卷五十六 奔丧(sang)第三十四(si)
陆(lu)曰：“郑云：‘《奔丧》者，居於他邦，闻(wen)丧奔归之(zhi)(zhi)礼(li)(li)，实《曲礼(li)(li)》之(zhi)(zhi)正篇也。’”
[疏]正义曰：案郑(zheng)《目(mu)录》云：“名曰《奔(ben)丧(sang)》者，以(yi)其(qi)(qi)(qi)居他国，闻丧(sang)奔(ben)归之礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)。此於(wu)(wu)(wu)《别录》属《丧(sang)服之礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》矣(yi)，实逸(yi)(yi)(yi)《曲礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》之正篇(pian)也。汉(han)(han)(han)兴后(hou)得古(gu)文，而(er)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)家又(you)贪(tan)其(qi)(qi)(qi)说，因合於(wu)(wu)(wu)《礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)记(ji)》耳(er)。奔(ben)丧(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)司凶礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)也。”郑(zheng)云“逸(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)”者，《汉(han)(han)(han)书·艺文志》云：“汉(han)(han)(han)兴，始(shi)於(wu)(wu)(wu)鲁淹(yan)中得古(gu)《礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》五(wu)十七(qi)(qi)篇(pian)。其(qi)(qi)(qi)十七(qi)(qi)篇(pian)与今《仪礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》正同(tong)，其(qi)(qi)(qi)馀(yu)四十篇(pian)藏(zang)在秘府，谓之逸(yi)(yi)(yi)《礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》。其(qi)(qi)(qi)《投壶礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》亦此类也。”又(you)《六(liu)艺论》云：“汉(han)(han)(han)兴，高堂生得《礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》十七(qi)(qi)篇(pian)。后(hou)孔(kong)子壁中得古(gu)文《礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》五(wu)十七(qi)(qi)篇(pian)。其(qi)(qi)(qi)十七(qi)(qi)篇(pian)与前同(tong)，而(er)字多(duo)异。”以(yi)此言之，则此《奔(ben)丧(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》十七(qi)(qi)篇(pian)外，既谓之逸(yi)(yi)(yi)，何以(yi)下文郑(zheng)注又(you)引(yin)逸(yi)(yi)(yi)《奔(ben)丧(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》，似此《奔(ben)丧(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》外更(geng)有逸(yi)(yi)(yi)《礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》者，但此《奔(ben)丧(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》对十七(qi)(qi)篇(pian)为逸(yi)(yi)(yi)《礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》，内录入於(wu)(wu)(wu)《记(ji)》，其(qi)(qi)(qi)不入於(wu)(wu)(wu)《记(ji)》者，又(you)比此为逸(yi)(yi)(yi)也。故(gu)二逸(yi)(yi)(yi)不同(tong)，其(qi)(qi)(qi)实祇是一篇(pian)也。此《奔(ben)丧(sang)》一篇(pian)，兼天子、诸侯(hou)，然以(yi)士为主，故(gu)郑(zheng)下文注云：“未成(cheng)服者，素(su)委貌。”是士之所服，故(gu)知“以(yi)士为主”也。
奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。亲，父母也。以哭答使者，惊怛之哀无辞也。问故，问亲丧所由也。虽非父母，闻丧而哭，其礼亦然也。
○奔丧，此正字也(ye)，《说文》云：“从哭、亡，亡亦声也(ye)。”哭，空木反。使，色吏反，注同。怛，都达反。
[疏]“奔丧”至“尽哀”。
○正义曰：此一篇总明(ming)奔(ben)五(wu)(wu)服之(zhi)丧(sang)也(ye)，从始闻(wen)(wen)至於丧(sang)所成服之(zhi)节(jie)，今(jin)各随(sui)文解之(zhi)。此一节(jie)论(lun)初闻(wen)(wen)之(zhi)节(jie)，五(wu)(wu)服皆然，故郑注云“虽非父母(mu)，闻(wen)(wen)丧(sang)而(er)哭，其礼亦然”。郑必知五(wu)(wu)服皆然者，以(yi)下文云“日行(xing)百里(li)，不以(yi)夜(ye)行(xing)，唯父母(mu)之(zhi)丧(sang)，见星(xing)而(er)行(xing)”，别云“唯父母(mu)”，则知以(yi)前兼(jian)五(wu)(wu)服也(ye)。
遂行，日行百里，不以夜行。虽有哀戚，犹辟害也，昼夜之分，别於昏明。哭则遂行者，不为位。
○辟音避。分，扶问反，又方云反。别，彼列反。唯父母之丧，见星而行，见星而舍。侵晨冒昏，弥益促也。言“唯”，著异也。
○冒，亡北反，又亡报反。著，张虑反。若未得行，则成服而后行。谓以君命有为者也。成丧服，得行则行。
○为，于伪反，一音如字。过国至竟，哭，尽哀而止。感此念亲。
○竟音境，下同。哭辟巿朝。为惊众也。
○辟音避。朝，直遥反。为，于伪反。望其国竟哭。斩衰者也，自是哭且遂行。
○衰，七雷反，后皆同。
[疏]“遂行”至“竟哭”。
○正义曰：此一节论奔丧在路，至其国竟奔赴之节。
○“若未得行，则成服而后行”者，此奉君命而使，使事未了，不可以己私丧废於公事，故成服以俟君命，则人代己也。
○注“成丧服，得行则行”。
○正义曰：郑云此者，恐成服之后，即便得行，故明之，云若成服已后得行，则可行；若未得行，即不可行。
○注“感此念亲”。
○正义曰：案《聘礼》云：行至他国竟上而誓众，“使次介假道”。是国竟，行礼之处。去时亲在，今返亲亡，故哭尽哀戚，感此念亲也。凡闻丧，若闻父母之丧，其哭之不离闻丧之处，不得为位即奔之也。若有君命，未得奔丧者，虽父母之丧，既闻丧而哭，又为位更哭也。
○注“斩衰者也，自是哭且遂行”。
○正(zheng)义曰：以下云齐(qi)衰(shuai)望乡而哭(ku)(ku)，大功望门(men)而哭(ku)(ku)，则知斩衰(shuai)望其(qi)国(guo)竟而“哭(ku)(ku)且遂行”。虽云“斩衰(shuai)”，其(qi)实母(mu)之齐(qi)衰(shuai)亦然也。
至於家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀，括发袒，“括发袒”者，去饰也。未成服者，素委貌、深衣。已成服者，固自丧服矣。
○括，古活反。袒，徒早反。去，羌吕反。降，堂东即位，西乡哭，成踊，已殡者位在下。
○乡，许亮反，下西乡同。袭绖于序东，绞带，反位，拜宾，成踊，袭，服衣也。不於又哭乃绖者，发丧已逾日，节於是可也。其未小敛而至，与在家同耳。不散带者，不见尸柩。凡拜宾者就其位，既拜，反位，哭踊。
○绞，古卯反，下同，徐户交反。成踊音勇。散，悉但反。送宾，反位。有宾后至者，则拜之、成踊，送宾皆如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止，阖门，相者告就次。次，倚庐也。
○阖，户腊反。相，息亮反，下相者皆同。倚，於绮反。於又哭，括发袒，成踊。於三哭，犹括发袒，成踊。又哭，至明日朝也。三哭，又其明日朝也。皆升堂括发袒，如始至。必又哭、三哭者，象小敛、大敛时也。《杂记》曰：“士三踊。”其夕哭从朝。夕哭不括发，不袒，不踊，不以为数。
○不以数也，色主反(fan)，本亦(yi)作“不以为数”。数，色具反(fan)。三(san)日成服(fu)，拜(bai)宾、送宾皆如初。三(san)日，三(san)哭(ku)之明日也，既哭(ku)，成其丧服(fu)，杖於序东。
[疏]“至於”至“如初”。
○正义曰：此一节明父母之丧，奔至於家哭，及袒、踊成服之节，明父母之丧，奔入中门之左也。
○“升自西阶”者，《曲礼》云：“为人子者，升降不由阼阶。”今父母新死，未忍异於生，故不忍当阼阶也，故“升自西”也。“括发袒”者，丧已经日，不笄纚，故即“括发袒”也。若寻常在家，亲始丧，则笄纚，至明日小敛毕乃括发。此所“奔”者，谓主人也。故下云“奔丧者非主人，则主人为之拜宾”。此既亲“拜宾”，故知主人也。此谓奔父之丧。若母之丧，又哭则免。此下文云“又哭括发袒”，故知为父也。此谓未成服也，故下云“三日成服。”
○“袭绖于序东”者，谓在堂下当序墙之东，非谓堂上之序东也。
○“送绖皆如初”者，谓前送宾毕而反位，后送宾亦毕而反位，故云“皆如初”也。“於又哭，括发袒，成踊。於三哭，犹括发袒，成踊”者，括发袒，皆在堂上，殡东西面，成踊则在堂下之东西面位也。
○“三日成服，拜宾、送宾，皆如初”者，谓於堂下之东拜宾成踊，送宾反位，故云“皆如初”也。
○注“未成服者，素委貌、深衣”。
○正义曰：“知素委貌、深衣”者，案《曾子问》篇云：婿亲迎女，在涂遭丧，“女改服，布深衣，缟总”。女人之“缟总”，似男子之素冠，故知“布深衣”，“素冠”。又《小记》云“远葬者比反哭者，皆冠，及郊而后免”，明知在路皆冠也。此“素委貌”，谓士、庶人，若大夫已上，则素弁也。
○注云“已殡者位在下”。
○正义曰：案《士丧礼》：小敛讫，降自西阶即位。故知殡毕位在下。小敛之后，未殡之前，虽降在堂下，仍更升堂。至既殡之后，则长在阼阶之下，故云既殡位在下也。
○注“袭服”至“哭踊”。
○正义曰：云“不於又哭乃绖”者，案《士丧礼》：小敛讫，“奉尸侇于堂”，降，成踊，乃绖於序东。在家小敛，当奔之礼又哭，既小敛著绖，则合又哭乃绖，故云“不於又哭乃绖者，发丧已逾日，节於是可也”。云“其未小敛而至，与在家同耳”者，谓威仪节度与在家同，其带绖等，自用其奔丧日数也。云“不散带者，不见尸柩”者，以《士丧礼》云：既小敛，带绖散麻，三日乃绞垂。今奔丧初至，则绞带与在家异，故云“不散麻者，不见尸柩”也。知此“绞带”非象革带之“绞带”，而必以为绖之散垂而绞之者，以《杂记》云：“亲者终其麻带绖之日数。”彼“带绖”，谓绖之垂者，是主人成绖之后，明知此“绞带”亦谓绖之散垂而绞之，故不以为象革带之“绞带”也。且要带为重，象革带之绞带为轻，此绞当举重者，不应举轻之绞带，故以为绞绖之垂者。注又哭”至“为数”。
○正义曰：知又哭、三哭“皆升堂，括发袒”者，约《士丧礼》小敛、大敛主人皆升堂，故知此“皆升堂”也。引“《杂记》云：士三踊。其夕哭从朝。夕哭，不括发、不袒、不踊”者，彼云“三踊”，夕无踊，唯称“三踊”。此云三哭而不踊，故知夕虽哭而不踊。故数“夕哭”但云“三哭”。“不袒”者，以《小记》篇云：“三日五哭三袒。”既云“三袒”，故知夕不袒也。
○注“既哭，成其丧服，杖於序东”。
○正义曰：知(zhi)在“序东”者(zhe)，约《士丧礼》文。
奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾。奔丧者自齐衰以下，入门左，中庭北面，哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭，成踊。不升堂哭者，非父母之丧，统於主人也。麻，亦绖带也。於此言“麻”者，明所奔丧虽有轻者，不至丧所，无改服也。凡袒者於位，袭於序东，袒、袭不相因位。此麻乃袒，变於为父母也。
○为(wei)，于(yu)伪(wei)反，注“变於(wu)(wu)为(wei)父”，下注“为(wei)母”皆(jie)同(tong)。齐音咨，下同(tong)。免音问，下及注皆(jie)同(tong)。於(wu)(wu)又(you)哭、三(san)哭皆(jie)免袒(tan)。有宾(bin)(bin)则(ze)主人拜宾(bin)(bin)送(song)宾(bin)(bin)。又(you)哭、三(san)哭，亦(yi)入门左，中庭北(bei)面，如始至时也。丈夫、妇人之(zhi)待(dai)之(zhi)也，皆(jie)如朝夕哭位(wei)，无变也。待(dai)奔(ben)丧者无变，嫌(xian)宾(bin)(bin)客(ke)(ke)之(zhi)也。於(wu)(wu)宾(bin)(bin)客(ke)(ke)，以哀(ai)变为(wei)敬，此骨肉，哀(ai)则(ze)自哀(ai)矣(yi)。於(wu)(wu)此乃(nai)言“待(dai)之(zhi)”，明奔(ben)丧者至三(san)哭犹不(bu)以序入也。
[疏]“奔丧”至“变也”。
○正义曰：此一节明奔齐衰以下之丧。
○注“不升”至“母也”。
○正义曰：“不升堂哭者，非父母之丧，统於主人”者，解前文奔丧“升自西阶”。此云“中庭北面”，故云“不升堂哭者，非父母之丧，统属於主人”。以主人待奔之人，但在东阶之下不升堂，故奔丧者在中庭北面，继统於主人也。主人唯馈、奠有事之时乃升堂，若寻常无事，恒在堂下也。下文云“奔母之丧”，则前经“升自西阶”者，是奔父之丧。此云“奔母之丧”者，其实奔父母丧，亦升自西阶，故下经“奔母之丧”，直云“西面哭”，不云“升”，从上文也。云“於此言麻者，明所奔丧虽有轻者，不至丧所，无改服也”者，熊氏及沈氏以父母之丧，来至丧所，乃改服袭绖带。若齐衰以下之丧，亦至丧所乃免麻而改服也。今此齐衰来至丧所，若不称麻，恐是轻丧在路之上已改服著麻，故於此至家乃称“麻”，欲明所奔之丧，虽有轻丧，不来至丧所，无道路之上改服著麻，故云“明所奔丧，虽有轻者，不至丧所，无改服也”。皇氏以为谓奔齐衰之丧，不至丧所，谓不升堂。全不解注意，其义非也。此麻则带绖变文耳。云“凡袒者於位，袭於序东，袒、袭不相因位”者，此奔齐衰之丧，经云“免麻于序东，即位袒”，是袒在於位也。“免麻于序东”，麻，即袭也。序东在位北隐映於序，是“袒、袭不相因位”也。云“此麻乃袒，变於为父母也”者，以此经先云“免麻”，乃云“即位袒”。案：上文父母之丧，先云“括发袒”，乃云“袭绖于序东”，是与父母异也，故云“此麻乃袒，变於为父母也”。
○注“又哭”至“时也”。
○正义曰：郑知“又哭、三哭”，“如始至时”者，以上奔父之丧，又哭、三哭皆“括发袒”、成踊如初至，则知齐衰以下之丧，“又哭、三哭”皆如初至时。
○注“待奔”至“入也”。
○正义曰：“待奔(ben)(ben)(ben)丧(sang)(sang)(sang)(sang)者无(wu)(wu)变，嫌宾(bin)(bin)(bin)(bin)客(ke)之(zhi)”者，释所(suo)云(yun)不(bu)(bu)(bu)变义也。礼以(yi)变为敬，若(ruo)有客(ke)则(ze)拜宾(bin)(bin)(bin)(bin)，与(yu)之(zhi)成(cheng)踊(yong)，示敬宾(bin)(bin)(bin)(bin)，故(gu)变也。今(jin)(jin)此奔(ben)(ben)(ben)者是(shi)骨肉(rou)之(zhi)恩，哀则(ze)哀矣(yi)，则(ze)不(bu)(bu)(bu)须(xu)为变，明(ming)不(bu)(bu)(bu)如宾(bin)(bin)(bin)(bin)客(ke)也。云(yun)“於(wu)此乃言待之(zhi)，明(ming)奔(ben)(ben)(ben)丧(sang)(sang)(sang)(sang)者至(zhi)(zhi)三(san)哭(ku)犹(you)不(bu)(bu)(bu)以(yi)序(xu)(xu)(xu)入(ru)也”者，言主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)男女(nv)(nv)待此奔(ben)(ben)(ben)者，应就(jiu)初(chu)哭(ku)成(cheng)踊(yong)下而言之(zhi)，今(jin)(jin)方(fang)於(wu)三(san)哭(ku)以(yi)后(hou)(hou)言之(zhi)者，若(ruo)平常五属(shu)入(ru)哭(ku)，则(ze)与(yu)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)为次，重者前，轻者后(hou)(hou)。今(jin)(jin)奔(ben)(ben)(ben)丧(sang)(sang)(sang)(sang)者急哀，但(dan)独入(ru)哭(ku)，不(bu)(bu)(bu)俟主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)为次序(xu)(xu)(xu)，非唯初(chu)至(zhi)(zhi)如此，至(zhi)(zhi)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)又哭(ku)、三(san)哭(ku)皆然，故(gu)於(wu)三(san)哭(ku)之(zhi)下，明(ming)其(qi)待之(zhi)无(wu)(wu)变，明(ming)悉如初(chu)，至(zhi)(zhi)三(san)哭(ku)犹(you)不(bu)(bu)(bu)以(yi)常礼次序(xu)(xu)(xu)以(yi)入(ru)。此谓男子奔(ben)(ben)(ben)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，故(gu)待之(zhi)无(wu)(wu)变。若(ruo)妇(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)奔(ben)(ben)(ben)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，则(ze)待异於(wu)男子，与(yu)宾(bin)(bin)(bin)(bin)客(ke)同(tong)。故(gu)下文(wen)“妇(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)奔(ben)(ben)(ben)丧(sang)(sang)(sang)(sang)”，“东髽即位，与(yu)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)拾踊(yong)”。注(zhu)云(yun)：“拾，更(geng)也。主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)与(yu)之(zhi)更(geng)踊(yong)，宾(bin)(bin)(bin)(bin)客(ke)之(zhi)。”是(shi)待妇(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)为宾(bin)(bin)(bin)(bin)客(ke)礼，以(yi)妇(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)外(wai)成(cheng)適(shi)他族故(gu)也。虽(sui)以(yi)宾(bin)(bin)(bin)(bin)客(ke)待之(zhi)，亦(yi)为异於(wu)宾(bin)(bin)(bin)(bin)客(ke)之(zhi)礼，故(gu)《杂记(ji)》云(yun)：“妇(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)奔(ben)(ben)(ben)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，入(ru)自(zi)闱(wei)门(men)，升自(zi)侧(ce)阶。”注(zhu)：“入(ru)自(zi)闱(wei)门(men)，升自(zi)侧(ce)阶，异於(wu)女(nv)(nv)宾(bin)(bin)(bin)(bin)。”若(ruo)女(nv)(nv)宾(bin)(bin)(bin)(bin)则(ze)《丧(sang)(sang)(sang)(sang)大(da)记(ji)》篇(pian)云(yun)：“寄公夫(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，入(ru)自(zi)大(da)门(men)。”今(jin)(jin)此入(ru)闱(wei)门(men)，是(shi)异於(wu)女(nv)(nv)宾(bin)(bin)(bin)(bin)，以(yi)妇(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)虽(sui)是(shi)外(wai)成(cheng)，以(yi)奔(ben)(ben)(ben)夫(fu)属(shu)，不(bu)(bu)(bu)得全(quan)同(tong)女(nv)(nv)宾(bin)(bin)(bin)(bin)故(gu)也。
奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降，堂东即位，西乡哭，成踊，袭、免、绖于序东。拜宾、送宾，皆如奔父之礼。於又哭，不括发。为母於又哭而免，轻於父也，其他则同。
○而(er)免(mian)，本或作“而(er)不免(mian)”者非。
[疏]“奔母”至“括发”。
○正义曰：此一经论奔母之丧节也。此谓適子，故经云“拜宾、送宾，皆如奔父之礼”。若庶子，则亦主人为之拜宾送宾。
○注“为母於又哭而免，轻於为父也”。
○正义曰：此(ci)文“又(you)(you)哭不括发”，与(yu)《丧服小记(ji)》篇云“又(you)(you)哭而(er)免(mian)”，其(qi)(qi)理虽(sui)同(tong)，其(qi)(qi)日则异。於《丧服小记(ji)》，据在家小敛之后，又(you)(you)哭之时，不括发而(er)免(mian)也。此(ci)则从外奔(ben)丧至内(nei)，乃不括发而(er)免(mian)也。
妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀，东髽，即位，与主人拾踊。妇人，谓姑、姊妹、女子子也。东阶，东面阶也。妇人入者由闱门。东髽，髽於东序，不髽於房，变於在室者也。去纚大紒曰“髽”。拾，更也。主人与之更踊，宾客之。
○髽，侧瓜反(fan)。拾，其劫反(fan)，注同。闱音(yin)违，旧音(yin)晖。去，起吕反(fan)。纚，色(se)买、所绮二反(fan)。紒音(yin)计。更音(yin)庚，下同。
[疏]“妇人”至“拾踊”。
○正义曰：此妇人奔丧之礼也。
○注“妇人”至“客之”。
○正义曰：“妇人入者由闱门”，知入自闱门者，《杂记》篇云：“以诸侯夫人奔丧，入自闱门。”明卿、大夫以下妇人皆从闱门入也。闱门，谓东边之门。云“髽於东序”者，以男子之免在东序，故知妇人亦髽於东序，既掩映之处，在堂上也。男子则堂下也。经云“升自东阶”者，谓东面之阶，故《杂记》云：“升自侧阶。”云“不髽於房，变於在室”者，熊氏云“亦未殡之前，妇人髽於室”，故《士丧礼》云“妇人髽於室”。若既殡之后，室中是神之所处，妇人在堂，当髽於东房。今此妇人始来奔丧，故“髽於东序”耳。此文据天子、诸侯之礼。案《大记》云：“妇人髽带麻于房中。”
○注云(yun)：“天子诸侯之礼。房中，则西房也。”云(yun)“去纚大(da)紒(jie)曰髽”者(zhe)，郑(zheng)注《士丧礼》云(yun)：髽之异於(wu)髻发者(zhe)，既去纚而以发为大(da)紒(jie)，如今妇(fu)人露紒(jie)其象也。
奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位於墓左，妇人墓右，成踊，尽哀，括发，东即主人位。绖绞带，哭，成踊，拜宾，反位，成踊。相者告事毕。“主人之待之”，谓在家者也。哭於墓，为父母则袒。“告事毕”者，於此后无事也。
○相，息亮反，下同。为，于伪反。遂冠，归入门左，北面，哭尽哀，括发袒，成踊，东即位。拜宾，成踊。宾出，主人拜送。有宾后至者，则拜之，成踊，送宾如初。众主人、兄弟皆出门，出门哭止。相者告就次。於又哭，括发，成踊。於三哭，犹括发、成踊。三日成服，於五哭，相者告事毕。又哭、三哭不袒者，哀戚已久，杀之也。逸《奔丧礼》说不及殡日，於又哭犹括发，即位不袒。“告事毕”者，五哭而不复哭也。成服之朝为四哭，此谓既期乃后归至者也。其未期，犹朝夕哭，不止於五哭。
○冠音官。袒音但。杀，色界反，下哀杀同。复，扶又反。期音基，下同。为母所以异於父者，壹括发，其馀免以终事。他如奔父之礼。壹括发，谓归入门哭时也。於此乃言为母异於父者，明及殡、不及殡其异者同。
○为(wei)，于(yu)伪反(fan)，注(zhu)及下“为(wei)父”同。
[疏]“奔丧”至“之礼”。
○正义曰：此一节论既葬之后，奔父母之丧礼。
○“主人之待之也，即位於墓左，妇人墓右”者，主人，谓先在家者，非谓適子也。此奔丧者自是適子，故经云“拜宾，反位，成踊”。若非適子，则不得“拜宾”也。
○“三日成服，於五哭，相者告事毕”者，“三日成服”，谓来奔丧日后三日，通奔日则为四日，於此日成服，则“五哭”矣。“相者告事毕”，谓成服之日为四哭，成服明日之朝为五哭。此谓既葬已后而来归，故唯“五哭”，“相者告事毕”，不复哭也。
○注“主人”至“事也”。
○正义曰：郑注嫌经云主人是適子，故云“主人，谓在家者”。必知然者，以奔丧者亲自拜宾，是奔丧者身为主人，不得待者为主人，故云谓在家者也。云“哭於墓，为父母则袒”者，以下文云“除丧而后归，则之墓，哭，成踊，东括发袒”。除丧毕尚“括发袒”，明葬后归为父母袒可知也。云“告事毕者，於此后无事也”，释所以墓所初哭成踊，则“告事毕”者，以墓所既括发绖绞带拜宾之后，於此墓所更无事也。
○注“又哭”至“五哭”。
○正义曰：“又哭、三哭不袒者，哀戚已久，杀之也”，今经云又哭、三哭，但云“括发”，不云“袒”者，既葬已后，哀情稍杀故也。云“成服之朝为四哭”者，以初至象始死为一哭，明日象小敛为二哭，又明日象大敛为三哭，又明日成服之日为四哭，又明日为五哭，皆数朝哭，不数夕哭，故为“五”也。云“此谓既期乃后归至者也”，若其未期之前，在家者犹朝夕哭，则知奔丧者亦朝夕哭。今云“五哭，相者告事毕”，明是既期已后，故朔望朝哭而已。故郑云“其未期，犹朝夕哭，不止於五哭也”。
○注“壹括”至“者同”。
○正(zheng)义曰(yue)：“壹括(kuo)发(fa)(fa)，谓(wei)妇入(ru)门哭时(shi)(shi)”者，郑(zheng)恐(kong)“壹括(kuo)发(fa)(fa)”是(shi)(shi)墓所括(kuo)发(fa)(fa)，入(ru)门则(ze)不(bu)(bu)(bu)括(kuo)发(fa)(fa)，故(gu)明(ming)之云(yun)(yun)“壹括(kuo)发(fa)(fa)，谓(wei)入(ru)门哭时(shi)(shi)”者，谓(wei)以筵几在堂，不(bu)(bu)(bu)应入(ru)门，遂不(bu)(bu)(bu)括(kuo)发(fa)(fa)，故(gu)云(yun)(yun)“谓(wei)入(ru)门时(shi)(shi)”也(ye)。云(yun)(yun)“於(wu)(wu)此乃(nai)言(yan)为(wei)母(mu)异(yi)(yi)於(wu)(wu)父者，明(ming)及(ji)(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)、不(bu)(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)其异(yi)(yi)者同”，释为(wei)母(mu)异(yi)(yi)於(wu)(wu)父，应从上文及(ji)(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)奔(ben)母(mu)之丧(sang)而(er)言(yan)之。今(jin)乃(nai)於(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)后(hou)始言(yan)“为(wei)母(mu)异(yi)(yi)於(wu)(wu)父”之意，若及(ji)(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)则(ze)言(yan)“异(yi)(yi)於(wu)(wu)父”，恐(kong)不(bu)(bu)(bu)包“不(bu)(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)”。若不(bu)(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)处而(er)言(yan)之，则(ze)及(ji)(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)之处灼然(ran)可知(zhi)，是(shi)(shi)举后(hou)总明(ming)前也(ye)。故(gu)云(yun)(yun)“明(ming)及(ji)(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)、不(bu)(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)其异(yi)(yi)者同”，谓(wei)及(ji)(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)“壹括(kuo)发(fa)(fa)”，不(bu)(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)亦“壹括(kuo)发(fa)(fa)”。是(shi)(shi)异(yi)(yi)於(wu)(wu)父者，其事同也(ye)。
齐衰以下(xia)，不及(ji)殡，先(xian)之(zhi)墓(mu)。西(xi)面(mian)哭(ku)(ku)(ku)，尽哀，不北(bei)面(mian)者(zhe)(zhe)，亦(yi)统於(wu)(wu)主人。免(mian)麻(ma)于东(dong)方，即位(wei)(wei)，与主人哭(ku)(ku)(ku)，成踊(yong)，袭(xi)。有宾(bin)，则主人拜(bai)宾(bin)送(song)宾(bin)。宾(bin)有后(hou)职者(zhe)(zhe)，拜(bai)之(zhi)如初，相者(zhe)(zhe)告(gao)事(shi)毕。不言(yan)袒(tan)(tan)，言(yan)袭(xi)者(zhe)(zhe)，容齐衰亲者(zhe)(zhe)或袒(tan)(tan)可。遂冠，归入门左，北(bei)面(mian)，哭(ku)(ku)(ku)尽哀，免(mian)袒(tan)(tan)，成踊(yong)，东(dong)即位(wei)(wei)，拜(bai)宾(bin)，成踊(yong)。宾(bin)出，主人拜(bai)送(song)。於(wu)(wu)又(you)(you)哭(ku)(ku)(ku)，免(mian)袒(tan)(tan)，成踊(yong)。於(wu)(wu)三(san)(san)哭(ku)(ku)(ku)，犹免(mian)袒(tan)(tan)、成踊(yong)。三(san)(san)日成服，於(wu)(wu)五(wu)哭(ku)(ku)(ku)，相者(zhe)(zhe)告(gao)事(shi)毕。为父，於(wu)(wu)又(you)(you)哭(ku)(ku)(ku)括发而(er)不袒(tan)(tan)。此又(you)(you)哭(ku)(ku)(ku)、三(san)(san)哭(ku)(ku)(ku)皆言(yan)袒(tan)(tan)。“袒(tan)(tan)”，衍字(zi)也。
[疏]“齐衰”至“事毕”。
○正义曰：此一节明既葬之后，奔齐衰以下丧礼。但齐衰以下有大功、小功、緦麻，日月多少不同。若奔在葬后而三月之外，大功以上，则有免麻东方，三日成服。若小功、緦麻之丧，则不得有三日成服。小功以下不税，无追服之理。若葬后通葬前未满五月，小功则亦三日成服。其緦麻之丧，止临丧节而来，亦得三日成服也。“东即位，拜宾，成踊”者，“东即位”，谓奔丧者於东方就哭位。“拜宾”，谓主人代之拜宾。“成踊”，谓奔丧者於主人拜宾之时而成踊。凡言“成踊”，每一节有三踊，凡三节九踊，乃谓之“成”也。
○注“不言袒，言袭者，容齐衰亲者或袒可”。
○正义曰：今案经文直言“免麻于东方，即位”，不称“袒”，而下云“成踊，袭”。下既称“袭”，则有“袒”理。经若言“袒”，恐齐衰以下皆袒，故不得总言“袒”也。经称“袭”者，容有齐衰重为之得袭，故言“袭”。
○注“为父”至“字也”。
○正义曰：知(zhi)“为父，於又(you)(you)哭(ku)括(kuo)发(fa)而不(bu)袒(tan)(tan)(tan)”者，案上文为父“不(bu)及殡”，“归入门(men)左(zuo)，北面，哭(ku)尽哀，括(kuo)发(fa)袒(tan)(tan)(tan)”，下(xia)文云(yun)“相者告就次，於又(you)(you)哭(ku)括(kuo)发(fa)成(cheng)踊”，不(bu)言(yan)“袒(tan)(tan)(tan)”，是为父於又(you)(you)哭(ku)括(kuo)发(fa)而不(bu)袒(tan)(tan)(tan)也。云(yun)“又(you)(you)哭(ku)、三(san)(san)哭(ku)皆言(yan)袒(tan)(tan)(tan)，‘袒(tan)(tan)(tan)’，衍字(zi)也”者，今齐衰以下(xia)之(zhi)(zhi)丧，经文於又(you)(you)哭(ku)、三(san)(san)哭(ku)乃更言(yan)“袒(tan)(tan)(tan)”，轻丧而袒(tan)(tan)(tan)非其宜，故知(zhi)经之(zhi)(zhi)“袒(tan)(tan)(tan)”，衍馀(yu)之(zhi)(zhi)字(zi)也。
闻丧不得奔丧，哭尽哀。问故，又哭尽哀。乃为位，括发袒，成踊，袭、绖、绞带，即位。闻父母丧而不得奔，谓以君命有事，不然者，不得为位。位有酂列之处，如於家朝夕哭位矣。不於又哭乃绖者，丧至此逾日，节於是可也。
○酂(cuo)，子(zi)短反(fan)(fan)。处(chu)，昌虑反(fan)(fan)，下之处(chu)同(tong)。拜(bai)宾(bin)(bin)，反(fan)(fan)位(wei)，成(cheng)踊(yong)(yong)(yong)。宾(bin)(bin)出，主人(ren)拜(bai)送(song)于门外，反(fan)(fan)位(wei)。若有(you)宾(bin)(bin)后至者，拜(bai)之、成(cheng)踊(yong)(yong)(yong)、送(song)宾(bin)(bin)如(ru)初。於又哭(ku)，括发袒，成(cheng)踊(yong)(yong)(yong)。於三(san)哭(ku)，犹括发袒，成(cheng)踊(yong)(yong)(yong)。三(san)日(ri)成(cheng)服(fu)，於五(wu)(wu)哭(ku)，拜(bai)宾(bin)(bin)、送(song)宾(bin)(bin)如(ru)初。不言“就次”者，当从其事(shi)，不可以(yi)丧(sang)服(fu)废公职也。其在(zai)官(guan)，亦告就次。言“五(wu)(wu)哭(ku)”者，以(yi)迫公事(shi)，五(wu)(wu)日(ri)哀杀(sha)，亦可以(yi)止。
[疏]“闻丧”至“如初”。
○正义曰：此一节明闻丧不得奔，於所闻之处发丧成服之礼。
○“闻丧不得奔”者，谓以君命有事，其事未了，故不得奔丧也。“乃为位”者，谓以君命使，故得为位，如朝夕哭位矣。
○“袭、绖、绞带，即位”者，於此闻丧之日，覆哭踊毕，袭所袒之衣，著首绖绞带之垂，即东方之位。
○“三日成服，於五哭，拜宾、送宾如初”者，三日成服通数闻丧为四日。五哭，谓成服之明日哭也。於此哭时有宾来，即拜而迎之，去即送之，皆如初。於五哭讫，亦可以止者也。不云“相者告事毕”，《礼》文略也。
○注“闻父”至“可也”。
○正义曰：“知闻父母丧而不得奔，谓以君命有事”者，若非君命有事，则不得为位，当须速奔。今“乃为位”，故知“以君命有事”也。云“不於又哭乃绖者，丧至此逾日，节於是可也”者，“不於又哭”，谓不於明日之又哭。此经云“又哭”，谓当日之中，对初闻丧之哭乃为“又哭”。於此哭后，乃绖绞带，与明日又哭别也。初闻丧，象始死。明日又哭，象小敛时也。《士丧礼》云“小敛乃绖”，则此亦当又哭乃绖。今於闻丧之日即绖带者，以丧至此赴者至，逾其日节，故於是闻丧之日可加绖带也。
○注“其在”至“以止”。
○正义曰：在(zai)官，谓在(zai)官府(fu)馆舍(she)(she)，馆舍(she)(she)是宾之(zhi)所专有(you)，由(you)馆舍(she)(she)之(zhi)中而作庐(lu)，故知礼毕(bi)“亦(yi)告就次”。云“言五(wu)哭(ku)(ku)者，以(yi)迫公事(shi)，五(wu)日哀(ai)杀(sha)，亦(yi)可以(yi)止”者，此经唯(wei)云“五(wu)哭(ku)(ku)”，不(bu)云“哀(ai)止”。知“可以(yi)止”者，若(ruo)成(cheng)服之(zhi)后，恒常(chang)有(you)哭(ku)(ku)，何须特云“五(wu)哭(ku)(ku)”之(zhi)文，明五(wu)哭(ku)(ku)之(zhi)后，不(bu)复朝夕有(you)哭(ku)(ku)，故以(yi)“五(wu)哭(ku)(ku)”断之(zhi)。
若(ruo)除(chu)丧而(er)(er)后归(gui)(gui)，则之(zhi)墓，哭，成(cheng)踊，东括发袒，绖，拜宾(bin)(bin)，成(cheng)踊，送宾(bin)(bin)，反位，又哭尽哀，遂除(chu)，於(wu)家不(bu)哭。东，东即(ji)主(zhu)人位，如不(bu)及殡(bin)者(zhe)也。遂除(chu)，除(chu)於(wu)墓而(er)(er)归(gui)(gui)。主(zhu)人之(zhi)待之(zhi)也，无变於(wu)服(fu)，与之(zhi)哭，不(bu)踊。“无变於(wu)服(fu)”，自若(ruo)时(shi)服(fu)也。亦即(ji)位于墓左，妇(fu)人墓右。
[疏]“若除”至“不踊”。
○正义曰：此一节明除服之后奔父母丧节。“则之墓，哭，成踊”者，亦谓主人適子，初在墓南北面，哭，成踊，乃来就主人之位，括发袒也。
○“主人之待之也，无变於服”者，主人，亦谓在家者。“无变於服”，谓著平常之吉服。“不踊”者，以在家者其服已除，哀情已杀，故“不踊”也。
○注“东东”至“而归”。
○正(zheng)义(yi)曰：以(yi)东(dong)方是(shi)主人之(zhi)位(wei)(wei)，经(jing)云(yun)(yun)(yun)“东(dong)”，故云(yun)(yun)(yun)“即(ji)主人之(zhi)位(wei)(wei)”。云(yun)(yun)(yun)“如不(bu)(bu)及殡者(zhe)也”，以(yi)上(shang)文奔父母之(zhi)丧，“不(bu)(bu)及殡，先之(zhi)墓(mu)，北面哭”，下(xia)文东(dong)即(ji)主人之(zhi)位(wei)(wei)，除(chu)丧之(zhi)后，奔其位(wei)(wei)，如不(bu)(bu)及殡之(zhi)时。云(yun)(yun)(yun)“遂(sui)除(chu)，於墓(mu)而(er)归”者(zhe)，以(yi)经(jing)云(yun)(yun)(yun)“遂(sui)除(chu)，於家(jia)不(bu)(bu)哭”，郑恐来(lai)至家(jia)始除(chu)服，故明之(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“遂(sui)除(chu)”，谓墓(mu)所遂(sui)除(chu)服，至於家(jia)不(bu)(bu)复哭也。
自齐(qi)衰(shuai)以(yi)下(xia)，所以(yi)异者免麻。
[疏]“自齐”至“免麻”。
○正义曰(yue)：此(ci)一节(jie)明齐衰以下除服(fu)之(zhi)后奔(ben)丧之(zhi)节(jie)，唯(wei)著(zhu)免(mian)麻，不括发(fa)，墓所哭罢即除。此(ci)“免(mian)麻”者，当谓至緦(si)麻也。
凡为位，非亲丧，齐衰以下皆即位。哭尽哀，而东免、绖，即位，袒，成踊。谓无君事，又无故，可得奔丧，而以己私未奔者也。唯父母之丧，则不为位，其哭之不离闻丧之处。齐衰以下，更为位而哭，皆可行乃行。
○离，力智反。袭，拜宾，反位，哭，成踊，送宾，反位。相者告就次。三日五哭，卒，主人出送宾，众主人、兄弟皆出门，哭止，相者告事毕。成服，拜宾。卒，犹止也。“三日五哭”者，始闻丧，讫夕为位，乃出就次，一哭也，与明日、又明日之朝、夕而五哭。不五朝哭，而数朝、夕，备五哭而止。亦为急奔丧，己私事当毕，亦明日乃成服。凡云“五哭”者，其后有宾，亦与之哭而拜之。
○之朝，朝，旦也，下同。数，色主反。为，于伪反。若所为位家远，则成服而往。谓所当奔者，外丧也。外丧缓而道远，成服乃行，容待赍也。
○赍，子(zi)西反，资(zi)粮(liang)也，一音(yin)咨。
[疏]“凡为”至“而往”。
○正义曰：此一节明齐衰以下不得往奔，则於所闻之处为位，及免、绖、成服之礼。
○“三日五哭”者，谓初闻丧为一哭，明日朝、夕二哭，又明日朝、夕二哭，总为“五哭”。所以三日为五哭者，为急欲奔丧，以己之私事须营早了，故三日而五哭止也。
○注“谓无”至“乃行”。
○正义曰：己闻齐衰以下之丧，既不衔君事，又无私事，故可得早奔，唯以己之私事未得奔者。必知“无君事”者，若衔君命，於事为重，唯父母之丧，乃敢显然为酂列之位。今若衔君使命，闻齐衰以下轻丧，不敢以私害公，不敢显然为位。此言“为位”，故知无君命，自以私事未得奔者。云“齐衰以下，更为位而哭，皆可行乃行”者，齐衰以下，於闻丧之处已哭，哭罢更为位而哭，“可行即行”，以齐衰以下皆然，故云“皆”也。
○注“数朝”至“拜之”。
○正义曰：前云三日成服，於五哭皆数朝哭，五日而五哭，唯三日数夕哭为五哭者，前文三日五哭，成服之后，乃云“五哭”，故数“成服”后日之哭乃为“五”。此“三日五哭”，是三日之内为“五哭”故数夕哭为“五哭”。经文不同，故郑注亦异。云“亦明日乃成服”者，郑恐三日为五哭，恐数闻丧三日亦成服，故云“明日乃成服”，以成服必除初闻丧为三日也。云“凡云五哭者，其后有宾，亦与之哭而拜之”者，从上以来四处有“五哭”之文，上两处於五哭之下无拜宾、送宾之事。下两处五哭之文虽有拜宾、送宾，恐与上有异，故郑总明之，云“凡云五哭者，其后有宾，亦与之哭而拜之”，总结於上也。
○注“外(wai)丧缓而道(dao)远，成(cheng)服乃(nai)行，容待赍也(ye)”。正义(yi)曰：以外(wai)丧恩轻，故哀情缓也(ye)。道(dao)路又远，容待赍持(chi)赗赠之物，故成(cheng)服乃(nai)去也(ye)。
齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，緦麻即位而哭。奔丧哭，亲疏远近之差也。
○差，初佳反，又初宜反，下同。
[疏]“齐衰”至“而哭”。
○正义曰：此(ci)一(yi)节明奔丧所至(zhi)之处哭泣(qi)之礼(li)。《案杂记(ji)》云(yun)“大功(gong)望(wang)乡而哭”，此(ci)云(yun)“望(wang)门而哭”者(zhe)，《杂记(ji)》所云(yun)者(zhe)，谓本齐(qi)衰丧者(zhe)降服大功(gong)。
哭父之党於庙，母、妻之党於寝，师於庙门外，朋友於寝门外，所识於野张帷。此因五服闻丧而哭，列人恩诸所当哭者也。党，谓族类无服者也。逸《奔丧礼》曰：“哭父族与母党於庙，妻之党於寝，朋友於寝门外，壹哭而已，不踊。”言“壹哭而已”，则不为位矣。凡为位不奠。以其精神不在乎是。哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。此臣闻君丧而未奔，为位而哭尊卑日数之差也。士亦有属吏，贱，不得君臣之名。大夫哭诸侯，不敢拜宾。谓哭其旧君，不敢拜宾，辟为主。
○辟音避。诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾。谓大夫、士使於列国。
○使，色吏反。与(yu)诸侯为(wei)(wei)兄弟，亦(yi)为(wei)(wei)位(wei)而(er)哭(ku)。族亲昏(hun)姻在异国(guo)者(zhe)(zhe)。凡为(wei)(wei)位(wei)者(zhe)(zhe)壹袒。谓於礼正(zheng)，可为(wei)(wei)位(wei)而(er)哭(ku)也。始闻丧(sang)，哭(ku)而(er)袒，其明日则(ze)否。父母之丧(sang)，自若三袒也。
[疏]“哭父”至“壹袒”。
○正义曰：此一节明无服之亲闻丧所哭之处。案《檀弓》云“师，吾哭诸寝”，与此异；“兄弟，吾哭诸庙”，与此同；“朋友，哭诸寝门外”，与此同。其不同者，熊氏云：“《檀弓》所云殷礼也。此所云周法也。”此“哭父党於庙”，而《檀弓》云有殡，闻远兄弟之丧，哭於侧室；若无殡，则在寝。与此不同者，异代礼也。此母党在寝，逸《奔丧礼》“母党在庙”者，皇氏云：“母存则哭於寝，母亡则哭於庙。”熊氏云：“哭於庙者，是亲母党；哭於寝者，盖慈母继母之党。”未知孰是，故两存之。沈氏云：“事由父者哭之庙，事由己者则哭之寝。”此“师於庙门外”者，是父之友与为师同，故“哭之庙”，义亦通也。
○注“壹哭而已，则不为位矣”。
○正义曰：此明诸哭者，本是无服，故但哭不为位。案《檀弓》云“申祥之哭言思”，与哭嫂同为位者，熊氏云：“异代礼也。”此文朋友丧，将欲奔，故先作一哭。若朋友已久，虽闻丧则不复哭，故《檀弓》云“朋友之墓，有宿草而不哭”是也。
○注“谓哭其旧君，不敢拜宾，辟为主”。
○正义曰：知“哭旧君”者，以下文云“诸臣在他国，为位而哭”，是於他国为位而哭见事之君，则知此是哭诸旧君也。
○注“族亲婚姻在异国者”。
○正义曰：此谓与诸侯异姓之昏姻，又在他国，不与诸侯为臣，身又无服，故暂为位而哭。若与诸侯同姓，是五服之内，皆服斩也。故《小记》云“与诸侯为兄弟者，服斩”是也。若君之姑姊妹之女，来嫁於国中者，则有服。故《杂记》云：“诸侯之外宗犹内宗。”是有服也。
○注“谓於”至“袒也”。
○正义曰：此谓斩(zhan)衰以下(xia)之(zhi)丧，初(chu)闻丧应为位者(zhe)。初(chu)哭一袒(tan)而已，又哭、三哭则不袒(tan)。为父母之(zhi)丧，则又哭、三哭皆袒(tan)，前文所(suo)云者(zhe)是也。
所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。从主人而踊，拾踊也。北面，自外来便也。主人墓左西面。
○为(wei)(wei)，于(yu)伪(wei)反(fan)，下注“各为(wei)(wei)”同(tong)。拾，其劫反(fan)。便，婢面(mian)反(fan)。
[疏]“所识者”至“而踊”。
○正义曰：此一节论哭所识者也。所识，谓与死者相识。今吊其家，后乃往墓，统於主人故也。“皆为之成踊”者，虽相识轻，亦为之成踊也，皆宾主治之。
○“从(cong)主人北面而踊(yong)”者，主人在墓左(zuo)西(xi)向，宾(bin)从(cong)外来，而北面踊(yong)便(bian)也。主人先踊(yong)，宾(bin)从(cong)之，故(gu)云“从(cong)主人北面而踊(yong)”也。
凡丧，父在，父为主；与宾客为礼，宜使尊者。父没，兄弟同居，各主其丧；各为其妻子之丧为主也。祔则宗子主之。
○祔音附。亲同，长者主之；父母没，如昆弟之丧，宗子主之。
○长(zhang)，丁丈反。如，若也。不同，亲者主之。从父昆弟之后。
[疏]“凡丧”至“主之”。
○正义曰：此一节论同居主丧之事。
○“凡丧，父在，父为主”者，言子有妻、子丧，则其父为主。案《服问》云“君所主夫人妻、大子適妇”，不云主庶妇。若此所言，则亦主庶妇，是与《服问》违者。《服问》所言，通其命士以上，父子异宫，则庶子各自主其私丧。今此言是同宫者也。
○“父没，兄弟同居，各主其丧”者，谓各为其妻、子为丧主也。此言父没同居，各主之，当知父在同居，则父主之。
○“亲同，长者主之”者，亲同，谓同三年期同父母者。若同父母丧者，则推长子为主。若昆弟丧，亦推长者为主也。
○“不(bu)同，亲者主(zhu)之(zhi)”者，不(bu)同，谓(wei)从(cong)父(fu)昆弟，亲近自主(zhu)之(zhi)也。
闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒，成踊。拜宾则尚左手。小功、緦麻不税者也，虽不服，犹免袒。“尚左手”，吉拜也。逸《奔丧礼》曰：“凡拜，吉、丧皆尚左手。”
○税，吐外反。
[疏]“闻远”至“左手”。
○正义曰：此一经论小功以下之丧，既除丧之后而始闻丧之节。
○“免袒，成踊”者，小功以下，应除之后，服虽不税，而初闻丧，亦免袒而成其踊也，以本是五服之亲，为之变也。
○“拜(bai)(bai)(bai)(bai)宾(bin)则(ze)尚左(zuo)手”者，於时(shi)有(you)宾(bin)来吊，拜(bai)(bai)(bai)(bai)宾(bin)之(zhi)时(shi)，尚其左(zuo)拜(bai)(bai)(bai)(bai)，谓左(zuo)手在尚，从吉拜(bai)(bai)(bai)(bai)也。
无服而为位者，唯嫂叔，及妇人降而无服者麻。虽无服，犹吊服加麻。袒免，为位哭也。正言“嫂叔”，尊嫂也。兄公，於弟之妻则不能也。妇人降而无服，族姑、姊妹嫁者也。逸《奔丧礼》曰：“无服袒免为位者，唯嫂与叔。凡为其男子服，其妇人降而无服者麻。
○嫂(sao)，悉早反。凡为，于伪反，下注同。
[疏]“无服”至“者麻”。
○正义曰：此经论哭无服而为位，及吊服加麻也。
○“及妇人降而无服”者，麻哭嫂与叔为位，并及族姑、姊妹女子出嫁於人，元是緦麻，今降而无服，亦当为位哭之，加吊服之麻，不为之袒免，故云“无服者麻”也。
○注“虽无”至“者麻”。
○正(zheng)义曰(yue)：以经(jing)云(yun)“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)服(fu)者(zhe)(zhe)麻(ma)(ma)(ma)”，既无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)服(fu)，又云(yun)“麻(ma)(ma)(ma)”，故知“吊服(fu)加麻(ma)(ma)(ma)”也(ye)(ye)(ye)。麻(ma)(ma)(ma)，谓(wei)緦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)绖也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“兄(xiong)公(gong)，於弟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)(qi)(qi)则不(bu)(bu)能也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，兄(xiong)公(gong)，谓(wei)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兄(xiong)也(ye)(ye)(ye)，於弟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)(qi)(qi)则不(bu)(bu)能为(wei)(wei)位哭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。然则弟妇於夫(fu)(fu)兄(xiong)亦不(bu)(bu)能也(ye)(ye)(ye)。兄(xiong)公(gong)於弟妻(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)服(fu)者(zhe)(zhe)，卑(bei)远之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)，弟妻(qi)(qi)(qi)於兄(xiong)公(gong)不(bu)(bu)服(fu)者(zhe)(zhe)，尊绝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。《尔雅·释亲(qin)》云(yun)：“妇人(ren)谓(wei)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兄(xiong)为(wei)(wei)兄(xiong)公(gong)。”郭(guo)景(jing)纯云(yun)：“今俗(su)呼(hu)兄(xiong)锺(zhong)，语之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)转耳。”今此《记》俗(su)本皆女(nv)旁置公(gong)，转误也(ye)(ye)(ye)。皇(huang)氏(shi)并云(yun)：“妇人(ren)称夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兄(xiong)为(wei)(wei)‘公(gong)’者(zhe)(zhe)，须公(gong)平，尊称也(ye)(ye)(ye)。”云(yun)“凡(fan)为(wei)(wei)其男(nan)子(zi)(zi)服(fu)，其妇人(ren)降而无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)服(fu)者(zhe)(zhe)麻(ma)(ma)(ma)”者(zhe)(zhe)，此是逸《奔丧(sang)礼》文。言(yan)“凡(fan)为(wei)(wei)其男(nan)子(zi)(zi)服(fu)，其妇人(ren)降而无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)服(fu)者(zhe)(zhe)麻(ma)(ma)(ma)”，男(nan)子(zi)(zi)，谓(wei)族伯叔、族兄(xiong)弟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等，为(wei)(wei)其族姑及(ji)姊妹既降无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)服(fu)，其族姑姊为(wei)(wei)族伯叔兄(xiong)弟亦无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)服(fu)加麻(ma)(ma)(ma)，是男(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於女(nv)，女(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於男(nan)，皆无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)服(fu)而加麻(ma)(ma)(ma)，故云(yun)“凡(fan)为(wei)(wei)其男(nan)子(zi)(zi)服(fu)，妇人(ren)降而无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)服(fu)者(zhe)(zhe)麻(ma)(ma)(ma)”也(ye)(ye)(ye)。
凡奔丧(sang)，有大夫(fu)至，袒，拜(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)，成踊(yong)，而(er)后(hou)袭(xi)。於(wu)士，袭(xi)而(er)后(hou)拜(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)。主(zhu)人袒，降哭，而(er)大夫(fu)至，因拜(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)，不敢成己礼，乃礼尊者(zhe)。或曰(yue)“大夫(fu)后(hou)至者(zhe)，袒，拜(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)，为之(zhi)(zhi)(zhi)成踊(yong)”。
[疏]“凡奔”至“拜之”。
○正义曰：此经论奔丧，大夫、士来吊待之节。
○“大夫至，袒，拜之，成踊，而后袭”者，谓大夫来至吊此奔丧之士，其奔丧者，先袒，拜之，成踊之后，然后袭衣。尊大夫，故先拜而后袭。“於士，袭而后拜之”者，谓士来吊此奔丧之人，其奔丧者，初亦袒，袭衣之后，乃始拜之。士卑，故先袭而后拜也。
○注“主人”至“成踊”。
○正义曰：此(ci)(ci)“主(zhu)人”，谓(wei)奔丧(sang)者(zhe)身(shen)是士(shi)，初来(lai)奔丧(sang)，主(zhu)人括发於(wu)堂(tang)上，乃降(jiang)堂(tang)而哭。於(wu)此(ci)(ci)时大(da)夫(fu)至，囚拜(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)东阶下(xia)，不敢成(cheng)(cheng)(cheng)已踊(yong)及袭(xi)(xi)绖(die)带(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)事，待拜(bai)(bai)后(hou)始成(cheng)(cheng)(cheng)踊(yong)、袭(xi)(xi)绖(die)带(dai)也。若士(shi)来(lai)吊，则降(jiang)堂(tang)先成(cheng)(cheng)(cheng)己礼，踊(yong)、袭(xi)(xi)绖(die)带(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，乃拜(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)。士(shi)谓(wei)两士(shi)相(xiang)敌(di)。然则与两大(da)夫(fu)相(xiang)敌(di)，则亦袭(xi)(xi)后(hou)乃拜(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“或曰大(da)夫(fu)后(hou)至者(zhe)，袒(tan)，拜(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)，为之(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)(cheng)踊(yong)”者(zhe)，以此(ci)(ci)经(jing)“袒(tan)”云(yun)(yun)“袒(tan)，拜(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)，成(cheng)(cheng)(cheng)踊(yong)”，其馀经(jing)本(ben)云(yun)(yun)“大(da)夫(fu)后(hou)至，袒(tan)，拜(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)，为之(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)(cheng)踊(yong)”，与此(ci)(ci)经(jing)文字(zi)多少不同，故云(yun)(yun)“或曰”。