yun)(yun)(yun)(yun)“今《月(yue)令(ling)(ling)》无(wu)罘，翳为弋(yi)”者(zhe)，以(yi)(yi)今《月(yue)令(ling)(ling)》之(zhi)(zhi)(zhi)本云(yun)(yun)(yun)(yun)“田(tian)猎(lie)罝罗网(wang)(wang)(wang)(wang)毕弋(yi)”，与(yu)(yu)此(ci)经不(bu)(bu)同。
是月也，命野虞无伐桑柘。爱蚕食也。野虞，谓主田及山林之官。
○柘，之夜反。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。蚕将生之候也。鸣鸠飞且翼相击，趍农急也。戴胜，织纴之鸟，是时恒在桑。言降者，若时始自天来，重之也。
○戴音带，注同，本亦作载；戴胜，鸟名。纴，女今反。具曲、植、籧、筐，时所以养蚕器也。曲，薄也。植，槌也。
○植，直吏反。籧筐，居吕反，亦作筥；下丘狂反。方曰筐，圆曰筥。槌，直追反，又直类反，又丈伪反。后妃齐戒，亲东乡躬桑，禁妇女毋观，省妇使，以劝蚕事。后妃亲采桑，示帅先天下也。东乡者，乡时气也。是明其不常留养蚕也。留养者，所卜夫人与世妇。妇谓世妇及诸臣之妻也。《内宰职》曰：“仲春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊。”女，外内子女也。《夏小正》曰：“妾子始蚕，执养宫事。”毋观，去容饰也。妇使，缝绵组紃之事。乡，许亮反，注同。观，古唤反，注同。省，所景反。去，起吕反。线，息贱反。组音祖。紃音旬。蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢惰。登，成也。敕往蚕者，蚕毕将课功，以劝戒之。
○茧，古典(dian)反。效，户教反。共音(yin)恭。惰，徒卧反。
[疏]注“鸣鸠飞”至“之鸟”。
○正义曰：“鸠鸣且翼相击”者，按《释鸟》云：“鶌鸠，鹘鸼。”郭景纯云：“鶌音九物反。鸼音嘲。鹘鸼似山鹊而小，青黑色，短尾多声。”孙炎云：“鹘鸼，一名鸣鸠，《月令》云‘鸣鸠拂其羽’，是也。”云“戴胜，织纴之鸟”者，按《释鸟》云：“<皂鸟>鴔，戴鵀。”郭景纯云：“鵀即头上胜，今亦呼为戴胜。”李巡云：“戴胜，一名鸱鸠。”孙炎云“鸤鸠，自关而东谓之戴鵀”，非也。
○注“曲，薄也。植，槌也”。
○正义曰：按《方言》云：“宋、魏、陈、江淮之间谓之曲，或谓之麹，自关而西谓之薄。”故云曲薄。《方言》注：“槌，县蚕薄柱也”，“宋、魏、陈、楚、江淮之间谓之植，自关而西谓之槌，齐谓之牂。”
○注“东乡”至“之事”。
○正义曰：若寻常留养蚕，或东西南北面无所在。今后惟东面采桑，明知不常留养蚕也，暂示法而巳。“留养者所卜夫人与世妇”者，按《祭义》云“卜三宫之夫人世妇之吉者使蚕”，是常留养蚕也。《祭义》又云夫人“副祎而受之”，言副祎则据王后，言三宫夫人则似据诸侯，不同者，《祭义》所云，杂明天子诸侯之法，副祎据王后，上公夫人亦副祎也。三宫夫人据诸侯，亦得通王之三夫人也。云“妇谓世妇及诸臣之妻也”者，释经中妇字。知不兼三夫人九嫔者，以经云“禁妇女毋观”，则尊者不应在禁限，故知毋夫人与嫔也。及女御亦当在焉，特云世妇者，以《祭义》云“世妇之吉”者，故特言之。引《内宰职》“蚕于北郊”者，证躬桑之事。按此经是季春躬桑，《内宰》云仲春者，以仲春既帅命妇躬桑浴种，至季春又更躬桑浴蚕也。故熊氏云：“案马质注云：蚕为龙精，月直大火，则浴其种。”是二月浴种也。《祭义》云“大昕之朝”，“奉种浴于川”，注云“大昕，季春朔日”，是三月又浴蚕也。皇氏云“二月浴之，三月乃躬”，其义非也。云“女，外内子女”者，解经中女字。外子女，谓王外姓甥之女者。内子女者，王之同姓子女，则《周礼》之外宗内宗，皆以嫁有爵者，故《内宰》云“帅外内命妇”，言命妇，则未出嫁者不在焉。郑注《周礼》士妻亦为命妇，则士妻亦在。云“《夏小正》曰‘妾子始蚕，执养宫事’”者，引之证明子女养蚕之事。皇氏云：“妾谓外内命妇，子谓外内子女。执养宫事，执，操也。养，长也。谓操持养长蚕宫之事。”云“毋观，去容饰”者，以其祭先蚕，又志在采桑养蚕，无暇为饰之事，故禁之以示法。
○注“登成”至“戒之”。
○正义曰(yue)：“登，成(cheng)”，《释诂》文。以分茧称(cheng)丝(si)，是课谓效其(qi)功，故(gu)云“以劝戒(jie)之”。
是月也，命工师，令百工，审五库之量，金、铁、皮、革、筋、角、齿、羽、箭、幹、脂、胶、丹、漆，毋或不良。工师，司空之属官也。五库，藏此诸物之舍也。量谓物善恶之旧法也。幹，器之木也。凡輮幹有当用脂。良，善也。
○量音亮，注同。筋音斤。幹，古旦反。輮，如九反。
[疏]注“工师”至“善也”。
○正义(yi)曰：《周(zhou)礼·考工记》无工师，知是司空(kong)(kong)官者，以(yi)司空(kong)(kong)掌(zhang)工巧，此(ci)称(cheng)工巧师长(zhang)，故(gu)(gu)知司空(kong)(kong)之(zhi)(zhi)属。云(yun)“量(liang)谓(wei)物善恶(e)之(zhi)(zhi)旧法”者，言此(ci)等之(zhi)(zhi)物，善恶(e)先有旧法，当审察之(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)云(yun)“审五库(ku)(ku)(ku)之(zhi)(zhi)量(liang)”。五库(ku)(ku)(ku)者，熊氏云(yun)：“各(ge)以(yi)类相从(cong)，金铁为一库(ku)(ku)(ku)，皮革筋(jin)为一库(ku)(ku)(ku)，角齿为一库(ku)(ku)(ku)，羽箭幹(gan)(gan)(gan)为一库(ku)(ku)(ku)，脂胶丹漆为一库(ku)(ku)(ku)。”义(yi)或然。云(yun)“幹(gan)(gan)(gan)，器(qi)之(zhi)(zhi)木”者，按《周(zhou)礼·弓(gong)人》掌(zhang)作弓(gong)，云(yun)“凡(fan)折(zhe)幹(gan)(gan)(gan)”，故(gu)(gu)知幹(gan)(gan)(gan)，弓(gong)幹(gan)(gan)(gan)。此(ci)则总论材幹(gan)(gan)(gan)，不独(du)指弓(gong)，但器(qi)之(zhi)(zhi)材朴，总谓(wei)之(zhi)(zhi)幹(gan)(gan)(gan)，故(gu)(gu)云(yun)“幹(gan)(gan)(gan)，器(qi)之(zhi)(zhi)木”。
百工咸理，监工日号：“毋悖于时，毋或作为淫巧，以荡上心。”咸，皆也。於百工皆理治其事之时，工师则监之，日号令之，戒之以此二事也。悖犹逆也。百工作器物各有时，逆之则不善。时者，若《弓人》“春液角，夏治筋，秋合三材，冬定体”之属也。淫巧，谓伪饰不如法也。荡，谓动之使生奢泰也。今《月今》无“于时”，“作为”为“诈伪”。
○监，古衔反，注同(tong)。悖，必内反。巧如(ru)字(zi)，又苦孝反，注同(tong)。液(ye)音亦。
[疏]“百工”至“荡上心”。
○正义曰：言於此之时天气和適百工造作器物，当依百工皆治理其事之时，监工之官，日日号令之，言造作器物，当依气序，无得悖逆於时，使物不牢故；又所作器物，当依旧常，无得有作淫过巧妙，以荡动在上，使生奢泰之心者。
○注“若弓”至“诈伪”。
○正(zheng)义曰：按《考工记(ji)·弓人》云(yun)“春液角(jiao)”，言春时先浸液其角(jiao)，豫和濡，筋柔於角(jiao)，故於夏暑(shu)湿之时，始(shi)治筋。“秋合(he)三材”者，秋时阴(yin)阳气(qi)调(diao)，合(he)胶漆丝之三材，角(jiao)在(zai)内面，筋在(zai)外面，幹(gan)在(zai)中。“冬(dong)定体”者，谓往来之体，冬(dong)气(qi)凝寒，物皆牢实，故内之檠中，使弓体坚(jian)强。云(yun)“之属(shu)”者，用时非一，故云(yun)“之属(shu)”。《考工记(ji)》“石有(you)时以(yi)泐，水有(you)时以(yi)凝”，又云(yun)“材美(mei)工巧，然而(er)不(bu)良，则不(bu)时”是(shi)也。
是月之(zhi)(zhi)末(mo)，择吉日，大(da)合乐(le)。天子乃率三公、九卿、诸侯、大(da)夫，亲(qin)往视之(zhi)(zhi)。大(da)合乐(le)者，所以(yi)(yi)助阳达(da)物(wu)，风(feng)化天下也。其(qi)礼(li)亡，今天子以(yi)(yi)大(da)射(she)、郡(jun)国以(yi)(yi)乡射(she)礼(li)代之(zhi)(zhi)。
是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧。累、腾，皆乘匹之名，是月所合牛马，谓系在厩者，其牝欲游，则就牧之牡而合之。
○累，力追反，注同。腾，大登反。牝，毗忍反，徐扶死反。乘，绳证反。厩，居又反。牺牲、驹、犊，举书其数。以在牧而校数书之，明出时无他故，至秋当录内，且以知生息之多少也。
○数，所主反。
[疏]“乃合”至“其数”。正义曰：累牛，谓相累之牛。腾马，相腾逐之马，以季春阳将盛，物皆产乳，故合此所累之牛，相腾之马，故游此系牧之牝於牧田之中，就牡而合之。其在厩牝马，须拟乘用者，则不放之。
○“牺牲、驹、犊，举书(shu)其(qi)(qi)数(shu)”者(zhe)(zhe)，既(ji)游牝於牧(mu)之后，畜皆(jie)在(zai)野，所(suo)有牺牲及小马之驹，小牛之犊，皆(jie)书(shu)其(qi)(qi)见在(zai)之数(shu)。所(suo)以(yi)然者(zhe)(zhe)，至秋(qiu)畜产入时，知其(qi)(qi)旧数(shu)不欠少以(yi)否，又(you)旧数(shu)之外(wai)，知其(qi)(qi)生息多少。
命国难，九门磔攘，以毕春气。此难，难阴气也。阴寒至此不止，害将及人。所以及人者，阴气右行，此月之中，日行历昴，昴有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随而出行，命方相氏帅百隶素室殴疫以逐之，又磔牲以攘於四方之神，所以毕止其灾也。《王居明堂礼》曰：“季春出疫于郊，以攘春气。”
○难，乃多反(fan)(fan)，后及注同。磔，竹伯(bo)反(fan)(fan)。禳，本又作攘，如(ru)羊反(fan)(fan)。佚音逸，后同。索(suo)，所(suo)白反(fan)(fan)。殴疫，丘于(yu)反(fan)(fan)。
[疏]注“此难”至“春气”。
○正义曰(yue)：以季(ji)(ji)春恐有(you)(you)难(nan)(nan)(nan)阳气(qi)(qi)之(zhi)(zhi)嫌，故云(yun)“难(nan)(nan)(nan)，难(nan)(nan)(nan)阴气(qi)(qi)也”。云(yun)“阴气(qi)(qi)右(you)行(xing)，此月(yue)之(zhi)(zhi)中(zhong)，日(ri)(ri)行(xing)历(li)昴，昴有(you)(you)大(da)陵积尸(shi)之(zhi)(zhi)气(qi)(qi)”者，天气(qi)(qi)左转(zhuan)，故斗建左行(xing)，谓之(zhi)(zhi)阳气(qi)(qi)，日(ri)(ri)月(yue)右(you)行(xing)，日(ri)(ri)月(yue)北(bei)(bei)天为阴，故云(yun)“阴气(qi)(qi)右(you)行(xing)”。以此月(yue)之(zhi)(zhi)初，日(ri)(ri)在於胃(wei)；此月(yue)之(zhi)(zhi)中(zhong)，从胃(wei)历(li)昴。云(yun)“有(you)(you)大(da)陵积尸(shi)”者，《元命(ming)包(bao)》云(yun)“大(da)陵主尸(shi)”。熊氏引《石氏星经》：“大(da)陵入(ru)星，在胃(wei)北(bei)(bei)，主死丧。”云(yun)“方相(xiang)氏帅(shuai)百隶索室殴疫以逐之(zhi)(zhi)”者，按《方相(xiang)氏》云(yun)：“帅(shuai)百隶而时(shi)难(nan)(nan)(nan)，以索室殴疫。”郑注云(yun)：“时(shi)难(nan)(nan)(nan)谓四(si)时(shi)难(nan)(nan)(nan)。”引《月(yue)令(ling)》季(ji)(ji)冬“命(ming)国难(nan)(nan)(nan)”，故知於时(shi)命(ming)方相(xiang)氏也。引“《王居明堂礼(li)》曰(yue)”以下者，证(zheng)季(ji)(ji)春国难(nan)(nan)(nan)之(zhi)(zhi)事。
季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，丑之气乘之也。肃谓枝叶缩栗。国有大恐。以水讹相惊。
○恐，丘勇反。
[疏]“季春”至“大恐”。
○正义曰：寒气时发，天灾也。草木皆肃，地灾也。国有大恐，人灾也。
○注“肃谓枝叶缩栗”。
○正义曰：按《诗》“九月肃霜”，肃谓严肃，故云肃缩栗，言枝叶减缩而急栗。
○注“以水讹相惊”。
○正义曰：按孟(meng)(meng)春(chun)国时有恐(kong)，注云(yun)“以(yi)火讹相(xiang)惊”，知此是水(shui)(shui)者(zhe)，以(yi)上“孟(meng)(meng)春(chun)行夏令”，故(gu)为“火讹”。此“季春(chun)行冬令”，故(gu)云(yun)“水(shui)(shui)讹”。虽初讹言相(xiang)惊，水(shui)(shui)竟不至。所以(yi)然者(zhe)，以(yi)冬气来(lai)乘(cheng)，水(shui)(shui)欲来(lai)至。以(yi)季春(chun)是土，上能制水(shui)(shui)，故(gu)知水(shui)(shui)不来(lai)。
行夏令，则民多疾疫，时雨不降，未之气乘之也。六月宿直鬼，鬼为天尸，时又有暑也。山林不收。高者於热也。
○，呼旱反(fan)，又呼旦反(fan)。
[疏]“民多”至“不收”。
○正义曰(yue)：民多疾疫，人灾也。时(shi)雨不降，天灾也。山陵不收，地灾也。
行秋令，则天多沈阴，淫雨蚤降，戌之气乘之也。九月多阴。淫，霖也。雨三日以上为霖。今《月令》曰“众雨”。
○蚤音(yin)早。兵(bing)革并起。阴气(qi)胜(sheng)也。
[疏]“天多”至“并起”。
○正义曰：天多沈阴，淫雨早降，并天灾也。兵革并起，人灾也。
○注“淫霖”至“为霖”。
○正义(yi)曰：“雨三日以上为霖”，隐公九年《左传》文(wen)。
孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。孟夏者，日月会於实沉，而斗建巳之辰。
○婺音婺。
[疏]“孟夏”至“女中”。
○正义(yi)曰(yue)：《茸艹历(li)》：“四(si)月(yue)(yue)节(jie)，日(ri)在(zai)毕十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)度(du)(du)(du)，昏(hun)轸(zhen)四(si)度(du)(du)(du)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，去日(ri)二(er)(er)百(bai)一(yi)十(shi)(shi)(shi)四(si)度(du)(du)(du)，旦(dan)虚三(san)度(du)(du)(du)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。四(si)月(yue)(yue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，日(ri)在(zai)井初度(du)(du)(du)，昏(hun)角六(liu)度(du)(du)(du)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，去日(ri)一(yi)百(bai)一(yi)十(shi)(shi)(shi)七度(du)(du)(du)，旦(dan)危六(liu)度(du)(du)(du)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。”按《元(yuan)嘉(jia)历(li)》：“四(si)月(yue)(yue)节(jie)，日(ri)在(zai)昴十(shi)(shi)(shi)一(yi)度(du)(du)(du)，昏(hun)翼(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)度(du)(du)(du)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，旦(dan)女三(san)度(du)(du)(du)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。四(si)月(yue)(yue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，日(ri)在(zai)毕十(shi)(shi)(shi)五(wu)度(du)(du)(du)，昏(hun)轸(zhen)十(shi)(shi)(shi)度(du)(du)(du)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，旦(dan)虚九(jiu)度(du)(du)(du)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。”“日(ri)在(zai)毕”者，按《律历(li)志》立夏日(ri)在(zai)毕十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)度(du)(du)(du)。“昏(hun)翼(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”者，日(ri)既在(zai)毕十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)度(du)(du)(du)，毕有十(shi)(shi)(shi)六(liu)度(du)(du)(du)而终，则(ze)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)取五(wu)度(du)(du)(du)，觜二(er)(er)度(du)(du)(du)，参九(jiu)度(du)(du)(du)，井三(san)十(shi)(shi)(shi)三(san)度(du)(du)(du)，鬼(gui)四(si)度(du)(du)(du)，柳十(shi)(shi)(shi)五(wu)度(du)(du)(du)，七星(xing)(xing)七度(du)(du)(du)，张十(shi)(shi)(shi)八度(du)(du)(du)，计从毕十(shi)(shi)(shi)三(san)度(du)(du)(du)至翼(yi)(yi)初，总九(jiu)十(shi)(shi)(shi)三(san)度(du)(du)(du)，言春三(san)月(yue)(yue)之(zhi)时(shi)，昏(hun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)星(xing)(xing)九(jiu)十(shi)(shi)(shi)八度(du)(du)(du)。四(si)月(yue)(yue)日(ri)渐(jian)长(zhang)，校三(san)月(yue)(yue)三(san)刻，则(ze)昏(hun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)星(xing)(xing)去日(ri)多(duo)校一(yi)刻半馀；以度(du)(du)(du)言之(zhi)，则(ze)校五(wu)度(du)(du)(du)。则(ze)四(si)月(yue)(yue)昏(hun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)星(xing)(xing)，去日(ri)合有一(yi)百(bai)二(er)(er)度(du)(du)(du)，计翼(yi)(yi)星(xing)(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)时(shi)，当在(zai)翼(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)度(du)(du)(du)也。
其日丙丁。丙之言炳也。日之行，夏南从赤道，长幼茯物，月为之佐。时万物皆炳然著见而强大，又因以为日名焉。《易》曰：“齐乎巽，相见乎离。”
○炳音丙。长，丁丈反，此月内除“律长”，“长大”、“继长”皆同。著见，贤遍反。其帝炎帝，其神祝融。此赤精之君，火官之臣，自古以来，著德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，颛顼氏之子曰黎，为火官。
○炎，丁廉反；炎帝，神农也。颛顼，上音专，下音最。其虫羽。象物从风鼓翼，飞鸟之属。其音徵，三分宫去一以生徵，徵数五十四。属火者，以其微清，事之象也。夏气和则徵声调。《乐记》曰：“徵乱则哀，其事勤。”
○徵，张里反，后放此。去，记吕反。
○律中中吕。孟夏气至，则中吕之律应。中吕者，无射之所生，三分益一，律长六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四。《周语》曰：“中吕，宣中气。”
○中吕音仲，又如字。射音亦。其数七。火生数二，成数七。但言七者，亦举其成数。其味苦，其臭焦。火之臭味也。凡苦焦者皆属焉。
○焦，子遥反。其祀灶，祭先肺。夏阳气盛，热於外，祀之於灶，从热类也。祀之先祭肺者，阳位在上，肺亦在上，肺为尊也。灶在庙门外之东，祀灶之礼，先席於门之奥，东面，设主于灶陉，乃制肺及心肝为俎，奠于主西。又设盛于俎南，亦祭黍三，祭肺、心、肝各一，祭醴三。亦既祭彻之，更陈鼎俎，设馔于筵前。迎尸如祀户之礼。
○肺(fei)，芳(fang)废(fei)反(fan)。陉音(yin)刑。
[疏]注“《易》曰”至“乎离”。
○正义曰：引《易》者，证丙丁是著明之义。此《易·说卦》文。
○注“炎帝”至“火官”。
○正义曰：何胤云：“《春秋说》云：炎帝号大庭氏，下为地皇，作耒耜，播百穀，曰神农也。”云“犁为火官”者，按昭二十九年《左传》云：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”杜注云：“祝融，明貌。”
○注“三分”至“事勤”。
○正义曰：“三分宫去一以生徵“者，宫数八十一，三分分之各二十七，去二十七，馀有五十四，故”徵数五十四”也。云“属火者，以其徵清，事之象”者，清者，数少为清，羽数最少为极清，徵数次少为微清，徵於清浊为第四，事於尊卑亦为䴗四，故云“事之象”。引“《乐记》”者，证为事也。
○注“中吕”至“中气”。
○正义曰：无射之律，长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四，三分益一以生中吕，於无射四寸之内，取三寸益一寸为四寸，馀有整寸一，又有六千五百六十一分寸之六千五百二十四，以六千五百六十一各三分之，则一寸分为一万九千六百八十三分也。六千五百二十四分各三分之，则为一万九千五百七十二，又整一寸分为一万九千六百八十三，并之总为茸茯九千二百五十五也。更三分之，一分有一万三千八十五，上生者三分益一，以一万三千八十五益上之数，总为五万二千三百四十，为积分之数，然后除之为寸，一寸除一万九千六百八十三，则二寸除二万九千三百六十六，为二寸，通前为六寸，馀有一万二千九百七十四不成寸，是中吕长六十万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四也。
○注“灶在”至“之礼”。
○正义(yi)曰(yue)：知“灶(zao)(zao)在(zai)(zai)庙门(men)外之(zhi)(zhi)东(dong)(dong)”者(zhe)(zhe)，按《少牢》及(ji)《特牲礼(li)(li)(li)》，皆(jie)灶(zao)(zao)在(zai)(zai)庙门(men)外之(zhi)(zhi)东(dong)(dong)西(xi)(xi)面北上(shang)。云(yun)“祀(si)灶(zao)(zao)之(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)”以(yi)下(xia)，皆(jie)逸《中(zhong)霤礼(li)(li)(li)》文。云(yun)“先(xian)席於(wu)(wu)门(men)之(zhi)(zhi)奥(ao)(ao)”，谓庙门(men)外西(xi)(xi)室(shi)之(zhi)(zhi)奥(ao)(ao)，以(yi)神(shen)位(wei)在(zai)(zai)西(xi)(xi)，故知在(zai)(zai)西(xi)(xi)室(shi)之(zhi)(zhi)奥(ao)(ao)；以(yi)祀(si)户(hu)(hu)在(zai)(zai)户(hu)(hu)内，故祭(ji)在(zai)(zai)庙室(shi)之(zhi)(zhi)奥(ao)(ao)；祀(si)灶(zao)(zao)在(zai)(zai)门(men)外，故设(she)主(zhu)(zhu)在(zai)(zai)门(men)室(shi)之(zhi)(zhi)奥(ao)(ao)，各从(cong)其(qi)义(yi)。云(yun)“东(dong)(dong)面设(she)主(zhu)(zhu)於(wu)(wu)灶(zao)(zao)陉”者(zhe)(zhe)，谓设(she)主(zhu)(zhu)人东(dong)(dong)面也(ye)。灶(zao)(zao)陉谓灶(zao)(zao)边承器之(zhi)(zhi)物，以(yi)土(tu)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)。云(yun)“乃制肺(fei)(fei)及(ji)心肝(gan)(gan)为(wei)(wei)俎(zu)，奠於(wu)(wu)主(zhu)(zhu)西(xi)(xi)”者(zhe)(zhe)，制谓截割，心肝(gan)(gan)皆(jie)鬲上(shang)之(zhi)(zhi)物，故从(cong)肺(fei)(fei)类俱(ju)置(zhi)俎(zu)上(shang)，奠此(ci)俎(zu)於(wu)(wu)主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)西(xi)(xi)，此(ci)主(zhu)(zhu)位(wei)西(xi)(xi)向，故置(zhi)俎(zu)在(zai)(zai)西(xi)(xi)而对(dui)主(zhu)(zhu)也(ye)。云(yun)“又设(she)盛于(yu)俎(zu)南”者(zhe)(zhe)，盛谓黍(shu)(shu)稷(ji)盛之(zhi)(zhi)於(wu)(wu)簋，皇(huang)氏以(yi)为(wei)(wei)此(ci)祭(ji)老妇盛於(wu)(wu)盆(pen)，非其(qi)义(yi)也(ye)。云(yun)“亦(yi)祭(ji)黍(shu)(shu)三(san)，祭(ji)肺(fei)(fei)心肝(gan)(gan)各一，祭(ji)醴三(san)”者(zhe)(zhe)，亦(yi)上(shang)祀(si)户(hu)(hu)之(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)。祭(ji)必(bi)三(san)者(zhe)(zhe)，以(yi)礼(li)(li)(li)成於(wu)(wu)三(san)故也(ye)。上(shang)祀(si)户(hu)(hu)云(yun)“祭(ji)肉三(san)，肺(fei)(fei)一肾(shen)再”，此(ci)云(yun)“祭(ji)肺(fei)(fei)、心、肝(gan)(gan)各一”，亦(yi)为(wei)(wei)肉祭(ji)三(san)也(ye)。此(ci)醴实(shi)於(wu)(wu)尊，祭(ji)三(san)者(zhe)(zhe)，始扱(xi)一祭(ji)，又扱(xi)再祭(ji)。云(yun)“既祭(ji)彻之(zhi)(zhi)，更(geng)陈(chen)(chen)鼎俎(zu)，设(she)馔于(yu)筵前”者(zhe)(zhe)，筵前谓初设(she)庙室(shi)奥(ao)(ao)之(zhi)(zhi)筵前，准特牲少牢，鼎当陈(chen)(chen)於(wu)(wu)庙门(men)室(shi)之(zhi)(zhi)前，稍东(dong)(dong)西(xi)(xi)向。执俎(zu)者(zhe)(zhe)以(yi)俎(zu)就鼎，载肉入设(she)於(wu)(wu)筵前，在(zai)(zai)菹醢之(zhi)(zhi)东(dong)(dong)，其(qi)黍(shu)(shu)稷(ji)等设(she)於(wu)(wu)俎(zu)南北，唯云(yun)祭(ji)黍(shu)(shu)，或无稷(ji)也(ye)。此(ci)配灶(zao)(zao)神(shen)而祭(ji)者(zhe)(zhe)，是先(xian)炊之(zhi)(zhi)人。《礼(li)(li)(li)器》云(yun)：“灶(zao)(zao)者(zhe)(zhe)老妇之(zhi)(zhi)祭(ji)。”
蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。皆记时候也。蝼蝈，蛙也。王瓜，萆挈也。今《月令》云“王萯生”，《夏小正》云“王萯秀”，未闻孰是。
○蝼音楼。蝈(guo)，古(gu)获反(fan)(fan)(fan)，蝼蝈(guo)，蛙也(ye)；蔡云：“蝼，蝼蛄(gu)。蝈(guo)，蛙也(ye)。”蛙，乌(wu)蜗反(fan)(fan)(fan)，即(ji)虾(xia)蟆也(ye)。蚓，以忍反(fan)(fan)(fan)。萆挈，上(shang)反(fan)(fan)(fan)八(ba)反(fan)(fan)(fan)，下起八(ba)反(fan)(fan)(fan)。萯，戾九反(fan)(fan)(fan)。
[疏]注“蝼蝈”至“孰是”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：按(an)《周礼·蝈氏》郑司农注(zhu)云(yun)(yun)“蝈，虾蟆”，玄谓蝈，今(jin)御所食蛙也(ye)(ye)。李巡注(zhu)《尔雅》“蟾诸(zhu)，虾蟆也(ye)(ye)”。“王瓜，萆挈(qie)”者，《本草》文。“今(jin)《月(yue)令(ling)》‘王萯(fu)(fu)生(sheng)(sheng)’”者，此(ci)云(yun)(yun)“王瓜生(sheng)(sheng)”，今(jin)《月(yue)令(ling)》“王萯(fu)(fu)生(sheng)(sheng)”，疑(yi)(yi)“王萯(fu)(fu)”则(ze)“王瓜”也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“《夏小正(zheng)》云(yun)(yun)‘王萯(fu)(fu)秀(xiu)’，未闻孰(shu)是(shi)”者，今(jin)《月(yue)令(ling)》既(ji)云(yun)(yun)“王萯(fu)(fu)生(sheng)(sheng)”，《小正(zheng)》又云(yun)(yun)“王萯(fu)(fu)秀(xiu)”，故郑以为(wei)疑(yi)(yi)。云(yun)(yun)“未闻孰(shu)是(shi)“，未闻孰(shu)是(shi)凡有二(er)意，一疑(yi)(yi)“王瓜”是(shi)“王萯(fu)(fu)”以否，二(er)疑(yi)(yi)“生(sheng)(sheng)”之与“秀(xiu)”，其文不一，故云(yun)(yun)“未闻孰(shu)是(shi)”。此(ci)物记时(shi)先生(sheng)(sheng)者在(zai)月(yue)初，后者在(zai)月(yue)末，以次(ci)相配，馀皆仿(fang)此(ci)。
天子居明堂左个，乘朱路，驾赤緌，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。明堂左个，大寝南堂东偏也。菽实孚甲坚合，属水。鸡，木畜，时热食之，亦以安性也。粗犹大也。器高大者，象物盛长。
○骝音(yin)留，本(ben)又(you)作榴。菽(shu)，本(ben)又(you)作叔，音(yin)同。粗，七奴反(fan)。畜，许又(you)反(fan)，下“水畜”同。
[疏]“乘朱路，驾赤緌”。
○正义(yi)曰(yue)：路(lu)与服(fu)言朱(zhu)(zhu)，緌(rui)与旂及玉(yu)言赤(chi)者(zhe)，色浅曰(yue)赤(chi)，色深曰(yue)朱(zhu)(zhu)。路(lu)与衣服(fu)人功所为，染必色深，故云(yun)朱(zhu)(zhu)。玉(yu)与緌(rui)马，自然之性，皆(jie)不(bu)可色深，故云(yun)赤(chi)。旌旂虽人功所为，染之不(bu)须色深，故亦(yi)云(yun)赤(chi)。按《诗传》：“天(tian)子纯朱(zhu)(zhu)，诸侯黄朱(zhu)(zhu)。”又郑注《仪礼》云(yun)：“朱(zhu)(zhu)则四入与。”是朱(zhu)(zhu)深於赤(chi)也。
是月也，以立夏，先立夏三日，大史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃齐。谒，告也。
○先，悉荐反。立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫，以迎夏於南郊，还反，行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣说。迎夏，祭赤帝赤熛怒於南郊之兆也。不言帅诸侯，而云封诸侯，诸侯时或无在京师者，空其文也。《祭统》曰：“古者於禘也，发爵赐服，顺阳义也。於尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。”今此行赏可也，而封诸侯则违於古。封诸侯，出土地之事，於时未可，似失之。
○欣(xin)说，上许斤反(fan)(fan)，下音悦。熛怒，必遥反(fan)(fan)，下奴(nu)故反(fan)(fan)。
[疏]注“不言”至“失之”。
○正义曰：按上(shang)迎(ying)春云(yun)(yun)“帅三(san)公九卿诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)大夫”，今此直云(yun)(yun)“三(san)公九卿大夫”，故云(yun)(yun)“不(bu)(bu)言帅诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)”。既不(bu)(bu)帅诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)，而云(yun)(yun)“封(feng)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)”，故郑(zheng)解(jie)其意(yi)云(yun)(yun)：诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)当迎(ying)夏之时“或(huo)无在(zai)京(jing)师(shi)(shi)者”，故空其诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)之文。诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)既无而得封(feng)者，郑(zheng)云(yun)(yun)“或(huo)无在(zai)京(jing)师(shi)(shi)者”，言或(huo)则(ze)容有在(zai)者，故得封(feng)也(ye)(ye)。或(huo)可诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)身虽不(bu)(bu)在(zai)，遥(yao)封(feng)之。皇氏以(yi)为迎(ying)时不(bu)(bu)在(zai)，至还时诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)或(huo)来(lai)，故得封(feng)也(ye)(ye)。然迎(ying)夏往反暂时之事，不(bu)(bu)应(ying)迎(ying)时未到，还时则(ze)来(lai)，非其义也(ye)(ye)。引(yin)“《祭统(tong)》”以(yi)下，证夏时未可封(feng)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)，故云(yun)(yun)“今此行赏可也(ye)(ye)，而封(feng)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)则(ze)违(wei)於古”也(ye)(ye)。
乃命乐师，习合礼乐。为将饮酎。
○为，于伪反，下“为逆”、“为妨”、“为伤”，下文“为天子”皆同。酎，直又反，重酿之酒。命太尉赞桀俊，遂贤良，举长大。助长气也。赞犹出也。桀俊，能者也。遂犹进也。茸荃之官有司马，无大尉，秦官则有大尉。今俗人皆云周公作《月令》，未通於古。
○长大，如字，下“继长”同，或丁丈反，非也。行爵出禄，必当其位。使顺之也。
○当，丁浪反。是月也，继长增高。谓草木盛蕃庑。
○蕃庑，音烦；下亡甫反，下同。毋有坏堕，亦为逆时气。
○坏音怪，注同。堕，许规反，又作隳，下注同。毋起土功，毋发大众，为妨蚕农之事。毋伐大树。亦为逆时气。是月也，天子始絺，初服暑服。
○絺，敕其反。命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。重敕之。
○行，下孟反，下同。劳，力报反。。
○命司徒巡行县鄙，命农勉作，毋休于都。急趍於农也。县鄙，乡遂之属，主民者也。《王居明堂礼》曰：“毋宿于国。”今《月令》“休”为“伏”。是月也，驱兽毋害五穀，毋大田猎。为伤蕃庑之气。农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。登，进也。麦之新气尢盛，以彘食之，散其热也。彘，水畜。是月也，聚畜百药。蕃庑之时，毒气盛。
○畜，丑六反，又许六反。靡草死，麦秋至，断薄刑，决小罪，旧说云靡草，荠亭历之属。《祭统》曰“草艾则墨”，谓立秋后也。刑无轻於墨者，今以纯阳之月，断刑决罪，与毋有坏堕自相违，似非。
○断(duan)，丁乱反(fan)，注同。荠(ji)，才(cai)礼反(fan)。艾，鱼废(fei)反(fan)，后(hou)皆(jie)同。出轻系(xi)。崇宽(kuan)。
[疏]“乃命乐师，习合礼乐”。
○正义曰：不云“是月”者，以承上是月立夏之文也。至“行爵出禄，必当其位”，皆立夏之日处分之所为，犹如立春之后云命相布德施惠，皆同时之事，故不云“是月也”。
○自“继长增高”至“毋伐大树”，论顺时生养，不违逆时气，事异於上，故言“是月也”。
○自“天子始絺”至“毋休於都”，论天子初服暑服，为劳农之时，亦事异於前，故复言“是月”。
○自“驱兽”至“寝庙”，论生长五穀，麦成荐寝庙，其事相类，是事异於上，故更言“是月”。
○自“聚畜百药”至“出轻系”，论热毒方盛，可以聚蓄百药，断决小罪。因断之时，崇尚宽恕，事异於前，故言“是月”。蚕事既毕，不言“是月”者，以季春养蚕，孟夏始了，非一月之事，故不言“是月”。“天子饮酎”，事之大者，又异於前，故言“是月”。
○注“赞犹”至“於古”。
○正义曰：赞是赞佐之义，故云出。桀俊，或未仕沉滞者，故云出。贤良，或职卑位下，故云遂。贤良谓有德行，桀俊谓多才艺，故郑注《乡大夫职》云“贤者，有德行者；能者，有道艺者”。蔡氏引《辩名记》曰“十人曰选，倍选曰俊，万人曰杰”，《尹文子》及《毛诗传》皆云“万人为英”，异人之说故不同。云“茸荃之官有司马，无大尉”者，按《书传》有司马公、司徒公、司空公，领三卿，此夏制也；按《曲礼下》云司徒、司马、司空、司士、司寇，此殷制也；《周礼》则有夏官司马：是茸荃有司马，无大尉。按《中候握河纪》云“舜为太尉”，此尧时置之，茸荃不置也。云“秦官则有大尉”者，按《汉书·百官表》云“大尉，秦官”是也。云“今俗人皆云周公作《月令》，未通於古”者，俗人谓贾逵、马融之徒，皆云《月令》周公所作，故王肃用焉。此等未通识於古，古谓秦巳前，不知茸荃无大尉，是未通於古。经云“举长大”者，谓用长大之人，故王肃云“举形貌壮大者”。
○“继长增高”。
○正义曰：是月草木蕃庑，王者施化，当继续长养之道，谓劝民长养。增益高大之物，谓劝其种殖。
○注“县鄙，乡遂之属，主民者”。
○正义曰：按《地官·遂人职》云“五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县”，县二千五百家，鄙五百家，是遂之属，今云“乡遂之属”。今直云遂属，举遂以包乡，故郑兼云乡也。
○注“旧说”至“似非”。
○正(zheng)义(yi)曰：靡草无文，故引(yin)旧(jiu)说以(yi)明之。葶(ting)苈之属，以(yi)其枝叶靡细(xi)，故云靡草，引(yin)“《祭统》”以(yi)下者(zhe)，证此月(yue)不(bu)当断薄刑，决(jue)小罪。
蚕事毕(bi)，后妃(fei)献茧(jian)，乃收(shou)(shou)茧(jian)税，以(yi)(yi)桑为均，贵贱长幼如(ru)一，以(yi)(yi)给郊庙(miao)之(zhi)服(fu)。后妃(fei)献茧(jian)者，内命妇(fu)献茧(jian)於后妃(fei)。收(shou)(shou)茧(jian)税者，收(shou)(shou)於外命妇(fu)。外命妇(fu)虽就(jiu)公桑蚕室(shi)而蚕，其(qi)夫亦(yi)当有(you)祭(ji)服(fu)以(yi)(yi)助(zhu)祭(ji)，收(shou)(shou)以(yi)(yi)近郊之(zhi)税耳。贵贱长幼如(ru)一，国服(fu)同。
[疏]“蚕事”至“之服”。
○正义曰：天子春养蚕，此时毕了，故云“蚕事毕”。“后妃献茧”者，谓后妃受内命妇之献茧。“乃收茧税”者，谓既受内命妇献茧，乃收外命妇茧之赋税。“以桑为均”者，言收税之时，以受桑多少为赋之均齐，桑多则赋多，桑少则赋少。“贵贱长幼如一”者，贵谓公卿大夫之妻，贱谓士之妻，长幼谓妇老幼，无问贵贱长少，出之时齐同如一，皆以近郊之税十而税一也。所税之物，以供给天子郊庙之服。
○注“后妃”至“服同”。
○正义(yi)曰：“内命妇(fu)献茧(jian)(jian)(jian)(jian)于后(hou)妃(fei)”者(zhe)，以(yi)其经云(yun)(yun)“后(hou)妃(fei)献茧(jian)(jian)(jian)(jian)”，恐后(hou)妃(fei)献茧(jian)(jian)(jian)(jian)於王(wang)，故(gu)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。知非(fei)后(hou)妃(fei)献茧(jian)(jian)(jian)(jian)於王(wang)者(zhe)，《祭(ji)(ji)义(yi)》曰“世妇(fu)卒蚕(can)，奉茧(jian)(jian)(jian)(jian)以(yi)示於君，遂(sui)以(yi)献於夫(fu)人(ren)”，是夫(fu)人(ren)不(bu)献茧(jian)(jian)(jian)(jian)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“收(shou)茧(jian)(jian)(jian)(jian)税(shui)(shui)者(zhe)，收(shou)於外命妇(fu)”者(zhe)，内命妇(fu)既以(yi)献茧(jian)(jian)(jian)(jian)，更别(bie)云(yun)(yun)收(shou)茧(jian)(jian)(jian)(jian)税(shui)(shui)，故(gu)知於外命妇(fu)也(ye)(ye)。虽就公(gong)(gong)桑(sang)(sang)(sang)(sang)蚕(can)室而(er)(er)蚕(can)，其夫(fu)亦有(you)祭(ji)(ji)服(fu)(fu)以(yi)助(zhu)祭(ji)(ji)也(ye)(ye)。皇氏云(yun)(yun)：“外命妇(fu)既就公(gong)(gong)家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)桑(sang)(sang)(sang)(sang)而(er)(er)养蚕(can)，则茧(jian)(jian)(jian)(jian)当悉输於公(gong)(gong)，所(suo)以(yi)惟(wei)皆税(shui)(shui)其茧(jian)(jian)(jian)(jian)，馀得(de)自(zi)入(ru)者(zhe)，以(yi)其夫(fu)当有(you)祭(ji)(ji)服(fu)(fu)以(yi)助(zhu)王(wang)祭(ji)(ji)，故(gu)令(ling)茧(jian)(jian)(jian)(jian)得(de)自(zi)入(ru)以(yi)供造(zao)也(ye)(ye)。”今谓夫(fu)助(zhu)祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)，当公(gong)(gong)家所(suo)为(wei)，故(gu)礼再命受服(fu)(fu)，言(yan)外命妇(fu)虽就公(gong)(gong)桑(sang)(sang)(sang)(sang)蚕(can)室而(er)(er)蚕(can)，既是官家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)桑(sang)(sang)(sang)(sang)，茧(jian)(jian)(jian)(jian)应全入(ru)於巳。所(suo)以(yi)有(you)税(shui)(shui)者(zhe)，以(yi)其夫(fu)亦当有(you)祭(ji)(ji)服(fu)(fu)，官家所(suo)给，故(gu)输茧(jian)(jian)(jian)(jian)税(shui)(shui)以(yi)供造(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，但税(shui)(shui)寡少，故(gu)云(yun)(yun)收(shou)以(yi)近(jin)郊税(shui)(shui)耳。知收(shou)以(yi)近(jin)郊税(shui)(shui)者(zhe)，《载师》云(yun)(yun)“近(jin)郊十一(yi)”，公(gong)(gong)桑(sang)(sang)(sang)(sang)在国北近(jin)郊，故(gu)知收(shou)以(yi)近(jin)郊。云(yun)(yun)“贵(gui)(gui)贱(jian)(jian)长(zhang)幼如一(yi)，国服(fu)(fu)同(tong)”者(zhe)，按《泉(quan)府》云(yun)(yun)凡赊者(zhe)“以(yi)国服(fu)(fu)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)息”，国服(fu)(fu)谓国家贡赋服(fu)(fu)事，在上各(ge)有(you)等限，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国服(fu)(fu)。言(yan)贵(gui)(gui)贱(jian)(jian)长(zhang)幼出(chu)茧(jian)(jian)(jian)(jian)税(shui)(shui)，俱以(yi)十一(yi)等限齐同(tong)，故(gu)云(yun)(yun)“国服(fu)(fu)同(tong)”。其受桑(sang)(sang)(sang)(sang)，则贵(gui)(gui)贱(jian)(jian)异(yi)也(ye)(ye)，贵(gui)(gui)者(zhe)桑(sang)(sang)(sang)(sang)多，贱(jian)(jian)者(zhe)桑(sang)(sang)(sang)(sang)少，为(wei)皆计茧(jian)(jian)(jian)(jian)为(wei)税(shui)(shui)十一(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)税(shui)(shui)。
是月也，天子饮酎，用礼乐。酎之言醇也，谓重酿之酒也。春酒至此始成，与群臣以礼乐饮之於朝，正尊卑也。孟冬云大饮蒸，此言用礼乐，互其文。
○醇音纯(chun)。重，直(zhi)龙反(fan)，或直(zhi)用(yong)反(fan)。酿，女亮(liang)反(fan)。朝(chao)，直(zhi)遥反(fan)。蒸，之承反(fan)，后皆(jie)同。
[疏]注“酎(zhou)之”至“其(qi)文”。正(zheng)(zheng)义(yi)曰(yue)：酎(zhou)音(yin)近稠(chou)(chou)。稠(chou)(chou)，醴厚(hou)，故(gu)为(wei)醇也。《诗·豳风》云：“为(wei)此春(chun)酒。”至此始成，以(yi)用(yong)礼(li)乐，故(gu)“饮之於(wu)(wu)朝，正(zheng)(zheng)尊卑”。故(gu)《左传》云“朝以(yi)帅(shuai)长(zhang)幼之序”，若汉尝酎(zhou)，及(ji)《春(chun)秋》见於(wu)(wu)尝酎(zhou)，皆谓在庙祭而(er)献(xian)酎(zhou)，与此别也。“孟(meng)冬云大饮蒸，此言(yan)用(yong)礼(li)乐”，明孟(meng)冬亦用(yong)礼(li)乐，故(gu)云“互其(qi)文”。
孟夏行秋令，则苦雨数来，五穀不滋，申之气乘之也。苦雨，白露之类，时物得雨伤。
○数(shu)，所角反。四鄙入保。金气为害也。鄙，界上邑。小(xiao)城曰保。
[疏]“孟夏”至“入保”。
○正(zheng)义曰：苦雨数来(lai)，天灾。五穀不滋，地灾。四(si)鄙入保，人(ren)灾也。
行冬令(ling)，则草木蚤枯。长日促。后乃大水，败其(qi)城郭。亥之气乘(cheng)之也。
[疏]“行冬”至“城郭”。正义曰：草木蚤枯，地(di)灾(zai)。后乃大水，败(bai)其(qi)城郭，天灾(zai)。此二句其(qi)为一事也(ye)。
行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，寅之气乘之也。必以蝗虫为灾者，寅有启蛰之气，行於初暑，则当蛰者大出矣。格，至也。
○蝗，徐(xu)华孟反(fan)，范音横(heng)，《字林》音黄。秀(xiu)草(cao)不实(shi)。气(qi)更(geng)生之，不得成也。
[疏]“行春”至“不实”。
○正(zheng)义曰：蝗(huang)虫为灾，及秀草不实，地灾。暴(bao)风(feng)来格，天灾也。