●卷五·公冶长第五
[疏]正义(yi)曰：此篇大指(zhi)明贤人(ren)君(jun)子仁知刚(gang)直，以前篇择仁者之里而居，故得学为君(jun)子，即(ji)下(xia)云“鲁无君(jun)子，斯焉取斯”是也(ye)，故次《里仁》。
子谓公(gong)冶长(zhang)：“可(ke)妻也，虽在(zai)纟累纟曳(ye)之中，非(fei)其罪也。”以(yi)(yi)其子妻之。（孔曰：“公(gong)冶长(zhang)，弟子，鲁(lu)人也。姓公(gong)冶，名长(zhang)。纟累，黑(hei)索(suo)；纟曳(ye)，挛也，所以(yi)(yi)拘罪人。”）
[疏]“子谓”至“妻之”。
○正义曰：此章明弟子公冶长之贤也。“子谓公冶长可妻也”者，纳女於人曰妻。孔子评论弟子公冶长德行纯备，可纳女与之为妻也。“虽在纟累纟曳之中，非其罪也”者，纟累，黑索；纟曳，挛也。古狱以黑索拘挛罪人。於时冶长以枉滥被系，故孔子论之曰：“虽在纟累纟曳之中，实非其冶长之罪也。”“以其子妻之”者，论竟，遂以其女子妻之也。
○注“孔曰”至“罪人”。
○正义曰：云“冶长，弟(di)子，鲁人(ren)也(ye)”者，案(an)《家(jia)语·弟(di)子篇》云：“公冶长，鲁人(ren)，字子长。为(wei)人(ren)能(neng)忍耻(chi)，孔子以女妻之(zhi)。”又案(an)《史(shi)记·弟(di)子传》云：“公冶长，齐(qi)人(ren)。”而(er)此(ci)云鲁人(ren)，用《家(jia)语》为(wei)说(shuo)也(ye)。张华云：“公冶长墓在(zai)阳城(cheng)姑幕城(cheng)东(dong)南五里所(suo)，基(ji)极高。旧说(shuo)冶长解(jie)禽语，故系之(zhi)纟累(lei)纟曳。”以其不经，今不取也(ye)。
子(zi)谓南容(rong)：“邦(bang)有道，不(bu)废；邦(bang)无(wu)道，免於(wu)刑(xing)戮。”以其兄之子(zi)妻之。（王(wang)曰：“南容(rong)，弟子(zi)南宫纟舀，鲁人(ren)也(ye)，字子(zi)容(rong)。不(bu)废，言见用。”）
[疏]“子谓南容”至“妻之”。
○正义曰：此章孔子评论弟子南容之贤行也。“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮”者，此南容之德也。若遇邦国有道，则常得见用在官，不被废弃。若遇邦国无道，则必危行言逊，以脱免於刑罚戮辱也。“以其兄之子妻之”者，言德行如此，故以其兄之女与之为妻也。
○注“王曰”至“见用”。
○正义曰：云“南(nan)(nan)容，弟(di)子(zi)(zi)(zi)南(nan)(nan)宫(gong)(gong)纟(mi)舀，鲁(lu)人(ren)也(ye)，字子(zi)(zi)(zi)容”者，此《家语·弟(di)子(zi)(zi)(zi)篇》文也(ye)。案《史记(ji)·弟(di)子(zi)(zi)(zi)传(chuan)》云：“南(nan)(nan)宫(gong)(gong)括(kuo)字子(zi)(zi)(zi)容。”郑(zheng)注《檀弓》云：“南(nan)(nan)宫(gong)(gong)纟(mi)舀，孟(meng)僖子(zi)(zi)(zi)之子(zi)(zi)(zi)南(nan)(nan)宫(gong)(gong)阅。”以昭七年(nian)《左(zuo)氏传(chuan)》云孟(meng)僖子(zi)(zi)(zi)将(jiang)卒，召其大夫云，“属说与何忌於夫子(zi)(zi)(zi)”，以事仲(zhong)尼，以南(nan)(nan)宫(gong)(gong)为氏，故《世本》云“中孙ㄑ生南(nan)(nan)宫(gong)(gong)纟(mi)舀”是也(ye)。然则名(ming)纟(mi)舀，名(ming)括(kuo)，又名(ming)阅，字子(zi)(zi)(zi)容，氏南(nan)(nan)宫(gong)(gong)，本孟(meng)氏之後也(ye)。
子(zi)谓子(zi)贱(jian)，（孔曰(yue)：“子(zi)贱(jian)，鲁人，弟子(zi)宓不(bu)齐。”）君子(zi)哉(zai)若人！鲁无君子(zi)者(zhe)，斯焉(yan)取斯？”（包曰(yue)：“若人者(zhe)，若此人也(ye)。如鲁无君子(zi)，子(zi)贱(jian)安(an)得(de)此行而学(xue)行之？”）
[疏]“子谓子贱”至“取斯”。
○正义曰：此章论子贱之德也。“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”者，此评论之辞也。因美鲁多君子，故曰：“有君子之德哉，若此人也！鲁国若更无君子者，斯子贱安得取斯君子之德行而学行之乎？”明鲁多君子，故子贱得学为君子也。
○注“孔曰”至“不齐”。
○正义曰：案(an)《家(jia)语·弟子(zi)(zi)篇》云：“宓不齐，鲁人，字子(zi)(zi)贱，少孔子(zi)(zi)四十九岁。为(wei)单父宰(zai)，有才知，仁爱百姓，不忍(ren)欺之(zhi)，故孔子(zi)(zi)大之(zhi)也。”
子贡问曰(yue)(yue)：“赐也何如？”子曰(yue)(yue)：“女，器也。”（孔曰(yue)(yue)：“言女器用之(zhi)人(ren)。”）曰(yue)(yue)：“何器也？”曰(yue)(yue)：“瑚琏(lian)也。”（包(bao)曰(yue)(yue)：“瑚琏(lian)，黍(shu)稷之(zhi)器。夏曰(yue)(yue)瑚，殷曰(yue)(yue)琏(lian)，周曰(yue)(yue)簋，宗庙(miao)之(zhi)器贵者。”）
[疏]“子贡”至“瑚琏也”。
○正义曰：此章明弟子子贡之德也。“子贡曰：赐也何如”者，子贡见夫子历说诸弟子，不及於己，故问之曰：“赐也，已自不知其行何如也。”“子曰：女器也”，夫子答之，言女器用之人也。“曰：何器也”者，子贡虽得夫子言己为器用之人，但器有善恶，犹未知己器云何，故复问之也。”曰：瑚琏也”者，此夫子又为指其定分。瑚琏，黍稷之器，宗庙之器贵者也。言女是贵器也。。
○注“包曰”至“贵者”。
○正义曰(yue)(yue)(yue)：云(yun)“瑚(hu)(hu)琏，黍(shu)稷(ji)(ji)之(zhi)器(qi)。夏曰(yue)(yue)(yue)瑚(hu)(hu)，殷(yin)曰(yue)(yue)(yue)琏，周曰(yue)(yue)(yue)簋(gui)(gui)”者，案《明(ming)堂位》说四代之(zhi)器(qi)云(yun)：“有(you)虞氏之(zhi)两敦，夏后氏之(zhi)四琏，殷(yin)之(zhi)六瑚(hu)(hu)，周之(zhi)八(ba)簋(gui)(gui)。”注云(yun)：“皆黍(shu)稷(ji)(ji)器(qi)。制之(zhi)异同未闻(wen)。”郑注《周礼·舍人》云(yun)：“方曰(yue)(yue)(yue)，圆曰(yue)(yue)(yue)簋(gui)(gui)。”如(ru)《记》文，则夏器(qi)名琏，殷(yin)器(qi)名瑚(hu)(hu)。而包咸、郑玄等注此《论语》，贾、服、杜(du)等注《左传(chuan)》，皆云(yun)夏曰(yue)(yue)(yue)瑚(hu)(hu)。或别(bie)有(you)所据，或相从而误也(ye)。
或曰(yue)：“雍也仁而不(bu)(bu)佞。”（马(ma)曰(yue)：“雍，弟子。仲弓，名。姓冉。”）子曰(yue)：“焉用佞？御(yu)人以口给，屡(lv)憎於人。不(bu)(bu)知(zhi)其仁，焉用佞？”（孔(kong)曰(yue)：“屡(lv)，数也。佞人口辞捷给，数为人所憎恶。”）
[疏]“或曰”至“用佞”。
○正义曰：此章明仁不须佞也。“或曰：雍也仁而不佞”者，佞，口才也。或有一人言於夫子曰：“弟子冉雍，虽身有仁德，而口无才辩。”或人嫌其德未备也。“子曰：焉用佞”者，夫子语或人言，仁人安用其佞也。“御人以口给，屡憎於人”者，夫子更为或人说佞人之短。屡，数也。言佞人御当於人以口才捷给，屡致憎恶於人，谓数为人所憎恶也。“不知其仁，焉用佞”者，言佞人既数为人所憎恶，则不知其有仁德之人，复安用其佞邪？
○注“马曰：雍，弟子。仲弓，名。姓冉”。
○正义曰：案《史记·弟子传》：“冉雍字仲弓。”郑玄曰：“鲁人也。”
○注“孔曰”至“憎恶”。
○正义(yi)曰：“屡(lv)，数也(ye)”者(zhe)，《释言》云(yun)(yun)(yun)：“屡(lv)，亟(ji)也(ye)。”郭璞云(yun)(yun)(yun)：“亟(ji)亦数也(ye)。”云(yun)(yun)(yun)“佞(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)人(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)辞捷(jie)给(ji)，数谓人(ren)(ren)(ren)所憎恶(e)(e)”者(zhe)，案《左传》云(yun)(yun)(yun)：“寡(gua)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)佞(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)。”服虔云(yun)(yun)(yun)：“佞(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)，才也(ye)。不(bu)(bu)才者(zhe)，自谦之(zhi)(zhi)辞也(ye)。”而(er)(er)此云(yun)(yun)(yun)“焉用(yong)佞(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)？御人(ren)(ren)(ren)以(yi)口(kou)(kou)给(ji)，屡(lv)憎於(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)”，则佞(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)非善(shan)(shan)事。而(er)(er)以(yi)不(bu)(bu)佞(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)为(wei)(wei)谦者(zhe)，佞(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)是(shi)口(kou)(kou)才捷(jie)利之(zhi)(zhi)名(ming)，本(ben)非善(shan)(shan)恶(e)(e)之(zhi)(zhi)称(cheng)，但(dan)为(wei)(wei)佞(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)有善(shan)(shan)恶(e)(e)耳。为(wei)(wei)善(shan)(shan)捷(jie)敏是(shi)善(shan)(shan)佞(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)，祝它是(shi)也(ye)。为(wei)(wei)恶(e)(e)捷(jie)敏是(shi)恶(e)(e)佞(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)，即“远佞(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)人(ren)(ren)(ren)”是(shi)也(ye)。但(dan)君子欲讷於(wu)(wu)言而(er)(er)敏於(wu)(wu)行，言之(zhi)(zhi)虽多(duo)，情或不(bu)(bu)信，故(gu)云(yun)(yun)(yun)焉用(yong)佞(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)(ning)耳。
子使漆开(kai)(kai)仕。对曰(yue)：“吾斯(si)之未(wei)(wei)能(neng)信(xin)。”（孔(kong)曰(yue)：“开(kai)(kai)，弟子。漆姓，开(kai)(kai)名。仕进(jin)之道未(wei)(wei)能(neng)信(xin)者，未(wei)(wei)能(neng)究(jiu)习。”）子说。（郑曰(yue)：“善其志道深。”）
[疏]“子使”至“子说”。
○正义曰：此章明弟子漆开之行。“子使漆开仕”者，弟子姓漆，名开，孔子使之仕进也。“对曰：吾斯之未能信”者，开意志於学道，不欲仕进，故对曰：吾於斯仕进之道未能信。言未能究习也。“子说”者，孔子见其不汲汲於荣禄，知其志道深，故喜说也。
○注“孔曰”至“究习”。
○正义(yi)曰(yue)：案《史记·弟子传》：“漆开字子开。”郑(zheng)玄曰(yue)：“鲁人也。”
子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“道(dao)不行，乘桴浮于海(hai)。从我(wo)者(zhe)(zhe)，其由与？”（马曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“桴，编竹木大者(zhe)(zhe)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)筏，小者(zhe)(zhe)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)桴。”）子(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)闻(wen)之喜(xi)。（孔曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“喜(xi)与已俱(ju)行。”）子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“由也好(hao)(hao)勇过我(wo)，无(wu)所(suo)(suo)取(qu)材(cai)。”（郑曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“子(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)信夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)欲行，故言好(hao)(hao)勇过我(wo)。‘无(wu)所(suo)(suo)取(qu)材(cai)’者(zhe)(zhe)，无(wu)所(suo)(suo)取(qu)於桴材(cai)。以子(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)不解(jie)微言，故戏之耳。”一曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“子(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)闻(wen)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)欲浮海(hai)便喜(xi)，不复(fu)顾望，故孔子(zi)(zi)(zi)(zi)叹其勇曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)过我(wo)。‘无(wu)所(suo)(suo)取(qu)哉’，言唯取(qu)於己。古字材(cai)、哉同。”）
[疏]“子曰”至“取材”。
○正义曰：此章仲尼患中国不能行已之道也。“道不行，乘桴浮于海”者，桴，竹木所编小筏也。言我之善道中国既不能行，即欲乘其桴筏浮渡于海而居九夷，庶几能行已道也。“从我者，其由与”者，由，子路名。以子路果敢有勇，故孔子欲令从己。意未决定，故云“与”以疑之。“子路闻之喜”者，喜夫子欲与己俱行也。“子曰：由也好勇过我，无所取材”者，孔子以子路不解微言，故以此戏之耳。其说有二：郑以为，材，桴材也。子路信夫子欲行，故言好勇过我。“无所取材”者，无所取於桴材也。示子路令知己但叹世无道耳，非实即欲浮海也。一曰材读曰哉，子路闻孔子欲浮海便喜，不复顾望孔子之微意，故孔子叹其勇曰过我。“无所取哉”者，言唯取於已，无所取於他人哉。
○注“马曰”至“曰桴”。
○正义曰(yue)：云(yun)“桴，编竹木大(da)者曰(yue)筏(fa)，小者曰(yue)桴”者，《尔雅》云(yun)：“舫，氵付也(ye)(ye)。”郭璞云(yun)：“水中(zhong)[B18C]筏(fa)。”孙炎云(yun)：“舫，水中(zhong)为氵付筏(fa)也(ye)(ye)。”《方言》云(yun)：“氵付谓之(zhi)(zhi)[B18C]，[B18C]谓之(zhi)(zhi)筏(fa)。筏(fa)，秦(qin)、晋(jin)之(zhi)(zhi)通语也(ye)(ye)。”方、舫、氵付、桴，音(yin)义同也(ye)(ye)。
孟武伯(bo)问：“子路仁(ren)乎？”子曰(yue)(yue)：“不(bu)(bu)知(zhi)也(ye)(ye)。”（孔曰(yue)(yue)：“仁(ren)道至(zhi)大，不(bu)(bu)可全名也(ye)(ye)。”）又问。子曰(yue)(yue)：“由(you)也(ye)(ye)，千乘(cheng)之国，可使(shi)治其(qi)赋也(ye)(ye)，（孔曰(yue)(yue)：“赋，兵赋。”）不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)仁(ren)也(ye)(ye)。”“求(qiu)也(ye)(ye)何如(ru)？”子曰(yue)(yue)：“求(qiu)也(ye)(ye)，千室之邑，百乘(cheng)之家(jia)，可使(shi)为之宰(zai)也(ye)(ye)，（孔曰(yue)(yue)：“千室之邑，卿大夫之邑。卿大夫称家(jia)。诸(zhu)侯千乘(cheng)。大夫百乘(cheng)。宰(zai)，家(jia)臣。”）不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)仁(ren)也(ye)(ye)。”“赤也(ye)(ye)何如(ru)？”子曰(yue)(yue)：“赤也(ye)(ye)，束带(dai)立於(wu)朝，可使(shi)与宾客言也(ye)(ye)，（马曰(yue)(yue)：“赤，弟(di)子公西(xi)华。有容仪，可使(shi)为行人。”）不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)仁(ren)也(ye)(ye)。
[疏]“孟武”至“仁也”。
○正义曰：此章明仁之难也。“孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也”者，鲁大夫孟武伯问於夫子曰：“弟子子路有仁德否乎？”夫子以为，仁道至大，不可全名，故答曰：“不知也。”“又问”者，武伯意其子路有仁，故夫子虽答以不知，又复问之也。“子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也”者，此夫子更为武伯说子路之能，言由也有勇，千乘之大国，可使治其兵赋也，不知其仁也。言仁道则不全也。“求也何如”者，此句又武伯问辞，言弟子冉求仁道何如。“子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也”者，此孔子又答武伯以冉求之能也，言求也，若卿大夫千室之邑，百乘卿大夫之家，可使为之邑宰也。仁则不知也。“赤也何如”者，此句又武伯问辞，言弟子公西赤仁道何如。“子曰：赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也”者，此孔子又答以公西赤之才也，言赤也有容仪，可使为行人之官，盛服束带立於朝廷，可使与邻国之大宾小客言语应对也，仁则不知。
○注“孔曰：赋，兵赋。
○正义曰：案隐四年《左传》云：“敝邑以赋，与陈、蔡从。”服虔云：“赋，兵也。以田赋出兵，故谓之兵赋。”正谓以兵从也。其赋法依《周礼》“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，丘十六井，出戎马一匹，牛三头。四丘为甸，甸六十四井，出长毂一乘，戎马四匹，牛十三头，甲士三人，步卒七十二人”是也。
○注“孔曰”至“家臣”。
○正义曰：云“千室之邑，卿大夫之邑”者，《大学》云：“百乘之家，不畜聚敛之臣。”郑注云：“百乘之家，有采地者也。”又郑注云：“采地，一同之广轮也。”然则此云“千室之邑，百乘之家”者，谓卿大夫采邑，地有一同，民有千家者也。《左传》曰：“唯卿备百邑。”《司马法》：“成方十里，出革车一乘。”故知百乘之家，地一同也。
○注“马曰”至“行人”。
○正义曰：云(yun)“赤，弟子公(gong)西华”者，案《史(shi)记·弟子传》云(yun)：“公(gong)西赤字子华。”郑玄曰：“鲁人(ren)，少孔(kong)子四十二岁。”云(yun)“有(you)(you)容仪(yi)，可使为行(xing)人(ren)”者，按《周礼》有(you)(you)大(da)行(xing)人(ren)、小行(xing)人(ren)之(zhi)职，掌(zhang)宾客(ke)之(zhi)礼仪(yi)及(ji)朝(chao)觐聘问(wen)之(zhi)事。言公(gong)西华任此官也。
子(zi)谓子(zi)贡(gong)曰(yue)：“女与(yu)(yu)回(hui)也(ye)(ye)(ye)孰愈(yu)？”（孔曰(yue)：“愈(yu)，犹胜也(ye)(ye)(ye)。”）对曰(yue)：“赐也(ye)(ye)(ye)何敢望回(hui)？回(hui)也(ye)(ye)(ye)闻一以(yi)知十，赐也(ye)(ye)(ye)闻一以(yi)知二。”子(zi)曰(yue)：“弗如(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)，吾与(yu)(yu)女弗如(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)。”（包曰(yue)：“既然子(zi)贡(gong)不如(ru)(ru)，复云吾与(yu)(yu)女俱不如(ru)(ru)者，盖欲以(yi)慰子(zi)贡(gong)也(ye)(ye)(ye)。”）
[疏]“子谓”至“如也”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：此章美颜回之(zhi)德(de)。“子(zi)(zi)(zi)谓(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)曰(yue)(yue)：女(nv)与(yu)回也(ye)(ye)(ye)孰愈(yu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，愈(yu)，犹(you)胜也(ye)(ye)(ye)。孔子(zi)(zi)(zi)乘间问弟子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)曰(yue)(yue)：“女(nv)之(zhi)才(cai)(cai)能与(yu)颜回谁(shei)胜？”“对曰(yue)(yue)：赐也(ye)(ye)(ye)何敢望(wang)回”者(zhe)(zhe)(zhe)，望(wang)，谓(wei)(wei)比视(shi)。子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)称名(ming)，言赐也(ye)(ye)(ye)才(cai)(cai)劣，何敢比视(shi)颜回也(ye)(ye)(ye)？“回也(ye)(ye)(ye)闻一(yi)以知十，赐也(ye)(ye)(ye)闻一(yi)以知二”者(zhe)(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)更言不(bu)敢望(wang)回之(zhi)事。假设数名(ming)以明(ming)优(you)劣，一(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)数之(zhi)始(shi)，十者(zhe)(zhe)(zhe)数之(zhi)终，颜回亚(ya)圣，故闻始(shi)知终，子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)识(shi)浅，故闻一(yi)才(cai)(cai)知二，以明(ming)已与(yu)回十分及二，是其悬殊(shu)也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：弗(fu)如也(ye)(ye)(ye)，吾(wu)与(yu)女(nv)弗(fu)如也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，夫子(zi)(zi)(zi)见子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)答识(shi)有(you)悬殊(shu)，故云不(bu)如也(ye)(ye)(ye)。弗(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)之(zhi)深也(ye)(ye)(ye)。既然答子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)不(bu)如，又恐子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)惭(can)愧(kui)，故复(fu)云吾(wu)与(yu)女(nv)俱不(bu)如，欲以安慰子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)心，使无惭(can)也(ye)(ye)(ye)。
宰(zai)予昼寝(qin)。（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)(yue)：“宰(zai)予，弟子宰(zai)我。”）子曰(yue)(yue)(yue)：“朽木不可雕也(ye)(ye)(ye)，（包曰(yue)(yue)(yue)：“朽，腐也(ye)(ye)(ye)。，琢刻画。”）粪土之墙不可亏也(ye)(ye)(ye)。（王曰(yue)(yue)(yue)：“亏，镘也(ye)(ye)(ye)。此二者以喻虽施功犹不成。”）於予与何诛？”（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)(yue)：“诛，责也(ye)(ye)(ye)。今我当(dang)何责於女乎？深责之。”）子曰(yue)(yue)(yue)：“始吾(wu)於人也(ye)(ye)(ye)，听其言(yan)而信其行(xing)(xing)，今吾(wu)於人也(ye)(ye)(ye)，听其言(yan)而观(guan)其行(xing)(xing)。於予与改是。”（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)(yue)：“改是，听言(yan)信行(xing)(xing)，更(geng)察言(yan)观(guan)行(xing)(xing)，发於宰(zai)我之昼寝(qin)。”）
[疏]“宰予”至“汝是”。
○正义曰：此章勉人学也。“宰予昼寝”者，弟子宰我昼日寝寐也。“子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可亏也”者，此孔子责宰我之辞也。朽，腐也。，琢刻画也。亏，镘也。言腐烂之木，不可琢刻画以成器物；粪土之墙，易为危坏，不可亏镘涂冥以成华美。此二者，以喻人之学道，当轻尺璧而重寸阴。今乃废惰昼寝，虽欲施功教之，亦终无成也。“於予与何诛”者，诛，责也；与，语辞。言於宰我何足责乎？谓不足可责，乃是责之深也。然宰我处四科，而孔子深责者，之以设教，卑宰我非实惰学之人也。“子曰：始吾於人也，听其言而信其行，今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是”者，与亦语辞。以宰予尝谓夫子言已勤学，今乃昼寝，是言与行违，故孔子责之曰：“始前吾於人也，听其所言即信其行，以为人皆言行相副。今後吾於人也，虽听其言，更观其行，待其相副，然後信之。因发於宰予昼寝，言行相违，改是听言信行，更察言观行也。”
○注“包曰：宰予，弟子宰我”。
○正义曰：案《史记·弟子传》云：“宰予字子我。”郑玄曰：“鲁人也。”
○注“王曰：亏，镘也”。
○正义曰(yue)：《释宫》云：“镘谓之(zhi)(zhi)亏(kui)。”郭璞云：“泥涂(tu)也。”李巡曰(yue)：“涂(tu)一名朽。涂(tu)土之(zhi)(zhi)作具也。”然则亏(kui)是涂(tu)之(zhi)(zhi)所用(yong)，因谓泥涂(tu)为亏(kui)。
子曰(yue)(yue)：“吾未见刚者。”或对(dui)曰(yue)(yue)：“申(shen)枨(cheng)。”（包(bao)曰(yue)(yue)：“申(shen)枨(cheng)，鲁人。”）子曰(yue)(yue)：“枨(cheng)也欲(yu)，焉得刚？”（孔曰(yue)(yue)：“欲(yu)，多情欲(yu)。”）
[疏]“子曰”至“得刚”。
○正义曰：此章明刚。“子曰：吾未见刚”者，刚谓质直而理者也。夫子以时皆柔佞，故云吾未见刚者。“或对曰：申枨”者，或人闻孔子之言，乃对曰申枨性刚。“子曰：枨也欲，焉得刚”者，夫子谓或人言，刚者质直寡欲，今枨也多情欲，情欲既多，或私佞媚，安得刚乎？
○注“包曰：申枨，鲁人。”
○正义曰：郑云：“盖孔子(zi)弟子(zi)申续。”《史记(ji)》云：“申棠字周。”《家语》云：“申续字周。”
子贡曰(yue)：“我(wo)不欲(yu)人之加(jia)诸(zhu)我(wo)也，吾亦欲(yu)无加(jia)诸(zhu)人。”（马曰(yue)：“加(jia)，陵也。”）子曰(yue)：“赐也，非尔所(suo)及也。”（孔曰(yue)：“言不能止人使不加(jia)非义於己。”）
[疏]“子贡”至“及也”。
○正(zheng)义(yi)(yi)曰(yue)(yue)：此章明子(zi)(zi)贡之志。“子(zi)(zi)贡曰(yue)(yue)：我(wo)不(bu)(bu)欲(yu)(yu)人(ren)之加诸我(wo)也(ye)，吾亦欲(yu)(yu)无加诸人(ren)”者(zhe)，加，陵也(ye)。诸，於也(ye)。子(zi)(zi)贡言，我(wo)不(bu)(bu)欲(yu)(yu)他人(ren)以非义(yi)(yi)加陵於已，吾亦欲(yu)(yu)无以非义(yi)(yi)加陵於人(ren)也(ye)。“子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：赐(ci)也(ye)，非尔所(suo)及也(ye)”者(zhe)，尔，女也(ye)。夫(fu)子(zi)(zi)言使(shi)人(ren)不(bu)(bu)加非义(yi)(yi)於己，亦为(wei)难事，故曰(yue)(yue)：“赐(ci)也(ye)，此事非女所(suo)能及。”言不(bu)(bu)能止人(ren)使(shi)不(bu)(bu)加非义(yi)(yi)於己也(ye)。
子贡曰：“夫(fu)子之(zhi)(zhi)文(wen)章(zhang)，可(ke)得(de)而(er)闻(wen)(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)。（章(zhang)，明也(ye)(ye)(ye)(ye)。文(wen)彩(cai)形(xing)质著(zhu)见，可(ke)以耳目(mu)循(xun)。）夫(fu)子之(zhi)(zhi)言性与天道(dao)(dao)，不可(ke)得(de)而(er)闻(wen)(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)已矣。（性者，人之(zhi)(zhi)所受以生(sheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)。天道(dao)(dao)者，元(yuan)亨日新之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。深微，故不可(ke)得(de)而(er)闻(wen)(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)。）
[疏]“子贡”至“闻也”。
○正义曰：此章言夫子之道深微难知也。“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也”者，章，明也。子贡言，夫子之述作威仪礼法有文彩，形质著明，可以耳听目视，依循学习，故可得而闻也。“夫子之言性与天道，不可得而闻也”者，天之所命，人所受以生，是性也。自然化育，元亨日新，是天道也与，及也。子贡言，若夫子言天命之性，及元亨日新之道，其理深微，故不可得而闻也。
○注“性者”至“闻也”。
○正义曰：云(yun)(yun)“性(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)受以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《中庸(yong)》云(yun)(yun)：“天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)(wei)性(xing)(xing)。”注云(yun)(yun)：“天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)(ming)，谓(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)所(suo)(suo)(suo)命(ming)(ming)(ming)生(sheng)(sheng)人者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。是谓(wei)(wei)性(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)。木神则仁(ren)，金神则义，火神则礼，水(shui)神则信(xin)，土(tu)神则知(zhi)。《孝经(jing)说》曰：‘性(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)质命(ming)(ming)(ming)，人所(suo)(suo)(suo)禀受度也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。’”言(yan)(yan)(yan)人感(gan)自(zi)然(ran)而(er)生(sheng)(sheng)，有贤愚(yu)吉凶，或仁(ren)或义，若天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)付命(ming)(ming)(ming)遣使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)然(ran)，其(qi)(qi)实自(zi)然(ran)天(tian)(tian)(tian)性(xing)(xing)，故(gu)云(yun)(yun)：“性(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)受以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”云(yun)(yun)“天(tian)(tian)(tian)道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，元(yuan)(yuan)亨(heng)(heng)日(ri)新之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《易·乾卦》云(yun)(yun)：“乾，元(yuan)(yuan)亨(heng)(heng)利贞(zhen)。”《文(wen)言(yan)(yan)(yan)》曰：“元(yuan)(yuan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。亨(heng)(heng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，嘉(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)会也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。利者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，义之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。贞(zhen)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”谓(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)体性(xing)(xing)，生(sheng)(sheng)养(yang)万(wan)物，善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，莫善(shan)(shan)施生(sheng)(sheng)，元(yuan)(yuan)为(wei)(wei)施生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗，故(gu)言(yan)(yan)(yan)元(yuan)(yuan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。嘉(jia)，美(mei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)天(tian)(tian)(tian)能(neng)通畅万(wan)物，使物嘉(jia)美(mei)而(er)会聚，故(gu)云(yun)(yun)嘉(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)会也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“利者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，义之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)天(tian)(tian)(tian)能(neng)利益庶物，使物各得(de)(de)其(qi)(qi)宜而(er)和(he)(he)同也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“贞(zhen)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)天(tian)(tian)(tian)能(neng)以(yi)(yi)中正之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)气成就万(wan)物，使物皆(jie)得(de)(de)济(ji)。此明(ming)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)(tian)本(ben)无心，岂造元(yuan)(yuan)亨(heng)(heng)利贞(zhen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？天(tian)(tian)(tian)本(ben)无心，岂造元(yuan)(yuan)亨(heng)(heng)利贞(zhen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？但圣人以(yi)(yi)人事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓(wei)(wei)此自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，为(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四德也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。此但言(yan)(yan)(yan)元(yuan)(yuan)亨(heng)(heng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，略言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)道(dao)，生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)相续，新新不(bu)停，故(gu)曰日(ri)新也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)其(qi)(qi)自(zi)然(ran)而(er)然(ran)，故(gu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。云(yun)(yun)“深微，故(gu)不(bu)可得(de)(de)而(er)闻也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)人禀自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)，及天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，皆(jie)不(bu)知(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)然(ran)而(er)然(ran)，是其(qi)(qi)理深微，故(gu)不(bu)可得(de)(de)而(er)闻也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
子路有(you)闻，未(wei)之能(neng)行，唯恐有(you)闻。（孔曰：“前所闻未(wei)及(ji)行，故(gu)恐後(hou)有(you)闻不得(de)并(bing)行也。”）
[疏]“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”。
○正义(yi)曰：此章言子路之志也(ye)。子路於夫子之道(dao)，前有(you)所闻(wen)，未能及(ji)行，唯恐後有(you)闻(wen)不得并行也(ye)。
子(zi)(zi)贡问(wen)曰(yue)：“孔文(wen)子(zi)(zi)何以谓之(zhi)(zhi)文(wen)也？”（孔曰(yue)：“孔文(wen)子(zi)(zi)，卫大夫孔圉(yu)。文(wen)，谥也。”）子(zi)(zi)曰(yue)：“敏(min)而好学，不耻(chi)下问(wen)，是(shi)以谓之(zhi)(zhi)文(wen)也。”（孔曰(yue)：“敏(min)者，识之(zhi)(zhi)疾也。下问(wen)，谓凡在已下者。”）
[疏]“子贡”至“文也”。
○正义曰：此章言文为美谥也。“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也’”者，言文是谥之美者，故问卫大夫孔圉有何善行，而得谓之闻也？“子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”者，此夫子为子贡说文子之美行也。敏者，疾也。下问，问凡在己下者。言文子知识敏疾，而又好学，有所未辨，不羞耻於问己下之人。有此美行，是以谥谓之文也。
○注“孔曰”至“谥也”。
○正义曰(yue)：云(yun)“孔(kong)文(wen)(wen)子，卫大夫孔(kong)圉(yu)”者，《左(zuo)传》文(wen)(wen)也(ye)。云(yun)“文(wen)(wen)，谥也(ye)”者，案《谥法(fa)》云(yun)：“勤学(xue)好问曰(yue)文(wen)(wen)。”
子(zi)谓子(zi)产：“有君子(zi)之道(dao)四(si)焉：（孔曰(yue)：“子(zi)产，郑大夫公(gong)孙侨。”）其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
[疏]“子谓”至“也义”。
○正义曰：此章美子产之德。“子谓：子产有君子之道四焉”者，孔子评论郑大夫子产，事上使下有君子之道四焉，下文是也。“其行已也恭”者，一也，言已之所行，常能恭顺，不违忤於物也。“其事上也敬”者，二也，言承事在已上之人及君亲，则忠心复加谨敬也。“其养民也惠”者，三也，言爱养於民，振乏周无以恩惠也。“其使民也义”者，四也。义，宜也。言役使下民，皆於礼法得宜，不妨农也。
○注“孔曰”至“孙侨”。
○正义曰：案《左传》，子(zi)产，穆公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)孙(sun)，公(gong)(gong)(gong)子(zi)发之(zhi)(zhi)子(zi)，名侨。公(gong)(gong)(gong)子(zi)之(zhi)(zhi)子(zi)称(cheng)公(gong)(gong)(gong)孙(sun)。襄三十年执郑国之(zhi)(zhi)政，故云郑大夫公(gong)(gong)(gong)孙(sun)侨也。公(gong)(gong)(gong)子(zi)发字子(zi)国，公(gong)(gong)(gong)孙(sun)之(zhi)(zhi)子(zi)以(yi)王父字为(wei)氏，据後而(er)言(yan)，故後或谓之(zhi)(zhi)国侨。
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（周曰：“齐(qi)大夫。晏，姓。平，谥(shi)。名婴。”）
[疏]“子曰：晏平仲善与人交，久而敬之”。
○正义曰：此章言齐大夫晏平仲之德。凡人轻交易绝，平仲则久而愈敬，所以为善。
○注“周曰”至“名婴”。
○正义曰：云“齐大(da)夫。晏，姓(xing)。平，谥(shi)。名婴”者，案《左传(chuan)》文(wen)知之，是(shi)晏桓子之子也(ye)。《谥(shi)法(fa)》：“治(zhi)而清(qing)省(sheng)曰平。”
子曰(yue)：“臧文仲居(ju)蔡(cai)，（包曰(yue)：“臧文仲，鲁大夫(fu)臧孙辰。文，谥(shi)也。蔡(cai)，国君之守龟，出蔡(cai)地，因以为(wei)(wei)名焉，长(zhang)尺有二寸。居(ju)蔡(cai)，僭(jian)也。”）山(shan)节藻(zao)，（包曰(yue)：“节者(zhe)，而也。刻(ke)镂(lou)为(wei)(wei)山(shan)。者(zhe)，梁上楹，画为(wei)(wei)藻(zao)文。言其(qi)奢侈。”）何如(ru)其(qi)知也？”（孔曰(yue)：“非时人谓之为(wei)(wei)知。”）
[疏]“子曰”至“知也”。
○正义曰：此章明臧文仲不知也。“子曰：臧文仲居蔡”者，蔡，国君之守龟名也，而鲁大夫臧文仲居守之，言其僭也。“山节”者，节，而也，刻镂为山形，故云山节也。“藻”者，藻，水草有文者也。，梁上短柱也。画为藻文，故云藻。此言其奢侈也。“何如其知也”者，言僭奢若此，是不知也，所以非时人谓之为知。
○注“包曰”至“僭也”。
○正义曰：云“臧文仲，鲁大夫臧孙辰”者，案《世本》“孝公生僖伯区，区生哀伯达，达生伯氏瓶，瓶生文仲辰”，则辰是公子区曾孙也。区字子臧，公孙之子以王父字为氏，故姓曰臧也。云“文，谥也”者，《谥法》云：“道德博厚曰文。”云“蔡，国君之守龟，出蔡地，因以为名焉，长尺有二寸。居蔡，僭也”者，《汉书·食货志》云：“元龟为蔡。”《家语》称“漆平对孔子云：‘臧氏有守龟，其名曰蔡。文仲三年而为一兆，武仲三年而为二兆。’”是大蔡为大龟，蔡是龟之名耳。郑玄、包咸皆云出蔡地，因以为名，未知孰是。《食货志》云：“龟不盈尺，不得为宝。”故知此龟长尺二寸，此国君之守龟。臧氏为大夫而居之，故云僭也。
○注“包曰”至“奢侈”。
○正(zheng)义曰(yue)：云“节者(zhe)，而(er)也(ye)”者(zhe)，《释宫(gong)》文。云“刻(ke)(ke)镂为(wei)山(shan)(shan)者(zhe)，梁(liang)上(shang)楹，画为(wei)藻(zao)文”者(zhe)，《释宫(gong)》云：“{亡(wang)木}瘤(liu)谓(wei)之(zhi)梁(liang)，其(qi)上(shang)楹谓(wei)之(zhi)，而(er)谓(wei)之(zhi)。”郭(guo)璞(pu)曰(yue)：“，侏儒(ru)柱也(ye)。即栌也(ye)。”此(ci)言山(shan)(shan)节者(zhe)，谓(wei)刻(ke)(ke)镂柱头为(wei)斗拱形如山(shan)(shan)也(ye)。“藻(zao)”者(zhe)，谓(wei)画梁(liang)上(shang)短柱为(wei)藻(zao)文也(ye)。此(ci)是天子(zi)庙饰(shi)，而(er)文仲(zhong)僭为(wei)之(zhi)，故(gu)(gu)言其(qi)奢(she)侈。文二(er)年《左传》仲(zhong)尼谓(wei)之(zhi)“作(zuo)虚器”，言有(you)其(qi)器而(er)无(wu)其(qi)位，故(gu)(gu)曰(yue)虚也(ye)。
子(zi)(zi)(zi)(zi)张问曰(yue)(yue)(yue)：“令(ling)尹子(zi)(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)，（孔曰(yue)(yue)(yue)：“令(ling)尹子(zi)(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)，楚大夫(fu)，姓斗名，字於菟。”）三(san)仕为令(ling)尹，无喜(xi)色。三(san)已(yi)之，无愠色。旧令(ling)尹之政，必以告(gao)新令(ling)尹。何如？”子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“忠矣(yi)。”曰(yue)(yue)(yue)：“仁矣(yi)乎？”曰(yue)(yue)(yue)：“未(wei)知。焉(yan)(yan)得(de)仁？”（但闻其(qi)忠事(shi)，未(wei)知其(qi)仁也(ye)。）“崔(cui)子(zi)(zi)(zi)(zi)弑(shi)齐君，陈文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)有马十乘，弃而违(wei)之。（孔曰(yue)(yue)(yue)：“皆齐大夫(fu)。崔(cui)杼作乱，陈文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)恶(e)之，捐其(qi)四十匹马，违(wei)而去(qu)之。”）至於他邦(bang)，则曰(yue)(yue)(yue)：‘犹吾大夫(fu)崔(cui)子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)。’违(wei)之。之一(yi)邦(bang)，则又曰(yue)(yue)(yue)：‘犹吾大夫(fu)崔(cui)子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)。’违(wei)之。何如？”子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“清矣(yi)。”曰(yue)(yue)(yue)：“仁矣(yi)乎？”曰(yue)(yue)(yue)：“未(wei)知。焉(yan)(yan)得(de)仁？”（孔曰(yue)(yue)(yue)：“文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)辟恶(e)逆，去(qu)无道，求(qiu)有道。当(dang)春秋时，臣陵其(qi)君，皆如崔(cui)子(zi)(zi)(zi)(zi)，无有可(ke)止者。”）
[疏]“子张”至“得仁”。
○正义曰：此章明仁之难成也。“子张问曰：令尹子文，三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如”者，弟子子张问於孔子曰：“楚大夫令尹子文，三被任用，仕为令尹之官，而无喜见於颜色。三被已退，无愠怼之色。旧令尹之政令规矩，必以告新令尹，虑其未晓也。”子文有此美行，子张疑可谓仁，故问曰：“何如？”“子曰：忠矣”者，孔子答之，为行如此，是忠臣也。“曰：仁矣乎”者，子张复问子文此德可谓仁矣乎？“曰：未知。焉得仁”者，孔子答言，如其所说，但闻其忠事，未知其仁也。“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如”者，此子张又举齐大夫陈文子之行而问孔子也。崔子，崔杼也，为齐大夫，作乱弑其君光。陈文子恶之，故家虽富有马十乘（谓四十匹也），而辄捐弃，违去之。至於他国，亦遇其乱，陈文子则曰，“犹吾齐大夫崔子也”，而违去之。复往一他邦，则又曰，“犹吾齐大夫崔子也”，而违去之。为行若此，其人何如？“子曰：清矣”者，孔子答言，文子辟恶逆，去无道，求有道。当春秋时，臣陵其君，皆如崔子，无可止者，可谓清洁矣。“曰：仁矣乎”者，子张意其为仁，故复问之曰：“可以为仁矣乎？”“曰：“未知。焉得仁”者，孔子答言：“据其所闻，但是清耳，未知他行，安得仁乎？”
○注“孔曰”至“於菟”。
○正义曰：案宣四年《左传》云：“初，若敖娶於云阝，生斗伯比。若敖卒，从其母畜於云阝，淫於云阝子之女，生子文焉。云阝夫人使弃诸梦中。虎乳之。云阝子田，见之，惧而归。夫人以告，遂使收之。楚人谓乳，谓虎於菟，故命之曰斗於菟。实为令尹子文。”是也。令尹，宰也。《周礼》六卿，太宰为长，遂以宰为上卿之号。楚臣令尹为长，从他国之言，或亦谓之宰。宣十二年《左传》云“敖为宰”是也。令，善也；尹，正也，言用善人正此官也。楚官多以尹为名，皆取其正直也。
○注“孔曰”至“去之”。
○正义曰(yue)：云(yun)“皆齐大(da)夫(fu)”者，并见《春(chun)秋》，故知(zhi)之。云(yun)“崔杼作乱”者，左襄二十(shi)(shi)五(wu)年。云(yun)“四(si)十(shi)(shi)匹(pi)(pi)马(ma)”者，古以四(si)马(ma)其(qi)驾一车，因谓四(si)匹(pi)(pi)为乘(cheng)。《经》言十(shi)(shi)乘(cheng)，故知(zhi)四(si)十(shi)(shi)匹(pi)(pi)也。
季(ji)(ji)文(wen)子(zi)(zi)(zi)三思而後行(xing)。子(zi)(zi)(zi)闻之，曰(yue)：“再，斯可矣。”（郑曰(yue)：“季(ji)(ji)文(wen)子(zi)(zi)(zi)，鲁大夫(fu)季(ji)(ji)孙行(xing)父，文(wen)，谥也。文(wen)子(zi)(zi)(zi)忠而有贤行(xing)，其举事寡过(guo)，不必及三思。”）
[疏]“季文子三思而後行。子闻之，曰：再，斯可矣”。
○正义曰：此章美鲁大夫季文子之德。文子忠而有贤行，其举事皆三思之然後乃行，常寡过咎。孔子闻之，曰：“不必及三思，但再思之，斯亦可矣。”
○注“郑曰”至“三思”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：案《春秋》文六年《经》书“秋，季孙(sun)行(xing)(xing)父(fu)如晋(jin)”。《左传(chuan)》曰(yue)：“季文子将(jiang)聘於晋(jin)，使求(qiu)(qiu)(qiu)遭丧之(zhi)(zhi)礼以(yi)行(xing)(xing)。其人曰(yue)：‘将(jiang)焉用之(zhi)(zhi)？’文子曰(yue)：‘备豫(yu)不虞(yu)，古之(zhi)(zhi)善(shan)教也。’求(qiu)(qiu)(qiu)而无之(zhi)(zhi)，实(shi)难。过求(qiu)(qiu)(qiu)，何害(hai)？”杜(du)预(yu)云：“所(suo)谓(wei)文子三思。”故知(zhi)“文子，鲁大夫季孙(sun)行(xing)(xing)父(fu)”也。《谥法(fa)》云：“道德博(bo)厚曰(yue)文。”
子曰：“甯武(wu)子，（马曰：“卫大夫宁俞。武(wu)，谥也。”）邦有(you)道则(ze)知，邦无道则(ze)愚。其知可及(ji)也，其愚不可及(ji)也。”（孔(kong)曰：“佯愚似实，故(gu)曰不可及(ji)也。”）
[疏]“子曰”至“及也”。
○正义曰：此章美卫大夫甯武子之德也。“邦有道则知，邦无道则愚”者，此其德也。若遇邦国有道，则显其知谋。若遇无道，则韬藏其知而佯愚。“其知可及也，其愚不可及也”者，言有道则知，人或可及；佯愚似实，不可及也。
○注“马曰：卫大夫甯俞。武，谥也”。
○正义曰：案《春(chun)秋》文四年(nian)：“卫侯使甯俞(yu)来聘(pin)。”《左(zuo)传》曰：“卫甯武(wu)子来聘(pin)，公(gong)与(yu)之(zhi)(zhi)燕，为(wei)赋(fu)《湛(zhan)露》及《彤弓(gong)》。不辞，又不答(da)赋(fu)。使行人私焉。对曰：‘臣以为(wei)肄业及之(zhi)(zhi)也(ye)。’”杜元凯注云：“此其(qi)愚(yu)不可及也(ye)。”是(shi)甯武(wu)子即甯俞(yu)也(ye)。《谥法》云：“刚︹直理曰武(wu)。”
子(zi)在(zai)陈，曰：“归(gui)与(yu)！归(gui)与(yu)！吾党(dang)之小子(zi)狂简(jian)，斐然成章(zhang)(zhang)，不知所以(yi)裁(cai)之。”（孔(kong)曰：“简(jian)，大也。孔(kong)子(zi)在(zai)陈，思归(gui)欲(yu)去(qu)，故(gu)曰：‘吾党(dang)之小子(zi)，狂简(jian)者进取於大道，妄(wang)作穿凿以(yi)成文章(zhang)(zhang)，不知所以(yi)裁(cai)制，我当归(gui)以(yi)裁(cai)之耳(er)。’遂归(gui)。”）
[疏]“子在陈，曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”。
○正义曰：此(ci)章孔子在陈既久，言其欲归之意也(ye)。与(yu)，语辞(ci)。再言“归与(yu)”者，思(si)归之深也(ye)。狂者，进取(qu)也(ye)。简，大也(ye)。斐然(ran)，文章貌。言我(wo)所以归者，以吾乡(xiang)党之中，未学之小(xiao)子等，进取(qu)大道，妄作穿凿，斐然(ran)而成文章，不(bu)知所以裁制(zhi)，故(gu)我(wo)当归以裁之耳。遂(sui)归也(ye)。不(bu)即归而言此(ci)者，恐人(ren)怪已，故(gu)此(ci)为辞(ci)耳。
子(zi)曰(yue)：“伯(bo)(bo)夷、叔齐不念旧恶，怨(yuan)是用(yong)希。”（孔曰(yue)：“伯(bo)(bo)夷、叔齐，孤竹君之二(er)子(zi)。孤竹，国(guo)名。”）
[疏]“子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”。
○正义曰：此章美伯夷、叔齐二人之行。不念旧时之恶而欲报复，故希为人所怨恨也。
○注“伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孤竹，国名”。
○正义(yi)曰(yue)：案《春秋少(shao)阳篇》：“伯(bo)(bo)(bo)夷(yi)(yi)(yi)(yi)姓墨，名允，字(zi)公信。伯(bo)(bo)(bo)，长(zhang)也(ye)。夷(yi)(yi)(yi)(yi)，谥(shi)(shi)。叔(shu)(shu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)名智，字(zi)公达，伯(bo)(bo)(bo)夷(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)弟。齐(qi)(qi)(qi)(qi)亦谥(shi)(shi)也(ye)。”太史公曰(yue)“伯(bo)(bo)(bo)夷(yi)(yi)(yi)(yi)、叔(shu)(shu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)，孤竹(zhu)君之(zhi)(zhi)(zhi)二子也(ye)。父欲立叔(shu)(shu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)，及父卒，叔(shu)(shu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)让伯(bo)(bo)(bo)夷(yi)(yi)(yi)(yi)。伯(bo)(bo)(bo)夷(yi)(yi)(yi)(yi)曰(yue)：‘父命也(ye)。’遂逃去(qu)。叔(shu)(shu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)亦不(bu)(bu)肯立而逃之(zhi)(zhi)(zhi)。国人立其中子。於(wu)(wu)是伯(bo)(bo)(bo)夷(yi)(yi)(yi)(yi)、叔(shu)(shu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)闻西(xi)伯(bo)(bo)(bo)昌(chang)善养老，盍往(wang)归(gui)焉。及至，西(xi)伯(bo)(bo)(bo)卒，武(wu)王(wang)(wang)载木(mu)主，号为文王(wang)(wang)，东伐纣。伯(bo)(bo)(bo)夷(yi)(yi)(yi)(yi)、叔(shu)(shu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)叩(kou)马而谏曰(yue)：“父死不(bu)(bu)葬，爰及干戈，可(ke)谓(wei)孝乎(hu)(hu)？以(yi)臣弑君，可(ke)谓(wei)仁乎(hu)(hu)？”左(zuo)右欲兵之(zhi)(zhi)(zhi)。太公曰(yue)：‘此义(yi)人也(ye)。’扶(fu)而去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)。武(wu)王(wang)(wang)已平殷乱，天(tian)下(xia)宗周，而伯(bo)(bo)(bo)夷(yi)(yi)(yi)(yi)、叔(shu)(shu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)耻之(zhi)(zhi)(zhi)，义(yi)不(bu)(bu)食周粟，隐於(wu)(wu)首(shou)阳山，采(cai)薇(wei)而食之(zhi)(zhi)(zhi)。及饿(e)且死”者(zhe)，是也(ye)。孤竹(zhu)，北方之(zhi)(zhi)(zhi)远(yuan)国名。《地里(li)志》：“辽西(xi)令支有孤竹(zhu)城。”应劭曰(yue)：“故伯(bo)(bo)(bo)夷(yi)(yi)(yi)(yi)国。”
子曰：“孰谓微生(sheng)高直(zhi)？（孔曰：“微生(sheng)，姓，名高，鲁人也。”）或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”（孔曰：“乞之四邻，以(yi)应求者，用意委曲，非为直(zhi)人。”）
[疏]“子曰”至“与之”。
○正义曰：此(ci)章明直(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)不应委曲(qu)也。“孰(shu)谓微生高直(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，孰(shu)，谁也。孔子曰：“谁言鲁人微生高性行正直(zhi)(zhi)？”“或乞(qi)醯焉，乞(qi)诸其(qi)(qi)邻(lin)而(er)与之(zhi)”者(zhe)(zhe)，此(ci)孔子言其(qi)(qi)不直(zhi)(zhi)之(zhi)事(shi)。醯，醋(cu)也。诸，之(zhi)也。或有一人就微生高乞(qi)醯，时自无(wu)之(zhi)，即可答云无(wu)。高乃乞(qi)之(zhi)其(qi)(qi)四(si)邻(lin)，以应求者(zhe)(zhe)，用意委曲(qu)，非(fei)为直(zhi)(zhi)人也。
子曰(yue)：“巧(qiao)言(yan)、令(ling)色、足恭，（孔(kong)曰(yue)：“足恭，便僻貌。”）左丘明耻(chi)之(zhi)，丘亦(yi)耻(chi)之(zhi)。（孔(kong)曰(yue)：“左丘明，鲁太史。”）匿怨而(er)友(you)其人，（孔(kong)曰(yue)：“心(xin)内相怨而(er)外(wai)诈亲。”）左丘明耻(chi)之(zhi)，丘亦(yi)耻(chi)之(zhi)。”
[疏]“子曰”至“耻之”。
○正义曰：此章言鲁太史左丘明与圣同耻之事。“巧言、令色、足恭”者，孔以为，巧好言语，令善颜色，便僻其足以为恭，谓前却俯仰以足为恭也。一曰：足，将树切。足，成也。谓巧言令色以成其恭，取媚於人也。“左丘明耻之，丘亦耻之”者，左丘明，鲁太史，受《春秋经》於仲尼者也。耻此诸事不为，合孔子之意，故云丘亦耻之。“匿怨而友其人”者，友，亲也；匿，隐也。言心内隐其相怨，而外貌诈相亲友也。左丘明耻之，丘亦耻之”者，亦俱耻而不为也。
○注“孔曰：足恭，便僻”貌。
○正义曰：此读足如字。便僻，谓便习盘僻其足以为恭也。
○注“左丘明，鲁太史”。
○正义曰(yue)：《汉书·艺文(wen)志(zhi)》文(wen)也。
颜渊、季路侍。子(zi)曰(yue)：“盍各(ge)言(yan)尔志(zhi)？”子(zi)路曰(yue)：“愿(yuan)(yuan)车马衣轻裘与朋友共敝之(zhi)(zhi)而无(wu)(wu)(wu)憾。”（孔曰(yue)：“憾，恨也(ye)。”）颜渊曰(yue)：“愿(yuan)(yuan)无(wu)(wu)(wu)伐善，（孔曰(yue)：“不(bu)自称己之(zhi)(zhi)善。”）无(wu)(wu)(wu)施(shi)劳(lao)。”（孔曰(yue)：“不(bu)以劳(lao)事置施(shi)於人(ren)。”）子(zi)路曰(yue)：“愿(yuan)(yuan)闻子(zi)之(zhi)(zhi)志(zhi)。”子(zi)曰(yue)：“老者安之(zhi)(zhi)，朋友信之(zhi)(zhi)，少者怀之(zhi)(zhi)。”（孔曰(yue)：“怀，归也(ye)。”）
[疏]“颜渊”至“怀之”。
○正义曰(yue)：此(ci)章仲尼、颜(yan)(yan)渊(yuan)、季路各言(yan)其志(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。“颜(yan)(yan)渊(yuan)、季路侍(shi)”者(zhe)，弟子(zi)(zi)(zi)(zi)侍(shi)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。卑(bei)在尊旁曰(yue)侍(shi)。“子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：盍(he)各言(yan)尔志(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，尔，女(nv)也(ye)(ye)(ye)；盍(he)，何不也(ye)(ye)(ye)。夫子(zi)(zi)(zi)(zi)谓二弟子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“何不各言(yan)女(nv)心中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所志(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)？”“子(zi)(zi)(zi)(zi)路曰(yue)：愿车马(ma)衣(yi)(yi)轻(qing)裘(qiu)与(yu)朋友(you)共(gong)敝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而无憾”者(zhe)，憾，恨也(ye)(ye)(ye)。衣(yi)(yi)裘(qiu)以(yi)(yi)轻(qing)者(zhe)为美(mei)，言(yan)原(yuan)(yuan)以(yi)(yi)己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)车马(ma)衣(yi)(yi)裘(qiu)与(yu)朋友(you)共(gong)乘服而被敝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而无恨也(ye)(ye)(ye)。此(ci)重义轻(qing)财之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。“颜(yan)(yan)渊(yuan)曰(yue)：愿无伐善，无施(shi)劳(lao)”者(zhe)，夸功曰(yue)伐。言(yan)原(yuan)(yuan)不自称伐己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善，不置(zhi)施(shi)劳(lao)役(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事於人也(ye)(ye)(ye)。此(ci)仁人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)(zi)(zi)(zi)路曰(yue)：原(yuan)(yuan)闻(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，二子(zi)(zi)(zi)(zi)各言(yan)其志(zhi)(zhi)(zhi)毕，子(zi)(zi)(zi)(zi)路复问夫子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“原(yuan)(yuan)闻(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)(zhi)(zhi)。”古者(zhe)称师曰(yue)子(zi)(zi)(zi)(zi)。“子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：老(lao)者(zhe)安(an)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，朋友(you)信之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，少者(zhe)怀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，此(ci)夫子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。怀，归(gui)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)已原(yuan)(yuan)老(lao)者(zhe)安(an)，己事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)孝敬(jing)也(ye)(ye)(ye)。朋友(you)信，已待(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)不欺也(ye)(ye)(ye)。少者(zhe)，归(gui)己施(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)恩惠(hui)也(ye)(ye)(ye)。
子曰：“已(yi)矣乎！吾未见(jian)能(neng)见(jian)其过而内自(zi)讼者也(ye)。”（包(bao)曰：“讼，犹责(ze)也(ye)。言(yan)人有过，莫能(neng)自(zi)责(ze)。”）
[疏]“子曰：已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”。
○正(zheng)义(yi)曰：此(ci)章疾(ji)时人有(you)过，莫能(neng)自(zi)责(ze)也。讼，犹责(ze)也。已，终(zhong)也。吾未(wei)见有(you)人能(neng)自(zi)见其已过而内自(zi)责(ze)者也。言将(jiang)终(zhong)不复见，故云已矣乎。
子曰：“十室之(zhi)邑(yi)，必(bi)有忠信如丘(qiu)者焉。不如丘(qiu)之(zhi)好学也。”
[疏]“子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。
○正义曰：此(ci)章夫子言(yan)己勤学(xue)也(ye)。十(shi)室之(zhi)邑(yi)，邑(yi)之(zhi)小(xiao)者也(ye)。其(qi)邑(yi)虽小(xiao)，亦不诬之(zhi)，必(bi)有忠(zhong)信如(ru)我者焉(yan)(yan)，但不如(ru)我之(zhi)好学(xue)不厌(yan)也(ye)。卫读“焉(yan)(yan)，为(wei)虔切”，为(wei)下句首。焉(yan)(yan)，犹(you)安也(ye)。言(yan)十(shi)室之(zhi)邑(yi)虽小(xiao)，必(bi)有忠(zhong)信如(ru)我者也(ye)，安不如(ru)我之(zhi)好学(xue)也(ye)？言(yan)亦不如(ru)我之(zhi)好学(xue)也(ye)，义并得通，故具存焉(yan)(yan)。