卷五十一 孔(kong)子閒居第二十九
陆(lu)曰：“閒音闲。郑云：‘名《孔子(zi)(zi)閒居》者，善其倦而不亵，犹(you)使一子(zi)(zi)侍(shi)，为之说(shuo)《诗》。著其氏，言可法(fa)也(ye)。退燕避人(ren)曰閒居。’”
[疏]正义(yi)曰(yue)(yue)：案(an)郑《目录》云(yun)：“名曰(yue)(yue)《孔子閒(xian)(xian)居(ju)(ju)》者，善(shan)其无(wu)倦(juan)而不亵，犹使一弟子侍，为之说《诗(shi)》。著(zhu)其氏(shi)，言(yan)可法也。退燕避人曰(yue)(yue)閒(xian)(xian)居(ju)(ju)。此於(wu)《别录》属(shu)《通论》。”
孔子閒居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云：‘凯弟君子，民之父母。’何如斯可谓民之父母矣？”凯弟，乐易也。
○凯，本又作“恺”，又作“岂”，丘在反，注同。弟，本又作“悌”，徒礼反，注同。乐音洛。易，以豉反。孔子曰：“夫民之父母乎，必达於礼乐之原，以致五至而行三无，以横於天下。‘四方’有败，必先知之，此之谓‘民之父母矣’。”原，犹举也。横，充也。败，谓祸烖也。
○烖音灾。
[疏]正义曰：但此篇子夏之问，大略有二，从此至“施于孙子”，问“民之父母”之事；自“三王之德，参於天地”以下，问三王之德何以参於天地以终篇末。但上节问民之父母，“以致五至而行三无”，子夏覆五至三无之事。今各随文解之。
○“《诗》云凯弟君子，民之父母”者，此《诗·大雅·泂酌》之篇，美成王之德。凯，乐也。弟，易也。谓成王行此乐易之德，为民之父母。“何如斯可谓民之父母矣”者，子夏举此《诗》义而问夫子，欲为何事，得为民之父母。
○“四(si)(si)方(fang)有(you)败，必(bi)先知之(zhi)”者，以圣人行五(wu)至三(san)无(wu)，通幽(you)达微，无(wu)所不悉(xi)，观(guan)其(qi)萌兆，观(guan)微知著。若(ruo)见(jian)其(qi)积(ji)恶，必(bi)知久有(you)祸灾，故云“四(si)(si)方(fang)有(you)败，必(bi)先知之(zhi)”。若(ruo)“为(wei)民父(fu)母”者，当须豫知祸害，使民免离於祸，故为(wei)“民之(zhi)父(fu)母”。然四(si)(si)方(fang)有(you)福，亦先知之(zhi)，必(bi)云“四(si)(si)方(fang)有(you)败”者，此主(zhu)为(wei)民除害为(wei)本，故举“败”言之(zhi)。
子夏曰：“‘民之父母’，既得而闻之矣，敢问何谓‘五至’？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故正明目而视之，不可得而见也。倾耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地，此之谓‘五至’。”凡言“至”者，至於民也。志，谓恩意也。言君恩意至於民，则其诗亦至也。诗，谓好恶之情也。自此以下，皆谓民之父母者，善推其所有，以与民共之。人耳不能闻，目不能见，行之在胸心也。塞，满也。
○哀(ai)乐(le)音洛，旧(jiu)音岳。顷耳，音倾(qing)。好恶并如字，一音上(shang)呼报反(fan)，下乌路反(fan)。
[疏]“敢问”至“五至”。
○正义曰：此经子夏问“五至”之事，孔子为说“五至”之理。“志之所至，诗亦至焉”者，“志”，谓君之恩意之至，“所至”，谓恩意至极於民。诗者，歌咏欢乐也。君之恩意既至於民，故诗之欢乐亦至极於民。
○“诗之所至，礼亦至焉”者，君既能欢乐至极於民，则以礼接下，故礼亦至极於民焉。
○“礼之所至，乐亦至焉”者，既礼能至极於民，必为民之所乐，故乐亦至极於民焉。
○“乐之所至，哀亦至焉”者，君既与民同其欢乐，若民有祸害，则能悲哀忧恤，至极於下，故云“哀亦至焉”。“哀乐相生”者，言哀生於乐，故上云“乐之所至，哀亦至焉”。凡物先生而后死，故先乐而后哀，哀极则生於乐，是亦乐生於哀，故云“哀乐相生”。此言哀之与乐，及志与诗、礼，凡此五者，皆与民共之。
○“是故正明目而视之，不可得而见也。倾耳而听之，不可得而闻也”者，以此五者，君与民上下同有，感之在於胸心，外无形声，故目不得见，耳不得闻。
○“志气塞乎天地”者，塞，满也。人君既与民五事齐同，上下俱有，是人君志气塞满天地。“此之谓五至”者，所以能致如此者，由行“五至”之道，故云“此之谓五至”。
○注“凡言”至“心也”。
○正义曰：云(yun)“凡言(yan)至(zhi)(zhi)”者(zhe)，谓经中五(wu)事(shi)至(zhi)(zhi)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“至(zhi)(zhi)於民(min)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，君(jun)行(xing)五(wu)事(shi)，至(zhi)(zhi)极於民(min)。云(yun)“志(zhi)(zhi)谓恩(en)意也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，但志(zhi)(zhi)兼善(shan)恶，此至(zhi)(zhi)下(xia)极於民(min)，故知是(shi)恩(en)意也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“诗(shi)(shi)谓好(hao)(hao)恶之(zhi)(zhi)(zhi)情也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，诗(shi)(shi)者(zhe)咏歌(ge)，所好(hao)(hao)者(zhe)则美之(zhi)(zhi)(zhi)，所恶者(zhe)则剌之(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)《诗(shi)(shi)》有(you)(you)(you)(you)“好(hao)(hao)恶之(zhi)(zhi)(zhi)情”也(ye)(ye)(ye)。君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)为民(min)，上下(xia)共同，故经云(yun)“诗(shi)(shi)亦(yi)(yi)至(zhi)(zhi)焉(yan)”。云(yun)“自此以(yi)下(xia)，皆(jie)谓民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)(fu)母”者(zhe)，谓自此志(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)所至(zhi)(zhi)以(yi)下(xia)五(wu)事(shi)，皆(jie)是(shi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)(fu)母所行(xing)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“善(shan)推(tui)其所有(you)(you)(you)(you)，以(yi)与民(min)共之(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，谓推(tui)其已之(zhi)(zhi)(zhi)所有(you)(you)(you)(you)，亦(yi)(yi)欲(yu)(yu)(yu)(yu)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)俱有(you)(you)(you)(you)。若己(ji)欲(yu)(yu)(yu)(yu)恩(en)爱，民(min)亦(yi)(yi)欲(yu)(yu)(yu)(yu)恩(en)爱。已有(you)(you)(you)(you)好(hao)(hao)恶，民(min)亦(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)好(hao)(hao)恶。己(ji)欲(yu)(yu)(yu)(yu)礼乐，民(min)亦(yi)(yi)欲(yu)(yu)(yu)(yu)礼乐。己(ji)欲(yu)(yu)(yu)(yu)哀(ai)恤(xu)，民(min)亦(yi)(yi)欲(yu)(yu)(yu)(yu)哀(ai)恤(xu)。是(shi)推(tui)己(ji)所有(you)(you)(you)(you)，与民(min)共之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。
子夏曰：“‘五至’既得而闻之矣，敢问何谓‘三无’？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓‘三无’。”子夏曰：“三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？”於意未察，求其类於诗。诗长人情。
○近，附近之近。长，丁丈反。孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，无声之乐也。‘威仪逮逮，不可选也’，无体之礼也。‘凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。”《诗》读“其”为“基”，声之误也。基，谋也。密，静也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之，此非有钟鼓之声也。逮逮，安和之貌也。言君之威仪，安和逮逮然，则民效之，此非有升降揖让之礼也。“救之”，周恤之，言君於民有丧，有以周恤之，则民效之，此非有衰绖之服。
○其命(ming)，依注(zhu)音(yin)基。宥音(yin)又。逮，大(da)计反(fan)，注(zhu)同(tong)。选，宣(xuan)面反(fan)。匍音(yin)扶，又音(yin)蒲。匐音(yin)服，又蒲北反(fan)。效(xiao)，胡孝反(fan)。赒音(yin)周。哀，七雷反(fan)。绖，大(da)结反(fan)。
[疏]“敢问”至“丧也”。
○正义曰：此一节子夏问“三无”之事，夫子答以“三无”。子夏意犹未晓，更问“何诗近之”，夫子答以所近之诗，以开子夏之意。
○“无声之乐，无体之礼，无服之丧”，此三者皆谓行之在心，外无形状，故称“无”也。
○“孔子曰：夙夜其命宥密，无声之乐也”者，此《诗·周颂·昊天有成命》之篇。其诗云：在上昊天，有成实之命。“二后受之”，谓文武二君承受之。“成王不敢康”，言文、武成此王功，不敢康宁。“夙夜基命宥密”者，夙，早也；夜，暮也；基，始也；命，信也；宥，寡也；密，静也，言文、武早暮始信顺天命，行宽弘仁静之化。今此言以“基”为“谋”，言早夜谋为政教於国，民得宽和宁静，民喜乐之。於是无钟鼓之声而民乐，故为“无声之乐”也。
○“威仪逮逮，不可选也”者，此《诗·邶风·柏舟》之篇，剌卫顷公之诗。言仁人不遇，其“威仪逮逮”然安和，不可选数。有威可畏，有仪可象，民则效之，非有升降揖让之礼，故为“无体之礼”也。
○“凡民有(you)(you)丧(sang)，匍匐(fu)救(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)”者，此《诗(shi)·邶风·谷风》之(zhi)(zhi)篇，妇(fu)人怨(yuan)夫弃薄之(zhi)(zhi)辞也。言凡人之(zhi)(zhi)家有(you)(you)死丧(sang)，邻里匍匐(fu)往救(jiu)(jiu)助之(zhi)(zhi)。此《记》谓人君见民有(you)(you)死丧(sang)，则(ze)匍匐(fu)往周敬之(zhi)(zhi)。民皆(jie)仿(fang)效之(zhi)(zhi)，此非(fei)有(you)(you)衰绖之(zhi)(zhi)服(fu)，故云(yun)“无服(fu)之(zhi)(zhi)丧(sang)”也。
子夏曰：“言则大矣，美矣，盛矣！言尽於此而已乎？”孔子曰：“何为其然也？君子之服之也，犹有五起焉。”言尽於此乎，意以为说未尽也。服，犹习也。君子习读此诗，起此诗之义，其说有五也。子夏曰：“何如？”孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。”不违者，民不违君之气志也。孔，甚也。施，易也。从，顺也。畜，孝也，使万邦之民竞为孝也。就，成也。将，大也。使民之效礼，日有所成，至月则大矣。起犹从也。
○施及，以豉反(fan)(fan)(fan)，下(xia)同。畜，许(xu)六反(fan)(fan)(fan)。闻音(yin)问，下(xia)“令(ling)闻”并注同。施，易也，并以豉反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“子夏”至“孙子”。
○正义曰：此一节言子夏既闻“三无”，意以说义未尽，故孔子更为说三种之无，犹有五种起发之事。“孔子曰：何为其然也”者，子夏既闻孔子之言，犹疑其未尽，故更问夫子，而夫子答云“何为其然”。“然”犹“如是”，言何为如是尽也。言其义犹未尽。
○“君子之服之也，犹有五起焉”者，服，习也。言君子习此“三无”，犹有五种起发其义。言犹有五种翻覆说其义，兴起也。
○“无声之乐，气志不违”者，此以下五节，从轻以渐至於重。初言不违，民但不违君之志气。二云“志气既得”，言君之志气得於下。三云“既从”，民所从也。四云“日闻四方”，及於远也。五云“既起”，是既发起也。是从微至著。“威仪迟迟”者，初时但舒迟而已，二则“威仪翼翼”而恭敬，三则上下和同无不从也，四则日就月将渐兴进也，五则施及四海所及远也。“内恕孔悲”者，初则亲族之内悲哀，其处近也。二则“施及四国”，所被远也。三则“以畜万邦”，皆为孝也。四则“纯德孔明”，益甚也。五则“施于孙子”，垂后世也。
○注云“孔，甚也。畜，孝也”。
○正义(yi)曰：“孔，甚”，《释言》文。“畜，孝”，《祭统》云“孝者(zhe)，畜也(ye)(ye)”，故(gu)畜为孝也(ye)(ye)。
子夏曰：“三王之德，参於天地，敢问何如斯可谓‘参於天地’矣？”孔子曰：“奉三无私，以劳天下。”三王，谓禹、汤、文王也。参天地者，其德与天地为三也。劳，劳来。
○劳，力报反，注及下同。来，力代反。子夏曰：“敢问何谓‘三无私’？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者，以劳天下，此之谓‘三无私’。其在《诗》曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。’是汤之德也。帝，天帝也。《诗》读“汤齐”为“汤跻”。跻，升也。降，下也。齐，庄也。昭，明也。假，至也。祗，敬也。式，用也。九围，九州之界也。此《诗》云：殷之先君，其为政不违天之命，至於汤升为君。又下天之政教甚疾，其圣敬日庄严，其明道至於民迟迟然安和，天是用敬之，命之用事於九州，谓使王也。“是汤之德”者，是汤奉天无私之德也。
○昭(zhao)音(yin)照，本亦作照。汤齐，依注(zhu)音(yin)跻(ji)，亦作跻(ji)，子兮反(fan)(fan)，《诗》如字。日，人实反(fan)(fan)。齐，侧皆反(fan)(fan)，注(zhu)“齐庄(zhuang)”同(tong)，《诗》作跻(ji)，子兮反(fan)(fan)。假音(yin)格，注(zhu)同(tong)。迟，直(zhi)私反(fan)(fan)。祗，诸(zhu)夷(yi)反(fan)(fan)。使王，于况反(fan)(fan)，下“王天下”、“王功”皆同(tong)。
[疏]“子夏”至“德也”。
○正义曰：自此以德下至“大王之德”一节，子夏问“三王之德，参於天地”。夫子答以行“三无私”之事，并明汤及文、武三代大王之德，今各随文解之。
○“其在《诗》曰：帝命不违，至于汤齐”者，此《诗·商颂·长发》之篇，美成汤之辞。言天帝命此殷家，世世行之不违，至於成汤乃与天心齐也。
○“汤降不迟”者，降，下也。言汤降下贤士不迟缓，甚能速疾。
○“圣敬日齐”者，言其圣敬之德日日升进。
○“昭假迟迟”者，昭，明也；假，暇也。言汤以昭明宽暇天下之士，心迟迟然甚舒缓。
○“上帝是祗”者，上帝，天也；祗，敬也。言天於是敬爱之。
○“帝命式于九围”者，式，用也；九围，九州之界也。言天命汤之用事於九州为天子也。《诗》之本注如此。今此《记》注意，言殷之先君施其政教，奉行天命不敢违也。“至于汤齐”者，齐，跻也；跻，升也。言至於成汤，升为国君，汤降下政教不迟缓，其圣敬之德日日齐庄。昭，明也；假，至也。言汤之明德，下至於民，迟迟然安和不急疾。此与《诗》注稍殊，大略同。
○注“帝天”至“德也”。
○正(zheng)义曰：“帝(di)(di)，天帝(di)(di)”者，恐有人(ren)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)嫌，故曰“天帝(di)(di)”。“降(jiang)，下(xia)也”，“式，用也”，《释言》文。“假，至也”，“祗，敬也”，《释诂(gu)》文。云“是汤(tang)奉天无私(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)也”者，以(yi)上云“奉三无私(si)(si)”，下(xia)即引《诗》论汤(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)，言汤(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)明德(de)，下(xia)降(jiang)於(wu)民，迟(chi)迟(chi)安和(he)，是无私(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)事。
“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。言天之施化牧杀，地之载生万物，此非有所私也。“无非教”者，皆人君所当奉行以为政教。
○神气风(feng)(feng)霆，音廷，绝(jue)句。“风(feng)(feng)霆流形”绝(jue)句。
[疏]“天有”至“教也”。
○正义曰：前经云“奉三无私”，次论汤德。此经论天地无私，圣人则之以为教。“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也”者，言天春生夏长，秋杀冬藏，以风以雨，以霜以露，化养於物。圣人则之，事事仿法以为教，故云“无非教也”。
○“地(di)载神(shen)(shen)气(qi)，神(shen)(shen)气(qi)风(feng)(feng)(feng)霆(ting)，风(feng)(feng)(feng)霆(ting)流(liu)形(xing)，庶物(wu)露(lu)生，无非教(jiao)(jiao)也”者，“神(shen)(shen)气(qi)”谓神(shen)(shen)妙之气(qi)。风(feng)(feng)(feng)霆(ting)，霆(ting)，雷也。神(shen)(shen)气(qi)风(feng)(feng)(feng)霆(ting)流(liu)形(xing)，谓地(di)以神(shen)(shen)气(qi)、风(feng)(feng)(feng)雷之等(deng)，流(liu)布其形(xing)。“庶物(wu)露(lu)生”，庶，众也。言众物(wu)感此“神(shen)(shen)气(qi)风(feng)(feng)(feng)霆(ting)”之形(xing)，露(lu)见(jian)而(er)生，人(ren)君(jun)法则此地(di)之生物(wu)，事(shi)事(shi)奉之以为教(jiao)(jiao)也，故(gu)(gu)云“无非教(jiao)(jiao)也”。神(shen)(shen)气(qi)风(feng)(feng)(feng)霆(ting)，亦(yi)天之所有(you)，故(gu)(gu)《春秋(qiu)(qiu)》云“天有(you)六气(qi)”，此经(jing)云天有(you)风(feng)(feng)(feng)雨，不偏属於(wu)(wu)地(di)。今属於(wu)(wu)地(di)者，其实“神(shen)(shen)气(qi)风(feng)(feng)(feng)霆(ting)”，天地(di)共有(you)。“春秋(qiu)(qiu)冬夏”，是天之神(shen)(shen)气(qi)。既称“春秋(qiu)(qiu)冬夏”，故(gu)(gu)於(wu)(wu)地(di)变(bian)言“神(shen)(shen)气(qi)”。但气(qi)从地(di)出，又风(feng)(feng)(feng)著於(wu)(wu)土，雷出於(wu)(wu)地(di)，故(gu)(gu)神(shen)(shen)气(qi)风(feng)(feng)(feng)雷，偏系於(wu)(wu)地(di)。
“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国干蕃，四方于宣。’此文、武之德也。“清明在躬，气志如神”，谓圣人也。“耆欲将至”，谓其王天下之期将至也，神有以开之，必先为之生贤知之辅佐，若天将降时雨，山川为之先出云矣。峻，高大也。翰，幹也。言周道将兴，五岳为之生贤辅佐仲山甫及申伯，为周之幹臣，天下之蕃卫，宣德於四方，以成其王功。“此文、武之德也”，是文王、武王奉天地无私之德也。此宣王诗也。文、武之时，其德如此，而《诗》无以言之，取类以明之。
○嗜欲，市志反(fan)(fan)，注同。嵩，息(xi)忠反(fan)(fan)。岳音(yin)(yin)岳。峻(jun)，私(si)俊反(fan)(fan)。翰，胡旦(dan)反(fan)(fan)，徐音(yin)(yin)寒(han)。蕃，方袁反(fan)(fan)。为(wei)之，于伪反(fan)(fan)，下(xia)“川为(wei)”、“岳为(wei)”皆同。贤知音(yin)(yin)智。
[疏]“清明”至“德也”。
○正义曰：此一节明周之文武之德。
○“清明在躬”者，清谓清静，明谓显著，言圣人清静光明之德在於躬身。
○“气志如神”者，气志变化，微妙如神，谓文、武也。
○“嗜欲将至”者，“嗜欲”，谓王位也。王位是圣人所贪，故云“嗜欲”。方欲王天下，故云“将至”。“有开必先”者，言圣人欲王天下，有神开道，必先豫为生贤知之辅佐。
○“天降时雨，山川出云”者，此譬其事由如天将降时雨，山川先为之出云。言文、武将王之时，豫生贤佐。但文、武之时，无此生贤佐之诗，故孔子引周宣王之时生贤佐之诗以证之。
○“其在诗曰：嵩高惟岳，峻极于天”者，此《诗·大雅·嵩高》之篇，美宣王之诗。嵩然而高者，惟是五岳，其形高峻至于天。
○“惟岳降神，生甫及申”者，惟此五岳，降此神灵和气而生甫侯及申伯也。以甫侯、申伯先祖伯夷掌岳神有功，故岳神辅助宣王为生申、甫也。
○“惟周之翰”者，翰，幹也，言申伯、甫侯为周之桢幹之臣。
○“四国於蕃，四方于宣”者，言此申、甫为四方之国作蕃屏，又於四方宣扬王之德化。“此文、武之德也”者，《诗》之所论，当此文、武之德，以文、武无私，所得贤臣，唯遣为四方蕃屏，及四方宣扬威德，不私为己，是文、武奉天无私之德也。
○注“仲山甫及申伯”。
○正义(yi)曰(yue)：案《诗·嵩(song)高(gao)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)篇，“甫(fu)(fu)侯(hou)及申伯”，“甫(fu)(fu)侯(hou)”，谓(wei)吕侯(hou)也(ye)。穆(mu)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，“训夏赎刑”，谓(wei)吕刑与(yu)申伯俱出伯夷(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，掌四岳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祀。又《诗·烝民》称仲(zhong)山甫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贤(xian)，与(yu)《崧(song)高(gao)》“生(sheng)甫(fu)(fu)及申”全别。此云“仲(zhong)山甫(fu)(fu)”者(zhe)，案《郑(zheng)志(zhi)》注《礼》在先，未得(de)《毛诗传》。然则此注在前，故(gu)(gu)以“甫(fu)(fu)”为仲(zhong)山甫(fu)(fu)。在后(hou)笺(jian)《诗》，乃(nai)得(de)《毛传》，知甫(fu)(fu)侯(hou)、申伯同出伯夷(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，故(gu)(gu)与(yu)《礼》别也(ye)。
“三代之(zhi)王也，必先(xian)令闻(wen)(wen)。《诗(shi)》云：‘明(ming)(ming)明(ming)(ming)天子，令闻(wen)(wen)不已(yi)。’三代之(zhi)德(de)也。令，善也。言(yan)以(yi)名德(de)善闻(wen)(wen)，天乃命之(zhi)王也。不已(yi)，不倦止也。
[疏]“三代”至“德也”。
○正义曰：此一节总结三代，以其无私，故“令闻不已”。
○“三代之王也，必先其令闻”者，所以王天下者，必父、祖未王之前，先有令闻也。
○“《诗》云：明(ming)明(ming)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)，令(ling)闻(wen)不已(yi)”者，此(ci)《诗·大雅(ya)·江汉(han)》之(zhi)(zhi)篇，美宣王之(zhi)(zhi)诗。“明(ming)明(ming)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)”，谓宣王也(ye)，令(ling)善声(sheng)闻(wen)不休(xiu)已(yi)。此(ci)《记》之(zhi)(zhi)意，“明(ming)明(ming)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)”谓三代之(zhi)(zhi)王也(ye)。言父(fu)子(zi)(zi)(zi)及身令(ling)闻(wen)不休(xiu)已(yi)，故云“三代之(zhi)(zhi)德”也(ye)。案：上子(zi)(zi)(zi)夏(xia)问(wen)“三王之(zhi)(zhi)德参於天(tian)(tian)(tian)地”，孔子(zi)(zi)(zi)答以三王之(zhi)(zhi)德“奉(feng)三无(wu)私”，此(ci)文(wen)云“三代之(zhi)(zhi)王也(ye)，必先其(qi)令(ling)闻(wen)”，所以前文(wen)唯云汤(tang)与文(wen)、武，不称(cheng)“夏(xia)”者，以夏(xia)承禹后，为天(tian)(tian)(tian)下治(zhi)水，过门不入(ru)，无(wu)私事，明(ming)但殷、周以战争而取天(tian)(tian)(tian)下，恐其(qi)有私，故特举汤(tang)与文(wen)、武也(ye)。
‘弛其文德，协此四国’，大王之德也。”弛，施也。协，和也。大王，文王之祖，周道将兴，始有令闻。
○弛，徐式氏反，一音式支反，注同。皇作<弓>。大音泰，注同。弛、施如字，皇本作施，布也。子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不承乎？”承，奉承，不失队也。起负墙者，所问竟，辟后来者。
○蹶，居卫反，徐音厥(jue)。队，直媿反。辟音避(bi)。
[疏]“弛其”至“德也”。
○正(zheng)义曰：此亦《江汉》之(zhi)(zhi)诗，接“令闻不已”之(zhi)(zhi)下。《诗》本文云：“矢(shi)其(qi)文德(de)。”矢(shi)，陈也。言(yan)(yan)宣(xuan)王陈其(qi)文德(de)，和(he)协此四方(fang)之(zhi)(zhi)国。此云“弛(chi)其(qi)文德(de)”，弛(chi)，施(shi)也。言(yan)(yan)大(da)王施(shi)其(qi)文德(de)，和(he)此四方(fang)之(zhi)(zhi)国，则大(da)王居邠(bin)，狄人侵之(zhi)(zhi)，不忍斗(dou)其(qi)民(min)，乃(nai)徙居岐山之(zhi)(zhi)阳，王业之(zhi)(zhi)起，故云“大(da)王之(zhi)(zhi)德(de)也”。