卷五十(shi)五 缁衣第三(san)十(shi)三(san)
陆曰：“郑云：善(shan)其好(hao)贤者(zhe)之厚，故述其所称之《诗》以(yi)为其名也(ye)。《缁衣》，郑诗，美武公(gong)也(ye)。刘(liu)献云：‘公(gong)孙尼子所作也(ye)。’”
[疏(shu)]正义(yi)曰(yue)：案(an)郑《目录》云(yun)：“名曰(yue)《缁(zi)衣(yi)》者(zhe)，善其好贤者(zhe)，厚也(ye)。《缁(zi)衣(yi)》，郑诗也(ye)。其诗曰(yue)：‘缁(zi)衣(yi)之宜兮，敝予又(you)改为兮。適子之馆兮，还予授(shou)子之粲(can)(can)兮。’粲(can)(can)，餐也(ye)。设餐以授(shou)之，爱之欲(yu)饮(yin)食之。言缁(zi)衣(yi)之贤者(zhe)，居朝廷，宜其服也(ye)。我(wo)欲(yu)就为改制其衣(yi)，反欲(yu)与之新衣(yi)，厚之而无(wu)已(yi)。此於《别录》属《通论》。”
子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”言君不苛虐，臣无奸心，则刑可以措。
○“子(zi)言之曰(yue)”，此篇二十四(si)章，唯此一(yi)“子(zi)言之”，后皆作(zuo)“子(zi)曰(yue)”。易，以豉反(fan)，下同。苛音何。错，七故反(fan)，本亦(yi)作(zuo)措，同。
[疏]“子言”至“烦矣”。
○正义曰：此篇凡二十四章，唯此云“子言之曰”，馀二十三章皆云“子曰”。以篇首宜异故也。
○“为上易事也”者，“为上”谓君。君上以正理御物，则臣事之易也。
○“为下易知也”者，“为下”谓臣。臣下无奸诈，则君知其情易也。
○“则刑不烦矣”者，君易事，臣易知，故刑辟(pi)息(xi)止，不烦动矣。然此(ci)篇题“缁衣”，而入文(wen)不先云“缁衣”者，欲(yu)见(jian)君明臣贤如此(ci)，后乃可服缁衣也。
子曰：“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。《缁衣》、《巷伯》，皆《诗》篇名也。《缁衣》首章曰“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。適子之馆兮，还予授子之粲兮”，言此衣缁衣者，贤者也，宜长，为国君。其衣敝，我愿改制，授之以新衣，是其“好贤”，欲其贵之甚也。《巷伯》六章，曰“取彼谗人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊”。此其“恶恶”，欲其死亡之甚也。“爵不渎”者，不轻爵人也。试，用也。咸，皆也。
○好，呼(hu)报反(fan)(fan)(fan)，注(zhu)同(tong)。缁(zi)，侧其反(fan)(fan)(fan)。恶恶，上乌路反(fan)(fan)(fan)，下(xia)如字，注(zhu)同(tong)。巷，户降反(fan)(fan)(fan)。《巷伯(bo)》，《小雅(ya)(ya)》篇名。愿音原。还音旋。粲，七旦反(fan)(fan)(fan)。衣缁(zi)衣，上於(wu)既反(fan)(fan)(fan)，下(xia)如字。谗人，本又依(yi)《诗》作(zuo)“谮人”。投畀，必利反(fan)(fan)(fan)，下(xia)同(tong)。豺，仕皆反(fan)(fan)(fan)。昊，胡老反(fan)(fan)(fan)，本或作(zuo)皓，同(tong)。《大(da)雅(ya)(ya)》曰：‘仪刑文(wen)(wen)(wen)王，万国作(zuo)孚(fu)。’”刑，法也。孚(fu)，信也。仪法文(wen)(wen)(wen)王之(zhi)德(de)(de)而(er)行(xing)之(zhi)，则天下(xia)无不为信者也。文(wen)(wen)(wen)王为政，克明德(de)(de)慎罚。
[疏]“子曰”至“作孚”。
○正义曰：此一节明好贤、恶恶，赏罚得中，则为民下所信。
○“好贤如缁衣”者，缁衣，朝服也。诸侯视朝之服，缁衣素裳。郑武公、桓公父子并为周司徒，善於其职，郑人善之，愿君久留郑国，服此缁衣，衣服败破，则又作新衣以授之，故以歌此诗，是好贤之诗也。诗人以《缁衣》为《郑风》之首，故云“好贤如缁衣”也。
○“恶恶如巷伯”者，《巷伯》亦《诗》篇名也，巷伯是奄人，为王后宫巷官之长，故为“巷伯”也。幽王信谗，诗人伤谗而惧谗及己，故作诗以疾谗也。其诗云：“取彼谗人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。”是恶谗人之甚，故云“恶恶如《巷伯》也。
○“则爵不渎而民作愿”者，此解“好贤”也。渎，滥也。愿，悫也。君若好贤如《缁衣》，则爵不滥而民皆谨悫也。
○“刑不试而民咸服”者，此解“恶恶”也。试，用也。言君恶恶如《巷伯》，则刑措而不用，民皆服从。
○“《大雅》云：仪刑文王，万国作孚”者，此《大雅·文王》之篇，谏成王之辞。仪，象也；刑，法也；孚，信也。言成王但象法文王之德而行之，则天下万国无不为信也。言皆信敬之，故云“万国作孚”，犹文王明德慎罚，为民所敬。信引之者，证上“爵不渎”、“刑不试”也。
○注“缁衣”至“甚也”。
○正(zheng)义(yi)曰：《缁(zi)(zi)(zi)衣(yi)(yi)(yi)》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《诗(shi)·郑(zheng)风》美郑(zheng)桓公(gong)(gong)(gong)(gong)、武(wu)公(gong)(gong)(gong)(gong)诗(shi)也(ye)(ye)(ye)；《巷(xiang)伯》，剌(la)幽王(wang)之(zhi)(zhi)诗(shi)也(ye)(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)“皆《诗(shi)》篇名(ming)”。云(yun)(yun)(yun)“缁(zi)(zi)(zi)衣(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)宜兮(xi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言桓公(gong)(gong)(gong)(gong)、武(wu)公(gong)(gong)(gong)(gong)并皆有德(de)，堪为国君。国人愿之(zhi)(zhi)，言德(de)宜著此缁(zi)(zi)(zi)衣(yi)(yi)(yi)；破敝，我(wo)又欲改(gai)更为新衣(yi)(yi)(yi)。云(yun)(yun)(yun)“適子之(zhi)(zhi)馆兮(xi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郑(zheng)人云(yun)(yun)(yun)，桓公(gong)(gong)(gong)(gong)、武(wu)公(gong)(gong)(gong)(gong)既(ji)为卿士，適子之(zhi)(zhi)馆舍(she)兮(xi)，谓乡卿士治事馆舍(she)。云(yun)(yun)(yun)“还矛授(shou)子之(zhi)(zhi)粲(can)兮(xi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，从(cong)(cong)馆舍(she)回还来过本国，我(wo)即授(shou)子以粲(can)餐兮(xi)也(ye)(ye)(ye)。郑(zheng)人爱桓公(gong)(gong)(gong)(gong)、武(wu)公(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)甚矣(yi)，是“好贤”也(ye)(ye)(ye)。缁(zi)(zi)(zi)衣(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，诸侯朝服(fu)，故(gu)(gu)(gu)《论语》云(yun)(yun)(yun)“缁(zi)(zi)(zi)衣(yi)(yi)(yi)羔(gao)裘”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“诸侯之(zhi)(zhi)朝服(fu)，其(qi)服(fu)缁(zi)(zi)(zi)布衣(yi)(yi)(yi)而(er)素裳(shang)，缁(zi)(zi)(zi)带素韠(bi)。”故(gu)(gu)(gu)《士冠(guan)(guan)(guan)礼》云(yun)(yun)(yun)：“主人玄冠(guan)(guan)(guan)朝服(fu)，缁(zi)(zi)(zi)带素韠(bi)。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“朝服(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，十五(wu)升(sheng)布衣(yi)(yi)(yi)而(er)素裳(shang)也(ye)(ye)(ye)。衣(yi)(yi)(yi)不言色者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，衣(yi)(yi)(yi)与冠(guan)(guan)(guan)同也(ye)(ye)(ye)。”知朝服(fu)十五(wu)升(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《杂记(ji)(ji)》文。知用布者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《杂记(ji)(ji)》云(yun)(yun)(yun)“朝服(fu)十五(wu)升(sheng)，去(qu)其(qi)半而(er)緦”，故(gu)(gu)(gu)知布也(ye)(ye)(ye)。知素裳(shang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以《冠(guan)(guan)(guan)礼》云(yun)(yun)(yun)“素韠(bi)，韠(bi)从(cong)(cong)裳(shang)色”故(gu)(gu)(gu)知裳(shang)亦素也(ye)(ye)(ye)。若士之(zhi)(zhi)助祭者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，则韠(bi)用缁(zi)(zi)(zi)，不与裳(shang)同色。熊(xiong)氏云(yun)(yun)(yun)“玄冠(guan)(guan)(guan)用黑缯为之(zhi)(zhi)”，其(qi)义(yi)未甚明(ming)也(ye)(ye)(ye)。
子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心。教之以政，齐之以刑，则民有遯心。格，本也。遯，逃也。
○格，古伯反。遯，徒逊反，亦作“遁”。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。莅，临也。孙，顺也。
○倍音佩，下注同。莅音利，又音类。孙音逊，注同。《甫刑》曰：‘苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。’是以民有恶德，而遂绝其世也。”《甫刑》，《尚书》篇名。匪，非也。命，谓政令也。高辛氏之末，诸侯有三苗者作乱，其治民不用政令，专制御之以严刑，乃作五虐蚩尢之刑，以是为法。於是民皆为恶，起倍畔也。三苗由此见灭无后世，由不任德。
○蚩，尺之反。畔，本或作叛，俗字，非也。任，而鸩反。
[疏]“子曰”至“世也”。
○正义曰：此一节明教民以德不以刑也。
○“则民有格心”者，格，来也。君若教民以德，整民以礼，则民有归上之心，故《论语》云“有耻且格”。
○“《甫刑》曰：苗民匪用命”者，此《尚书·吕刑》之篇也。甫侯为穆王说刑，故称《甫刑》。匪，非也。言“苗民匪用命”者，命，谓政令，言苗民为君，非用政令以教於下。
○“制以刑”者，言制御於下以严刑。
○“唯作五虐之刑，曰法”者，言唯作蚩尢五种虐刑，自谓为法。
○“是以民有恶德”者，以此之故，民皆有怨恶之德，起倍叛之心。
○“遂绝其世也”者，言三苗不任德，遂被诛而绝其世也。
○注“甫刑”至“任德”。
○正义曰：此(ci)《甫(fu)刑(xing)》，《尚书(shu)(shu)·吕(lv)刑(xing)》也(ye)(ye)。而行《甫(fu)刑(xing)》者(zhe)，案《孝经(jing)序(xu)》云(yun)(yun)：《春(chun)秋》有(you)吕(lv)国(guo)而无甫(fu)侯(hou)(hou)(hou)。但《孝经(jing)序(xu)》末(mo)(mo)知是郑(zheng)作以(yi)不。案《春(chun)秋》实(shi)无甫(fu)侯(hou)(hou)(hou)，国(guo)语云(yun)(yun)：“申、吕(lv)虽衰(shuai)，齐、许犹在(zai)。”又(you)(you)(you)云(yun)(yun)：“齐、许、申、吕(lv)皆由(you)大姜。”然则(ze)“吕(lv)”即(ji)“甫(fu)”也(ye)(ye)。案孔(kong)注《尚书(shu)(shu)》“吕(lv)侯(hou)(hou)(hou)”后(hou)(hou)为(wei)“甫(fu)侯(hou)(hou)(hou)”，故(gu)穆王(wang)(wang)(wang)时(shi)(shi)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吕(lv)侯(hou)(hou)(hou)，周(zhou)宣王(wang)(wang)(wang)及平(ping)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)为(wei)甫(fu)侯(hou)(hou)(hou)，故(gu)《诗·崧(song)高(gao)》云(yun)(yun)“生(sheng)甫(fu)及申”，谓(wei)宣王(wang)(wang)(wang)时(shi)(shi)也(ye)(ye)；“扬(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)，不与我戍甫(fu)”，谓(wei)平(ping)王(wang)(wang)(wang)时(shi)(shi)也(ye)(ye)。则(ze)孔(kong)氏(shi)义为(wei)是，郑(zheng)或同之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“高(gao)辛(xin)(xin)氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)(mo)，诸侯(hou)(hou)(hou)有(you)三苗(miao)(miao)者(zhe)作乱(luan)”，案郑(zheng)注《吕(lv)刑(xing)》云(yun)(yun)：“苗(miao)(miao)民(min)，谓(wei)九(jiu)(jiu)黎(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君也(ye)(ye)。九(jiu)(jiu)黎(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君於(wu)(wu)少(shao)昊(hao)氏(shi)衰(shuai)而弃善道，上效蚩尢(wang)重刑(xing)，必变九(jiu)(jiu)黎(li)。”言“苗(miao)(miao)民(min)”者(zhe)，有(you)苗(miao)(miao)，九(jiu)(jiu)黎(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，颛顼代少(shao)昊(hao)诛九(jiu)(jiu)黎(li)，分(fen)流其(qi)子(zi)孙(sun)；为(wei)居於(wu)(wu)西裔者(zhe)；三苗(miao)(miao)至高(gao)辛(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰(shuai)，又(you)(you)(you)复九(jiu)(jiu)黎(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君恶，尧(yao)兴，又(you)(you)(you)诛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；尧(yao)末(mo)(mo)又(you)(you)(you)在(zai)朝，舜时(shi)(shi)又(you)(you)(you)窜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)深恶此(ci)族三生(sheng)凶(xiong)恶，故(gu)著其(qi)氏(shi)而谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“民(min)”。“民(min)”者(zhe)，冥也(ye)(ye)，言未见(jian)仁道。以(yi)此(ci)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，三苗(miao)(miao)是九(jiu)(jiu)黎(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，九(jiu)(jiu)黎(li)於(wu)(wu)少(shao)昊(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)(mo)而为(wei)乱(luan)，三苗(miao)(miao)於(wu)(wu)高(gao)辛(xin)(xin)氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)(mo)又(you)(you)(you)为(wei)乱(luan)，故(gu)此(ci)注云(yun)(yun)“高(gao)辛(xin)(xin)”，以(yi)《吕(lv)刑(xing)》於(wu)(wu)此(ci)“苗(miao)(miao)民(min)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下云(yun)(yun)“皇帝清(qing)问(wen)下民(min)”，又(you)(you)(you)云(yun)(yun)“乃命三后(hou)(hou)”，三后(hou)(hou)，谓(wei)伯夷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等，故(gu)以(yi)“皇帝”为(wei)帝尧(yao)，又(you)(you)(you)以(yi)“苗(miao)(miao)民(min)”为(wei)高(gao)辛(xin)(xin)氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)(mo)也(ye)(ye)。郑(zheng)以(yi)九(jiu)(jiu)黎(li)为(wei)苗(miao)(miao)民(min)先祖，但上学蚩尢(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恶，非蚩尢(wang)子(zi)孙(sun)。孔(kong)注《尚书(shu)(shu)》以(yi)为(wei)九(jiu)(jiu)黎(li)即(ji)蚩尢(wang)也(ye)(ye)，三苗(miao)(miao)则(ze)非九(jiu)(jiu)黎(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)孙(sun)，与郑(zheng)异。
子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。言民化行，不拘於言。
○行，下孟反，注同，又如字。拘音俱。上好是物，下必有甚者矣。甚者，甚於君也。
○好，呼报反，下皆同。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”言民之从君，如影逐表。
○恶，鸟路反。景如字，一音英领反。子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？”言百姓效禹为仁，非本性能仁也。遂，犹达也。
○效，胡孝反。诗云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’《甫刑》曰：‘一人有庆，兆民赖之。’《大雅》曰：‘成王之孚，下土之式。’”皆言化君也。孚，信也。式，法也。
○赫，许百反。王如字，徐于况反。
[疏]“子曰”至“之式”。
○正义曰：此一节申明上文，以君者民之仪表，不可不慎，故此兼言上有其善，则下赖之。
○“百姓以仁遂焉”者，遂，达也。言禹立三年，百姓悉行仁道，达於外内，故云“百姓以仁遂焉”。“岂必尽仁”者，言禹之百姓，岂必本性尽行仁道，只由禹之所化，故此禹立三年，则百姓尽行仁道。《论语》称“如有王者，必世而后仁”者，禹承尧、舜禅代之后，其民易化。《论语》所称者，谓承离之后，故必世乃后仁，是以注《论语》云“周道至美，武王伐纣，至成王乃致太平”由承殷纣敝化之后故也。
○“《诗》云：赫赫师尹，民具尔瞻”者，此《小雅·节南山》之篇，剌幽王之诗。言幽王之时，尹氏为大师，为政不平，故诗人剌之。云赫赫然显盛之师尹者，“民具尔瞻”，视上之所为。引者，证民之法则於上。
○“《甫刑》曰：一人(ren)有庆(qing)，兆民赖(lai)之(zhi)(zhi)”者，庆(qing)，善(shan)也(ye)。一人(ren)，谓天(tian)子也(ye)。天(tian)子有善(shan)行，民皆蒙赖(lai)之(zhi)(zhi)。引者，证(zheng)上(shang)有善(shan)行，赖(lai)及于下。“《大(da)雅(ya)》曰：成(cheng)王之(zhi)(zhi)孚，下土之(zhi)(zhi)式”者，是《大(da)雅(ya)·下武》之(zhi)(zhi)篇，美武王之(zhi)(zhi)诗(shi)。孚，信(xin)也(ye)。言武王成(cheng)就王道之(zhi)(zhi)信(xin)者，故为下土法。引之(zhi)(zhi)者，证(zheng)君有善(shan)与为法式也(ye)。
子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓，民致行己以说其上矣。章，明也。贞，正也。“民致行己”者，民之行，皆尽己心。
○长，丁丈反。说音悦。《诗》云：‘有梏德行，四国顺之。’”梏，大也，直也。
○梏音(yin)角(jiao)，《诗(shi)》作“觉”。行，下孟反。
[疏]“子曰”至“顺之”。
○正义曰：此一节赞结上经在上行仁之事。
○“则天下之为仁争先人”者，言上若好仁，则下皆为仁，争欲先他人。
○“故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓”者，章，明也；贞，正也。言尊长於人为君者，当须章明己志，为贞正之教，尊敬仁道，以子爱百姓也。
○“民致行已以说其上矣”者，言上能化下，如此则在下之人致尽行己之意，以说乐其上矣。
○“《诗》云：有梏德(de)行，四国顺(shun)之”，此(ci)《诗·大雅·抑》之篇，剌厉(li)王之诗也(ye)(ye)。梏，大也(ye)(ye)。言(yan)贤者(zhe)有大德(de)行，四国从之。引者(zhe)，证上有其德(de)，下(xia)所从也(ye)(ye)。
子曰：“王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。言，言出弥大也。纶，今有秩啬夫所佩也。綍，引棺素也。
○纶音伦，又古顽反，绶也。如绋音弗，大素。啬音色。索，悉洛反。故大人不倡游言。游，犹浮也，不可用之言也。
○倡，昌尚反。可言也不可行，君子弗言也。可行也不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。危，犹高也。言不高於行，行不高於言，言行相应也。
○行、而行，皆下孟反，注及下皆同。应，应对之应。《诗》云：‘淑慎尔止，不愆于仪。’淑，善也。愆，过也。言善慎女之容止，不可过於礼之威仪也。
○愆，起虔(qian)反。女音汝。
[疏]“子曰”至“于仪”。
○正义曰：此一节明王者出言，下所效之，其事渐大，不可不慎，意与前经同也。
○“王言如丝，其出如纶”者，王言初出，微细如丝，及其出行於外，言更渐大，如似纶也。言纶粗於丝。
○“王言如纶，其出如綍”者，亦言渐大出如綍也。綍，又大於纶。
○“故大人不倡游言”者，游言，谓浮游虚漫之言，不可依用。出言，则民皆师法，故尊大之人不倡道此游言，恐人依象之。
○“可言也不可行，君子弗言也”，谓口可言说，力不能行，则君子不言也。若“有客不能馆，则不问其所舍”之类是也。“可行也不可言，君子弗行也”，熊氏云：“可行，谓君子贤人可行此事，但不可言说为凡人作法。如此之事，则君子不当行。若曾子有母之丧，水浆不入於口七日，不可言说以为法，故子思非之。”是君子不行也。
○“则民言不危行，而行不危言矣”者，危，高也。如此化民，则民言行相应，言不高於行，行不高於言。
○“诗云：淑慎尔止，不愆于仪”者，此《大雅·抑》之篇，剌厉王之诗。淑，善也；愆，过也。言为君之法当善，谨慎女之容止，不愆过於礼之容仪，言当守道以自居。引者，证言行不可过也。
○注“纶，今有秩啬夫所佩也”。
○正义曰(yue)：案《汉(han)(han)书·百(bai)官公卿大(da)夫(fu)(fu)表(biao)》云(yun)：十(shi)(shi)里一亭，十(shi)(shi)亭一乡(xiang)，乡(xiang)有(you)(you)(you)三老，有(you)(you)(you)秩(zhi)(zhi)啬(se)(se)(se)(se)夫(fu)(fu)，有(you)(you)(you)游徼(jiao)。三老掌教化，啬(se)(se)(se)(se)夫(fu)(fu)掌狱(yu)讼，游徼(jiao)掌禁盗贼。故《汉(han)(han)书》云(yun)：“张敞以乡(xiang)有(you)(you)(you)秩(zhi)(zhi)，补大(da)守(shou)卒史。”又云(yun)：“朱邑(yi)为(wei)桐乡(xiang)啬(se)(se)(se)(se)夫(fu)(fu)。”又《续汉(han)(han)书·百(bai)官志》云(yun)：“乡(xiang)置(zhi)有(you)(you)(you)秩(zhi)(zhi)、三老、游徼(jiao)。有(you)(you)(you)秩(zhi)(zhi)，郡(jun)所置(zhi)，秩(zhi)(zhi)百(bai)户。其乡(xiang)小(xiao)者，县(xian)所置(zhi)啬(se)(se)(se)(se)夫(fu)(fu)。”案此，则(ze)有(you)(you)(you)秩(zhi)(zhi)、啬(se)(se)(se)(se)夫(fu)(fu)职同，但随(sui)乡(xiang)大(da)小(xiao)，故名异(yi)耳(er)。名虽异(yi)，其所佩则(ze)同。张华云(yun)：“纶如宛转绳。”
子曰：“君子道人以言，而禁人以行。禁，犹谨也。
○道音导。故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨於言而慎於行。稽，犹考也，议也。
○稽，古兮反。《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪。’话，善言也。
○话，胡快反。《大雅》曰：‘穆穆文王，於缉熙敬止。’缉、熙，皆明也。言於明明乎敬其容止。
○於(wu)音(yin)乌，注同。缉，七入反(fan)。熙(xi)，许其反(fan)。《毛诗(shi)传》云(yun)：“缉熙(xi)，光明也。”
[疏]“子曰”至“敬止”。
○正义曰：此一节亦赞明前经言行之事。
○“道人以言”者，在上君子诱道在下以善言，使有信也。
○“而禁人以行”者，禁，犹谨也，言禁约谨慎人以行，使行顾言也。
○“故言必虑其所终”者，谓初出言之时，必思虑其此言得终末，可恒行以否。
○“而行必稽其所敝”者，稽，考也。言欲行之时，必须先考校此行至终敝之时，无损坏以否。
○“《诗》云：慎(shen)尔出话，敬尔威仪”者(zhe)(zhe)，此《大(da)雅(ya)(ya)·抑》之(zhi)篇，剌厉王也(ye)。话，善言也(ye)。尔，汝也(ye)。谨慎(shen)尔之(zhi)所出之(zhi)善言，以(yi)为政教，故恭敬尔之(zhi)威仪，言必为人所法则，引(yin)证(zheng)言虑其所终。“《大(da)雅(ya)(ya)》云：穆(mu)穆(mu)文王，於缉熙敬止(zhi)”者(zhe)(zhe)，此《大(da)雅(ya)(ya)·文王》之(zhi)篇，美文王之(zhi)诗。言穆(mu)穆(mu)然美者(zhe)(zhe)，乃(nai)是文王。於，谓呜(wu)呼。缉、熙，皆光明(ming)也(ye)。言文王之(zhi)德，呜(wu)呼光明(ming)乎(hu)，又(you)敬其容(rong)止(zhi)。引(yin)者(zhe)(zhe)，证(zheng)在上(shang)当敬其言行(xing)也(ye)。
子曰：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。贰，不壹也。
○长，丁丈反，下“君长”同。贰，本或作亻贰，同，音二，下同。从，七凶反。《诗》云：‘彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。’”黄衣，则狐裘大蜡之服也。诗人见而说焉。章，文章也。忠信为周。此《诗》，毛氏有之，三家则亡。
○黄，徐(xu)本作横，音(yin)黄。蜡(la)，仕嫁(jia)反。说(shuo)音(yin)悦。
[疏]“子曰”至“所望”。
○正义曰：“从容有常”者，从容，谓举动有其常度。
○“则民德一”者，一，谓齐一，则万人之德，皆齐一不参差。“诗云：彼都人士”者，此《小雅·都人士》之篇，剌幽王之诗。幽王之时，君臣衣服无常，故诗人引彼明王之时，都邑之人有士行者，服此“狐裘黄黄”然。“行归于周，万民所望”者，周，谓忠信。言都人之士行归忠信，万民所以瞻望，以法则之。
○注“黄衣，则狐裘大蜡之服也”。
○正义曰：《郊特牲》云(yun)：“黄(huang)衣黄(huang)冠而祭，息田夫也。”此云(yun)“黄(huang)衣”，故云(yun)“大蜡之服”。《论语》云(yun)“黄(huang)衣狐(hu)裘”，故狐(hu)裘则黄(huang)衣也。案《诗(shi)》注(zhu)云(yun)“狐(hu)裘取温(wen)裕而已”，不云(yun)“大蜡”。此云(yun)“蜡”者，以正衣解之。《诗(shi)》谓庶(shu)人有士行(xing)，非关蜡祭之事，故为“温(wen)裕”也。
子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣。志，犹知也。尹吉曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’吉，当为“告”。告，古文“诰”字之误也。尹告，伊尹之诰也。《书序》以为《咸有壹德》，今亡。咸，皆也。君臣皆有壹德不贰，则无疑惑也。
○吉，依(yi)注为告，音(yin)诰，羔报反。《诗》云：‘淑人君子(zi)，其仪不(bu)忒。’”
[疏]“子曰”至“不忒”。
○正义曰：“为上可望而知也”者，谓貌不藏情，可望见其貌，则知其情。
○“为下可述而志也”，志，知也。为臣下率诚奉上，其行可述叙而知。
○“尹吉曰：惟尹躬及汤，咸有一德”者，吉，当为“告”，是伊尹诰大甲，故称“尹诰”，则《咸有一德》篇是也。言惟尹躬身与成汤，皆有纯一之德。引者，证上君臣不相疑惑。
○“诗(shi)云(yun)：淑(shu)人(ren)君子(zi)，其(qi)(qi)仪不忒”者，此《诗(shi)·曹风·鸤鸠》之篇，剌曹君之诗(shi)，言善人(ren)君子(zi)，其(qi)(qi)仪不有(you)差忒。引者，证“一德”之义。
子曰：“有国者章<疒亶>恶，以示民厚，则民情不贰。章，明也。<疒亶>，病也。
○忒，他得(de)反，本(ben)或(huo)作贰，音二。章义如(ru)字(zi)，《尚书》作“善(shan)”。皇云(yun)：“义，善(shan)也。”<疒亶>，丁但(dan)反。《诗》云(yun)：‘靖(jing)共(gong)尔位(wei)，好是正直。’”
[疏]“子曰”至“正直”。
○正义曰：“章善<疒亶>恶”者，章，明也；<疒亶>，病也。言为国者，有善以赏章明之，有恶则以刑<疒亶>病之也。
○“诗(shi)云(yun)：靖(jing)(jing)共(gong)尔(er)位(wei)，好是(shi)正直”者，此《诗(shi)·小雅·小明》之(zhi)(zhi)(zhi)篇(pian)，剌幽王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)也(ye)。言大夫悔仕乱世，告语未仕之(zhi)(zhi)(zhi)人，言更待明君靖(jing)(jing)谋，共(gong)其尔(er)之(zhi)(zhi)(zhi)禄位(wei)，爱好正直之(zhi)(zhi)(zhi)人，然(ran)后事之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。引之(zhi)(zhi)(zhi)者，证(zheng)上民情不二为正直之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)。
子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。“难知”，有奸心也。
○共音恭，本亦作恭。好，乎报反。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。淫，贪侈也。《孝经》曰：“示之以好恶，而民知禁。”
○好如字，又呼报反，注同。恶如字，又乌路反，注同。侈，昌氏反，又式氏反。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。仪，当为“义”，声之误也。言臣义事君则行也。重，犹尚也。援，犹引也，不引君所不及，谓必使其君所行如尧舜也。不烦以其所不知，谓必使其知虑如圣人也。凡告喻人，当随其才以诱之。
○行如字。援音袁，注同。知虑音智。《诗》云：‘上帝板板，下民卒<疒亶>。’上帝，喻君也。板板，辟也。卒，尽也。<疒亶>，病也。此君使民惑之诗。
○版，布绾反，注同。亶，丁但反，本亦作<疒亶>。辟，匹亦反，字亦作僻，同。《小雅》曰：‘匪其止共，惟王之邛。’”匪，非也。邛，劳也。言臣不止於恭敬其职，惟使王之劳。此臣使君劳之诗也。
○共(gong)音恭，皇本作“躬”，云(yun)“躬，恭也”。邛，其恭反。
[疏]“子曰”至“之邛”。
○正义曰：此一节申明上经君臣各以情相示，则君之与臣各得其所。
○“上人疑”者，谓在上之君多有疑二，则在下百姓有疑惑也。
○“下难知则君长劳”者，若在下之人，心怀欺诈，难知其心，则在上君长治之劳苦。
○“故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣”，覆上“百姓惑”。淫，贪也。言如此则民不惑矣。
○“臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣”者，覆上“君长劳”。如此则君不劳。“臣仪行”者，仪当为“义”，谓臣有义事则奉行之。“不重辞”者，重，尚也。为臣之法，不尚虚华之辞。“不援其所不及”者，谓君才行所不能及，臣下不须援引其君行所不能及之事，谓必使其君所行如尧舜也。“不烦其所不知”者，谓君有所不知，其臣不得烦乱君所不知之事，令必行之。臣能如此，则君不劳苦。
○“《诗》云：上帝板板，下民卒<疒亶>”者，上帝，君也；板板，辟也；卒，尽也；<疒亶>，病也。言君上邪辟，下民尽皆困病。引之者，证君使民惑之事。此《诗·大雅·板》之篇，剌厉王之诗。
○“《小(xiao)雅(ya)》曰：匪其止共，惟王(wang)之邛(qiong)”者，《小(xiao)雅(ya)·巧言(yan)(yan)》之篇，剌幽王(wang)之诗也。言(yan)(yan)小(xiao)人(ren)在朝，不止息(xi)於恭敬(jing)，惟为奸恶(e)，使王(wang)之邛(qiong)劳(lao)。引之者，证臣使君劳(lao)也。
子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。言政教所以明赏罚。
○亵，息列反。《康诰》曰：‘敬明乃罚。’《甫刑》曰：‘播刑之不迪。’”康，康叔也，作诰，《尚书》篇名也。播，犹施也。“不”，衍字耳。迪，道也，言施刑之道。
○播，徐(xu)补饿(e)反。迪音狄。衍(yan)，延善反。
[疏]“子曰”至“不迪”。
○正义曰：此一节明慎赏罚之事。
○“政之不行也，教之不成也”者，皇氏云：“言在上政令所以不行，教化所以不成者，只由君上爵禄加於小人，不足劝人为善也。由刑罚加於无罪之人，不足耻其为恶。”由赏罚失所，故致“政之不行，教之不成”也。
○“故上不可以亵刑而轻爵”者，刑爵不中，则惩劝失所，故君上不可轻亵之。
○“《康诰》曰：敬明乃罚”者，证刑罚不可亵也。周公作《康诰》，诰康叔云“女所施刑罚，必敬而明之也。”
○“《甫刑(xing)(xing)》曰：播刑(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)不迪(di)(di)”，“不”为(wei)(wei)衍字(zi)。迪(di)(di)，道也(ye)。此(ci)穆王戒(jie)群(qun)臣云：今(jin)尔(er)何(he)监，非是伯夷(yi)布(bu)刑(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)道。言所为(wei)(wei)监镜者(zhe)，皆是伯夷(yi)布(bu)刑(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)道。引之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，证(zheng)重刑(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)义也(ye)。
子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。“忠敬不足”，谓臣不忠於君，君不敬其臣。迩，近也。言近以见远，言大以见小，互言之。比，私相亲也。
○治心值。比，毗志反，注同，亲也。见，贤遍反，下同。故大臣不可不敬也，是民之表也。迩臣不可不慎也，是民之道也。“民之道”，言民循从也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，图以谋也。言凡谋之，当各於其党。於其党，知其过审也。大臣柄权於外，小臣执命於内，或时交争，转相陷害。
○毋音无，下同。柄音秉，兵永反。争，争斗之争。则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。疾，犹非也。
○蔽，必世反。叶公之《顾命》曰：‘毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士，大夫、卿、士。’”叶公，楚县公叶公子高也，临死遗书曰顾命。小谋，小臣之谋也。大作，大臣之所为也。嬖御人，爱妾也。疾，亦非也。庄后，適夫人齐庄得礼者。嬖御士，爱臣也。庄士，亦谓士之齐庄得礼者，今为大夫、卿、士。
○叶，舒涉反，注同。叶公，楚大夫沈诸梁也，字子高，为叶县尹，僣称公也。败，补迈反。嬖，必惠反，徐甫诣反，又补弟反，《字林》万豉反。贱而得幸曰“嬖”，云便嬖爱妾。庄后，侧良反，齐庄也，下及注同。適，丁历反。齐庄，侧皆反，下同。子曰：“大人不亲其所贤，而信其所贱。民是以亲失，而教是以烦。亲失，失其所当亲也。教烦，由信贱也。贱者无一德也。《诗》云：‘彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。’言君始求我，如恐不得我。既得我，持我仇仇然不坚固，亦不力用我，是不亲信我也。
○仇音求，《尔雅》云：“雠也。”《君陈》曰：‘未见圣，若己弗克见。既见圣，亦不克由圣。’”克，能也。由，用也。
○陈，本亦作古陈字(zi)。若己(ji)弗克见(jian)，音纪，《尚书》无“己(ji)”字(zi)。
[疏]“子曰”至“由圣”。
○正义曰：此一节明在下群臣，无问大小，皆须恭敬谨慎；又君无以小臣而谋大事也。
○“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，富贵己过也”者，沈氏云：谓大臣离二，不与上相亲。政教烦苛，故百姓不宁。若其如此，臣不忠於君，君不敬於臣，是忠敬不足所以致然也，由君与臣富贵已过极也。
○“大臣不治，而迩臣比矣”者，大臣不肯为君理治职事，由迩近之臣与上相亲比故也。
○“迩臣不可不慎也，是民之道也”者，迩，近也。言亲近之臣不可不慎择其人。道，谓道路。言迩臣是民之道路，迩臣好则人从之好，迩臣恶则人从之恶也。
○“君毋以小谋大”者，言君无得与小臣而谋大臣之事也。
○“毋以远言近”者，无得以远臣共言近臣之事也。
○“毋以内图外”者，无得以内臣共图谋外臣之事。所以然者，小大之臣意殊，远近之臣不同，恐各为朋党，彼此交争，转相陷害，故不图谋也。“则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣”者，若能如此，则外内情通，小大意合，大臣不怨恨於君也。疾，犹非也。近臣不为人所非毁，而远臣不被障蔽故也。“叶公之《顾命》曰：毋以小谋败大作”者，此叶公《顾命》之书，无用小臣之谋败损大臣之作。
○“毋以嬖御人疾庄后”者，庄后，谓齐庄之后，是適夫人也。无得以嬖御贱人之为非毁於適夫人。
○“毋以嬖御士疾庄士者，言毋得以嬖御之士非毁齐庄之士。
○“大夫、卿士”者，覆说言“庄士”，即大夫、卿之典事者。士，事也。
○注“言近以见远，言大以见小，互言之”。
○正义曰：“言近以见远”，谓言近臣亲比，则远臣不亲比。云“言大以见小”，谓大臣不治，小臣治也，故云“互言之”也。
○注“大臣”至“陷害”。
○正义曰：由大臣执权於外，小臣执命於内，或大臣忌小臣，或小臣忌大臣，所以内外交争。若共图谋，转相陷害，故所谋之事，“各於其党”，与大臣谋大臣，与小臣谋小臣，是各於其党中，知其过失审悉也。
○注“叶公，楚县公叶公子高也”。
○正义曰：知“叶公子高”者，《左传》云《世本》文。云“临死遗书曰顾命”者，约《尚书·顾命》之篇。
○“子曰”至“由圣”。
○正义曰：此节明君不信用臣也。
○“不亲其所贤，而信其所贱”者，谓在上亲任其所贤有德之人，而信用其所贱无德者，“民是以亲失”者，言以此化民，民效於上，失其所当亲，惟亲爱群小也。
○“而教是以烦”者，言群小被亲，既无一德，政教所以烦乱也。
○“《诗》云：彼求我则，如不我得”，此《诗·小雅·正月》之篇，剌幽王之诗。言彼幽王初求我贤人，如不得於我，言礼命烦多也。
○“执我仇仇，亦不我力”者，既得贤人，执留我仇仇然不坚固，亦不於我上以力而用我。引之者，证“不亲其所贤”也。
○“《君(jun)陈(chen)》曰：未(wei)见(jian)圣(sheng)(sheng)(sheng)，若己弗(fu)克(ke)见(jian)，既见(jian)圣(sheng)(sheng)(sheng)，亦(yi)不(bu)克(ke)由圣(sheng)(sheng)(sheng)”者，此《尚(shang)书·君(jun)陈(chen)》篇(pian)，成王(wang)戒君(jun)陈(chen)之(zhi)(zhi)辞也。言凡人未(wei)见(jian)圣(sheng)(sheng)(sheng)道(dao)之(zhi)(zhi)时，如似己不(bu)能见(jian)，既见(jian)圣(sheng)(sheng)(sheng)道(dao)，亦(yi)不(bu)能用(yong)之(zhi)(zhi)也。
子曰：“小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所亵也。言人不溺於所敬者。溺，谓覆没不能自理出也。
○溺，乃历反。覆，芳服反。夫水近於人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。言水，人所沐浴自洁清者，至於深渊、洪波，所当畏慎也，由近人之故，或泳之游之，亵慢而无戒心，以取溺焉。有德者亦如水矣，初时学其近者、小者以从人事，自以为可，则侮狎之，至於先王大道，性与天命，则遂扦格不入，迷惑无闻，如溺於大水矣。“难亲”，亲之当肃敬，如临深渊。
○近，附近之近，注“由近人”同。易，以豉反，下同。狎，徐户甲反。清如字，又才性反。洪，本又作“鸿”。泳音咏，潜行为泳。游音由。侮，亡甫反。捍，胡旦反。格，户白反。口费而烦，易出难悔，易以溺人。费，犹惠也。言口多空言，且烦数也。过言一出，驷马不能及，不可得悔也。口舌所覆，亦如溺矣。费，或为“哱”，或为“悖”。
○费，芳贵反，注同。数，色角反。覆，芳服反，又芳又反。哱，或为悖，并布内反。夫民闭於人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。言民不通於人道，而心鄙诈，难卒告谕，人君敬慎以临之则可。若陵虐而慢之，分崩怨畔，君无所尊，亦如溺矣。
○慢，本又作“漫”，音武谏反。卒，寸忽反。故君子不可以不慎也。慎所可亵，乃不溺矣。《太甲》曰：‘毋越厥命，以自覆也。’‘若虞机张，往省括于厥度则释。’越之言蹶也。厥，其也。覆，败也。言无自颠蹶女之政教，以自毁败。虞，主田猎之地者也。机，弩牙也。度，谓所拟射也。虞人之射禽，弩已张，从机间视括与所射参相得，乃后释弦发矢。为政亦当以巳心参於群臣及万民，可乃后施也。
○大音泰。覆，芳服反，注同。括，古活反。于厥度，如字，又大各反，注同。《尚书》无“厥”字。蹶，其厥反，又纪卫反，一音厥。女音汝。儗，鱼起反，本亦作拟。射，食亦反，下同。《兑命》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。’兑，当为“说”，谓殷高宗之臣傅说也，作书以命高宗，《尚书》篇名也。羞，犹辱也。衣裳，朝祭之服也。惟口起辱，当慎言语也。“惟甲胄起兵”，当慎军旅之事也。“惟衣裳在笥”，当服以为礼也。“惟干戈省厥躬”，当恕己不尚害人也。
○兑，依注作说，本亦作“说”。兵，《尚书》作“戎”。笥，司吏反。为说音悦，下傅说同。朝，直遥反。《太甲》曰：‘天作孽，可违也，自作孽，不可以逭。’违，犹辟也。逭，逃也。
○孽，鱼列反，下同。《尚书》作“天作孽，犹可违也”。不可以⻊官，本又作逭，乎乱反，《尚书》作“弗可逭”，无“以”字。辟者避。尹吉曰：‘惟尹躬天，见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。尹吉，亦“尹诰”也。天，当为“先”字之误。忠信为“周”。相，助也，谓臣也。伊尹言：尹之先祖，见夏之先君臣，皆忠信以自终。今天绝桀者，以其“自作孽”。伊尹始仕於夏，此时就汤矣。夏之邑在亳西。见或为败。邑，或为“予”。
○吉音诰，出(chu)注，羔报反。天，依注作先，西田反。相，息亮反。亳，步(bu)各(ge)反。
[疏]“子曰”至“惟终”。
○正义曰：此一节戒慎言之事。
○“小人溺於水”者，谓卑贱小人，居近川泽者，爱玩於水。溺，覆没也。多为水所覆，故云“小人溺於水”。
○“君子溺於口”者，言卿大夫之君子，以口伤人，而致怨恨，遂被覆没，亦如溺於水，不能自治也。
○“大人溺於民”者，大人，谓人君也。由君在上陵虐下民，则人众离叛，君无所尊，故“溺於民”也。“皆在其所亵也”者，言小人、君子、大人等所以被没溺者，皆在於亵慢，而不能敬慎，故致溺也。
○“夫水近於人而溺人”者，释上三事所以致溺也。此说水溺所由也。水若远於民，则人不没溺，但由水近人，则人得用之沐浴，而日日狎习，不复畏惧，或泳之，或游之，无有诫忌。至於洪波浪起，亦犹习以为常，故致覆溺也。
○“德易狎而难亲也，易以溺人”者，“德易狎”者，言有德之人，初时学其近者、浅者，谓言可得，是易可亲狎。至大者、远者，莫测其理，是难可亲也。初时易狎，是易也。终则难亲，是溺人也，故云“易以溺人”也。
○“口费而烦，易出难悔，易以溺人”者，说德既竟，此还释溺口所由。费，惠也。口虚出言，而无实从之，是口惠也。口惠不难，失在烦数，故云“而烦”也。无以实言，是“易出”也。一出言，驷马追之不及，是“难悔”。必为物所憾，所以有祸。口费易出，难悔被害，是溺人也。
○“夫民闭於人而有鄙心”者，此释溺民所由也。言下民之情，常自闭塞，不通人道，故云“闭於人”也。而用心鄙诈，故云“有鄙心”。“可敬不可慢，易以溺人”者，既闭塞人道，而有鄙诈，卒难告喻，故人君当敬以临之，庶其渐染。若又陵慢，则必怨畔，则国无民，君道便丧溺也。民处卑下，易可亵慢，终致怨畔，是“溺人”也。
○“《大甲》曰：毋越厥命，以自覆也”者，伊尹戒大甲辞。言无得颠越其教命，以自覆败也。
○“若虞机张”者，虞，谓虞人。机，谓弩牙。言为政之道，如虞人射兽，先弩牙以张也。
○“往省括于厥度则释”者，谓己心往机间省视箭括，当於所射之度，乃释弦而发矢，故云“则释”。言为政之道，政教已陈，当以己心省此所施政教，合於群下，然后乃施之也。
○“《兑命》曰：惟口起羞，惟甲胄起兵”者，此《尚书》篇名，傅说戒高宗之辞。口为荣辱之主。若出言不当，则被人所贱，故起羞辱也。甲胄，罚罪之器。若所罚不当，反被兵戎所害，故“甲胄起兵”也。
○“惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬”者，衣裳在箧笥，当服之以行礼，不可妄与於人。惟所施干戈之事，当自省己身，不可妄加无罪，浪以害人。
○“《大甲》曰：天作孽，可违也”者，若水旱灾荒，自然而有，非由人失所致，故云“天作孽”。亦可从移辟灾，是“可违也”。
○“自作孽，不可以逭”者，己自作祸，物皆怨恨，所在而致祸害，故不可逃也。
○“尹吉曰：惟尹躬天，见于西邑夏”者，吉，当为“告”；天，当为“先”。言伊尹告大甲云：伊尹身之先祖，见西方夏邑之君，谓禹也。夏都在亳西，故云“西邑”也。“自周有终，相亦惟终”者，周，谓忠信。言夏之先君，有能忠信，得自有其终，其辅相之臣，亦如先君，亦得终久也。引者，证人君若脩德行善，则能终。
○注“难亲”至“深渊”。
○正义曰：言德易狎而难亲，若其终始易亲，则全无溺人之事，由其初则易狎，后则难亲。当恒肃敬，如临深渊水。若不肃敬，则致陷害，故云“溺人”也。
○注“兑当为说”。
○正义曰：《尚书序》云：“高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。”是高宗之臣傅说也，说作书以戒高宗也。
○注“尹吉”至“亳西”。
○正义(yi)曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)(yun)“尹(yin)吉(ji)(ji)”者，上经已解“尹(yin)吉(ji)(ji)”为(wei)“尹(yin)告”，故(gu)(gu)此(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)“亦诰”也。云(yun)(yun)(yun)(yun)“天(tian)当为(wei)先(xian)(xian)”者，以“天(tian)”字与(yu)“先(xian)(xian)”相似(si)，故(gu)(gu)为(wei)“先(xian)(xian)”也。云(yun)(yun)(yun)(yun)“忠(zhong)信为(wei)周”者，《国语》文(wen)(wen)也。云(yun)(yun)(yun)(yun)“伊(yi)尹(yin)言，尹(yin)之(zhi)先(xian)(xian)祖”者，郑(zheng)君不见《古(gu)文(wen)(wen)尚书(shu)(shu)》，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“伊(yi)尹(yin)之(zhi)先(xian)(xian)祖”。据《尚书(shu)(shu)》是(shi)《大甲》之(zhi)篇(pian)，言尹(yin)之(zhi)往先(xian)(xian)见夏(xia)(xia)之(zhi)先(xian)(xian)君。是(shi)身(shen)之(zhi)往先(xian)(xian)见，非谓(wei)“尹(yin)之(zhi)先(xian)(xian)祖”也。云(yun)(yun)(yun)(yun)“伊(yi)尹(yin)始仕於夏(xia)(xia)，此(ci)时就汤(tang)(tang)矣”者，《书(shu)(shu)序》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“伊(yi)尹(yin)去亳(bo)(bo)適夏(xia)(xia)，既丑(chou)有夏(xia)(xia)，复归于亳(bo)(bo)。”是(shi)始仕於夏(xia)(xia)也。经云(yun)(yun)(yun)(yun)“先(xian)(xian)见西邑(yi)(yi)夏(xia)(xia)”，故(gu)(gu)知为(wei)诰之(zhi)时就汤(tang)(tang)矣。以郑(zheng)不见古(gu)文(wen)(wen)，谓(wei)言尹(yin)诰是(shi)伊(yi)尹(yin)告成汤(tang)(tang)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“此(ci)时就汤(tang)(tang)矣”。与(yu)《尚书(shu)(shu)》同。云(yun)(yun)(yun)(yun)“夏(xia)(xia)之(zhi)邑(yi)(yi)在(zai)亳(bo)(bo)西”者，案《世本》及(ji)《汲冢古(gu)文(wen)(wen)》并云(yun)(yun)(yun)(yun)禹都咸阳(yang)城，正当亳(bo)(bo)西也。及(ji)后乃徙(xi)安邑(yi)(yi)。郑(zheng)以为(wei)汤(tang)(tang)都偃师为(wei)亳(bo)(bo)邑(yi)(yi)，则是(shi)安邑(yi)(yi)亦在(zai)亳(bo)(bo)西也。
子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。庄，齐庄也。
○好，呼报反。齐，侧皆反。《诗》云：‘昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成？不自为正，卒劳百姓。’先正，先君长也。“谁能秉国成”，伤今无此人也。成，邦之“八成”也。谁能秉行之，不自以所为者正，尽劳来百姓忧念之者与？疾时大臣专功争美。
○“昔吾有先正”，从此至“庶民以生”，总五句，今《诗》皆无此语，馀在《小雅·节南山》篇，或皆逸《诗》也。清，旧才性反，一云此《诗》协韵，宜如字，上先正，当音征。“谁能秉国成”，《毛诗》无“能”字。劳，力报反，注“劳来”同，《诗》依字读。长，丁丈反。来，力再反。与音馀。《君雅》曰：‘夏日暑雨，小民惟曰怨。资冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”“雅”，《书序》作“牙”，假借字也。《君雅》，周穆王司徒作，《尚书》篇名也。资，当为“至”，齐鲁之语，声之误也。祁之言“是”也，齐西偏之语也。夏日暑雨，小民怨天，至冬是寒，小民又怨天，言民恒多怨，为其君难。
○雅音牙，注(zhu)(zhu)同(tong)，《尚(shang)书》作(zuo)“牙”。夏日，户(hu)嫁反，注(zhu)(zhu)同(tong)，《尚(shang)书》无“日”字。资，依注(zhu)(zhu)音至，《尚(shang)书》作(zuo)“咨(zi)”，连上句云“怨咨(zi)”。祁，巨依反，徐巨尸反，《字林》上尸反。
[疏]“子曰”至“曰怨”。
○正义曰：此论君人相须，言养人之道，不可不慎也。
○“《诗》云：昔吾有先正，其言明且清”者，此逸《诗》也。正，长也。诗人称昔吾之有先君正长，其教令之言，分明且清絜，国家所以安也，都邑所以成也，庶人所以生也。
○“谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓”者，卒，益也，言诗人伤今无复有先正之贤，故云今日谁能执国之八成，又当谦退之。“不自为正”者，得其正道，能用仁恩，尽劳来百姓，言今无复有如此之人。疾时大臣，惟专功争美，各自为是也。
○“《君雅》曰：夏日暑雨，小民惟曰怨”者，此穆王命君牙之辞也。言民心难称，所怨恒多，夏日暑热及雨，天之常道，细小之人，惟曰怨资也。
○“资冬祈寒，小民亦惟曰怨”者，至於冬日，是大寒之时，小人亦惟曰怨。犹言君政虽曰得当，人怨之不已，是治民难也。
○注“成，邦之八成也”。
○正义曰：案《周礼·小宰职》云：“掌以官府之八成，经邦治：一曰听政役以比居，二曰听师田以简稽，三曰听闾里以版图，四曰听称责以傅别，五曰听禄位以礼命，六曰听取予以书契，七曰听卖买以质剂，八曰听出入以要会。”皆成事品式，以听治於人。
○注“雅书”至“字也”。
○正义曰：言古(gu)牙字假雅字以(yi)为(wei)(wei)(wei)牙，故《尚(shang)书(shu)(shu)》以(yi)为(wei)(wei)(wei)“君牙”，此(ci)为(wei)(wei)(wei)“君雅”。案《尚(shang)书(shu)(shu)》云：“小民惟(wei)曰怨咨。”今此(ci)本作“资(zi)”字，郑又读资(zi)当为(wei)(wei)(wei)“至”以(yi)郑，不见《古(gu)文尚(shang)书(shu)(shu)》故也。
子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”类，谓比式。
○行，下孟反，下“行有格”同。比式如字，比方法式。子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。物，谓事验也。格，旧法也。
○是故，一本作“以”。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。质，犹少也。多志，谓博交汎爱人也。精知，孰虑於众也。精，或为“清”。
○知，如字，一音智，注同。氾音泛。《君陈》曰：‘出入自尔，师虞庶言同。’自，由也。师、庶，皆众也。虞，度也。言出内政教，当由女众之所谋度，众言同，乃行之，政教当由一也。
○度(du)，待(dai)洛反，下同(tong)。《诗》云：‘淑(shu)人君子，其(qi)仪一也(ye)。’”
[疏]“子曰”至“一也”。
○正义曰：此一节明下之事，上当守其一。
○“则义不一，行无类也”者，若身之不正，言之不信，则於义事不能齐一，行无有比类。言行之无恒，不可比类也。
○“言有物而行有格也”，物，谓事之徵验；格，谓旧有法式。言必须有徵验，行必须有旧法式。既言行不妄，守死善道，故“生则不可夺志，死则不可夺名”。言名、志俱善，欲夺不可也。“故君子多闻，质而守之”者，虽多闻前事，当简质而守之。
○“多志，质而亲之”者，谓多以志意博交汎爱，亦质少而亲之。
○“精知，略而行之”者，谓精细而知，孰虑於众，要略而行之。此皆谓闻见虽多，执守简要也。“《君陈》曰：出入自尔，师虞庶言同”者，自，由也；师，众也；虞，度也；庶，众也。成王戒君陈云：言出入政教，当由女众人共知谋度。若众言皆同，乃行之，言政教当由一也。
○“《诗》云(yun)：淑人君(jun)子(zi)，其仪一(yi)也(ye)”者，此《曹风(feng)·鸤鸠(jiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)篇，剌曹公不均(jun)平也(ye)。言(yan)善人君(jun)子(zi)，其威仪齐一(yi)也(ye)。引之(zhi)(zhi)(zhi)者，证为政之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)须齐一(yi)也(ye)。
子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。正，当为“匹”字之误也，匹谓知识朋友。
○好，呼报反，下皆同。正音匹，出注，下同。故君子之朋友有乡，其恶有方。“乡”、“方”，喻辈、类也。小人徼利，其交无常也。
○乡，许亮反(fan)，又音(yin)香，注(zhu)同(tong)。辈，布内反(fan)。徼(jiao)，古尧(yao)反(fan)，下同(tong)。是故迩(er)者(zhe)，不惑而远者(zhe)，不疑也(ye)。言其可(ke)望而知。迩(er)，近也(ye)。《诗》云(yun)：‘君子好仇。’”仇，匹也(ye)。
[疏]“子曰”至“好仇”。
○正义曰：此一节明其朋匹之事。“君子能好其正”者，匹，匹偶。言君子能爱好其朋友匹偶，以下云“君子好仇”，故知此“正”为“匹”也。
○“故君子之朋友有乡，其恶有方”者，言“乡”、“方”皆犹辈、类也。言君子所亲朋友及所恶之人，皆有辈类。言君子善者则为朋友也。既好恶不同，故君子之交，可者与之，不以荣枯为异，是朋友。不善者，则可憎恶之，言有常也。若小人唯利是求，所善所恶，无恒定也。
○“是故迩者不惑，而远者不疑也”，由好恶有定，可望貌而知，故近者不惑，远者不疑也。
○“《诗》云(yun)(yun)：君子好仇”者，此(ci)《周南·关雎(ju)》之篇，《诗》意云(yun)(yun)：“窈窕淑女，君子好仇。”此(ci)则(ze)断(duan)章云(yun)(yun)：君子之人，以好人为匹也。
子曰：“轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不著也。人虽曰‘不利’，吾不信也。言此近徼利也。
○恶恶，上乌路反(fan)，下如(ru)字。著，张虑反(fan)。近(jin)，附近(jin)之(zhi)近(jin)。《诗》云(yun)：‘朋友攸摄(she)(she)，摄(she)(she)以(yi)威仪。’”攸，所(suo)也(ye)。言朋友以(yi)礼义(yi)相(xiang)摄(she)(she)正，不以(yi)贫富贵贱之(zhi)利也(ye)。
[疏]“子曰”至“威仪”。
○正义曰：此一节明交友之道，唯善是仇，以威仪相摄佐也。
○“则好贤不坚，而恶恶不著也”者，以贤而贫贱则轻绝之，是“好贤不坚”。恶而富贵则重绝之，则恶恶不著”也。如此者，是贪利之人，故云“虽曰‘不利’，吾不信也”。
○“《诗(shi)》云：朋(peng)友(you)攸摄(she)，摄(she)以(yi)威仪(yi)”者，此《大雅(ya)·既醉》之(zhi)篇(pian)，美成王之(zhi)时大平之(zhi)诗(shi)。於时朋(peng)友(you)群臣，所以(yi)礼(li)义相(xiang)摄(she)佐之(zhi)时以(yi)威仪(yi)也(ye)。言(yan)不以(yi)富(fu)贵贫贱而(er)求利者。
子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。私惠，谓不以公礼相庆贺，时以小物相问遗也。言其物不可以为德，则君子不以身留此人也。相惠以亵渎、邪辟之物，是为不归於德。归，或为“怀”。
○遗，于季反。邪，似嗟反，徐以车反。辟，匹亦反。《诗》云：‘人之好我，示我周行。’”行，道也。言示我以忠信之道。
○行，户刚反，又如字。
[疏]“子曰”至“周行”。
○正义曰：此一节明君子唯以德是与。
○“私惠不归德”者，言人以私小恩惠相问遗，不归依道德，如此者，君子之人不用留意於此等之人，言不受其惠也。
○“《诗》云：人之好(hao)我，示(shi)我周(zhou)行(xing)”者，此《小雅·鹿鸣》之篇。言文(wen)王燕(yan)饮群(qun)臣，爱好(hao)於我，示(shi)我以忠(zhong)(zhong)信(xin)(xin)之道(dao)也。周(zhou)，忠(zhong)(zhong)信(xin)(xin)。行(xing)，道(dao)也。惟以忠(zhong)(zhong)信(xin)(xin)正道(dao)以示(shi)我，不以亵渎、邪辟之物而(er)相遗也。
子曰：“苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝。人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。言凡人举事，必有后验也。“见其轼”，谓载也。敝，败衣也。衣或在内，新时不见。
○轼音式。敝，郑婢世反，败也，庾必世反，隐蔽也。人苟或言之，一本无“人”字。不见如字，又贤遍反。《葛覃》曰：‘服之无射。’”射，厌也。言己原采葛以为君子之衣，令君子服之无厌，言不虚也。
○覃，徒南(nan)反(fan)。射音亦，注同。厌，於艳(yan)反(fan)，后皆(jie)同。令(ling)，力呈反(fan)。
[疏]“子曰”至“无射”。
○正义曰：此明人言行必慎其所终也；将欲明之，故先以二事为譬喻也。
○“苟有其车，必见其轼”者，言人苟称家有车，必见其车有载於物，不可虚也。言有车无不载也。
○“苟有其衣，必见其敝”者，言人苟称家有衣，必见其所著之衣，有终敝破也，不虚称有衣而无敝也。
○“人苟或言之，必闻其声”者，既称有言，必闻其声，不可有言而无声也。
○“苟或行之，必见其成”者，人苟称有行此事，必须见其成验，不可虚称有行而无成验也。
○“《葛覃》曰：服之无射”者，此《周南·葛覃》之篇，美后妃之德也。《诗》之本意，言后妃习絺绤之事，而无厌倦之心。此则断章云，采葛为君子之衣，君子得而服之无厌倦也。言君子实得其服而不虚也，引之者，证人之所行终须有效也。
○注“衣或在内，新时不见”。
○正义曰(yue)：以经云(yun)“苟有(you)其(qi)车必见(jian)其(qi)载，苟有(you)其(qi)衣当言“必见(jian)其(qi)著”，今乃云(yun)“必见(jian)其(qi)敝(bi)”，以求初新著时(shi)，或在内里，人不见(jian)也。其(qi)敝(bi)破弃，时(shi)乃始(shi)见(jian)，故云(yun)“必见(jian)其(qi)敝(bi)”。
子曰：“言从而行之，则言不可饰也。行从而言之，则行不可饰也。从，犹随也。
○行从，下孟反，下“则行”，下注“以行”同。故君子寡言而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。以行为验，虚言无益於善也。寡，当为“顾”，声之误也。
○寡音顾，出注。《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’玷，缺也。言圭之缺，尚可磨而平之，言之缺无如之何。
○玷，丁箪反，又丁念反，下及注同。摩，莫何反。《小雅》曰：‘允也君子，展也大成。’允，信也。展，诚也。《君奭》曰：‘昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。’”奭，召公名也，作《尚书》篇名也。古文“周田观文王之德”为“割申劝宁王之德”，今博士读为“厥乱劝宁王之德”。三者皆异，古文似近之。割之言“盖”也，言文王有诚信之德，天盖申劝之，集大命於其身，谓命之使王天下也。
○奭音释。周田观文，依注读为(wei)“割申劝宁”。召(zhao)，尚(shang)照(zhao)反，亦本作卲。近，附近之(zhi)近。王，于况(kuang)反。
[疏]“子曰”至“厥躬”。
○正义曰：此一节明重言行之事。
○“言从而行之，则言不可饰也”者，从，随也。谓言在於先，而后随以行之，言当须实，不可虚饰也。
○“行从而言之，则行不可饰也”者，谓行在於前，言随於后，论说於行，则行当须先实，不可虚饰也。
○“故君子寡言而行，以成其信”者，以其言行相副之，故君子当顾言而行，以成其信也。
○“则民不得大其美而小其恶”者，必须以行为验，不用虚辞。为此之故，则人不得虚增大其美事，而减小其恶事。由美恶大小皆验於行也。
○“《诗》云：白圭之玷，尚可磨也”，此《大雅·抑》之篇，刺厉王之诗也。白圭之玉玷缺，尚可磨而平之。此言语玷缺，不可为而改之，是“无如之何”也。
○“《小雅》曰：允也君子，展也大成”者，此《诗·小雅·车攻》之篇，美宣王之诗也。允，信也，言信实矣。君子，谓宣王。展，诚也；诚，实矣。而“大成”，大平也。引之者，证言信为本。
○“《君奭》曰：昔在上帝”者，此周公告君奭之辞也。上帝，天也。言往昔之时，在上天也。
○“周田观文王之德”，周，当为“割”；田，当为“申”；观，当为“劝”。言文王有诚信之德，故上天盖申重奖劝文王之德。
○“其集大命于厥躬”者，以文王诚信，故天命之。引之者，证言当诚信也。
○注“奭召”至“下也”。
○正义(yi)曰：案(an)《周(zhou)(zhou)(zhou)书(shu)序》云(yun)(yun)：“召(zhao)公(gong)(gong)为(wei)(wei)(wei)保，周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)为(wei)(wei)(wei)师。”“召(zhao)公(gong)(gong)不说，周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)作《君奭》。”《君奭》经云(yun)(yun)：公(gong)(gong)曰“君奭”。是(shi)(shi)“奭”为(wei)(wei)(wei)召(zhao)公(gong)(gong)名也(ye)(ye)。谓(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)既致政(zheng)，仍(reng)留为(wei)(wei)(wei)大师。召(zhao)公(gong)(gong)谓(wei)其(qi)贪於(wu)宠禄，故不说也(ye)(ye)。周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)以(yi)善告之(zhi)(zhi)，名篇为(wei)(wei)(wei)《君奭》，故云(yun)(yun)《尚书(shu)》篇名也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)周(zhou)(zhou)(zhou)田(tian)观文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)德(de)，为(wei)(wei)(wei)割(ge)(ge)(ge)申劝(quan)宁王(wang)之(zhi)(zhi)德(de)”者(zhe)，以(yi)伏生所(suo)传(chuan)，欧阳、夏侯所(suo)注(zhu)者(zhe)为(wei)(wei)(wei)《今(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚书(shu)》，以(yi)卫、贾、马所(suo)注(zhu)者(zhe)，元从壁中所(suo)出之(zhi)(zhi)古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)，即(ji)郑注(zhu)《尚书(shu)》是(shi)(shi)也(ye)(ye)。此“周(zhou)(zhou)(zhou)”字(zi)(zi)，古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)为(wei)(wei)(wei)“割(ge)(ge)(ge)”；此“田(tian)”字(zi)(zi)，古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)作“申”；此“观”字(zi)(zi)，古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)为(wei)(wei)(wei)“劝(quan)”：皆字(zi)(zi)体相涉，今(jin)(jin)古(gu)(gu)(gu)错乱(luan)。此文(wen)(wen)(wen)(wen)《尚书(shu)》为(wei)(wei)(wei)“宁王(wang)”，亦义(yi)相涉也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“今(jin)(jin)博士(shi)读(du)为(wei)(wei)(wei)厥乱(luan)，劝(quan)宁王(wang)之(zhi)(zhi)德(de)”者(zhe)，谓(wei)《今(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚书(shu)》读(du)此“周(zhou)(zhou)(zhou)田(tian)观文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)德(de)”为(wei)(wei)(wei)“厥乱(luan)劝(quan)宁王(wang)之(zhi)(zhi)德(de)”也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“三者(zhe)皆异，古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)似近(jin)之(zhi)(zhi)”者(zhe)，三者(zhe)，谓(wei)此《礼记》及(ji)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚书(shu)》，并今(jin)(jin)博士(shi)读(du)者(zhe)，三者(zhe)其(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)各异，而古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)“周(zhou)(zhou)(zhou)田(tian)”为(wei)(wei)(wei)“割(ge)(ge)(ge)申”，其(qi)字(zi)(zi)近(jin)於(wu)义(yi)理，故云(yun)(yun)“古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)似近(jin)之(zhi)(zhi)”。云(yun)(yun)“割(ge)(ge)(ge)之(zhi)(zhi)言盖(gai)也(ye)(ye)”，割(ge)(ge)(ge)、盖(gai)声相近(jin)，故“割(ge)(ge)(ge)”读(du)为(wei)(wei)(wei)“盖(gai)”，谓(wei)天(tian)盖(gai)申劝(quan)之(zhi)(zhi)。孔《尚书(shu)》犹为(wei)(wei)(wei)“割(ge)(ge)(ge)”，谓(wei)割(ge)(ge)(ge)制其(qi)义(yi)，与此不同。
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况於人乎？恒，常也。“不可为卜筮”，言卦兆不能见其情，定其吉凶也。
○与音馀。《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’犹，道也。言亵而用之，龟厌之，不告以吉凶之道也。《兑命》曰：‘爵无及恶德。’民立而正事，纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。恶德，无恒之德。纯，犹皆也。言君祭祀，赐诸臣爵，毋与恶德之人也。民将立以为正，言放效之疾。事皆如是，而以祭祀，是不敬鬼神也。恶德之人使事烦，“事烦则乱”，使事鬼神又难以得福也。“纯”，或为“烦”。
○兑音悦。毋音无。放，方往反。效，户教反。《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’‘恒其德侦。妇人吉，夫子凶。’”差，犹辱也。侦，问也。问正为侦。妇人，从人者也，以问正为常德则吉。男子当专行幹事，而以问正为常德，是亦无恒之人也。
○侦(zhen)音贞(zhen)，《周易》作“贞(zhen)”。幹，古(gu)半反。
[疏]“子曰”至“子凶”。
○正义曰：此一节明为人臣之法，当有恒也。
○“人而无恒，不可以为卜筮”者，南人，殷掌卜之人，有遗馀之言称云：人而性行无恒，不可为卜筮。“古之遗言与”？龟筮犹不能得知无恒之人，而况於凡人乎。
○“诗云：我龟既厌，不我告犹”者，《小雅·小旻》之篇，刺幽王之诗。言幽王性行无恒，数诬卜筮，故云我龟既厌倦於卜，不於我身告其吉凶之道也。引之者，证无恒之人不可以为卜筮也。
○“《兑命》曰：爵无及恶德”者，此《尚书》傅说告高宗之辞，云祭祀之末，爵人之时，无复及此恶德之人。恶德，无恒者也。
○“民立而正，事纯而祭祀”者，纯，皆也。言若爵此恶德之人，则立之以为正事，在下必学之。若每事皆爵此恶德之人，而以祭祀，是不敬鬼神也。言无恒之人，不可祭祀也。
○“事烦则乱”者，言若使无恒恶德之人主掌祭祀，其事则烦，事烦则致乱也。
○“事神则难”者，若使恶德之人事其鬼神，则难得其福。
○“《易》曰：不恒其德，或承之羞”者，《恒卦》九三爻辞。言人若不恒常其德，故承之羞辱。引之者，证“人而无恒”，其行恶也。
○“恒其德侦，妇人吉，夫子凶”者，此《恒卦》六五爻辞。侦，正也。言恒常其德，问正於人，妇人吉也。以妇人不自专，常须问正於人，故得吉。夫子，男子也，当须自专权幹於事，若问正於人，失男子之道，故为凶。引之者，证男子之无恒德，其行恶也。
○注“纯犹”至“福也”。
○正义曰：“言君祭祀，赐诸臣爵，无与恶德之人也”者，此经直云“爵无及恶德”，必知因祭祀赐诸臣爵者，以下云“事纯而祭祀，是为不敬”，故知因祭祀也。云“事皆如是，而以祭祀，是不敬鬼神也”者，言於祭祀之末，不可爵此恶德人也。
○注“羞犹”至“人也”。
○正(zheng)义曰：此(ci)“不恒(heng)其德，或承之(zhi)羞”者，是《易·恒(heng)卦》巽(xun)下(xia)震上，九三爻(yao)辞(ci)，得正(zheng)互(hu)体(ti)(ti)(ti)为(wei)乾，乾有刚健之(zhi)德，体(ti)(ti)(ti)在(zai)巽(xun)。巽(xun)为(wei)进退，是“不恒(heng)其德”也(ye)。又互(hu)体(ti)(ti)(ti)为(wei)兑(dui)，兑(dui)为(wei)毁(hui)折，是将(jiang)有羞辱(ru)也(ye)。云“问(wen)正(zheng)为(wei)侦(zhen)”者，此(ci)“恒(heng)其德侦(zhen)”，《恒(heng)卦》六五爻(yao)辞(ci)，以阴爻(yao)而(er)处尊(zun)位，是天子之(zhi)女。又互(hu)体(ti)(ti)(ti)兑(dui)，兑(dui)为(wei)和说。至尊(zun)主家之(zhi)女，以和悦幹其家事，问(wen)正(zheng)於人，故(gu)为(wei)“吉”也(ye)。应在(zai)九二，又男(nan)子之(zhi)象，体(ti)(ti)(ti)在(zai)巽(xun)，巽(xun)为(wei)进退，是无所(suo)定而(er)妇言是从(cong)，故(gu)云“夫子凶”也(ye)。