●卷十(shi)七·阳货(huo)第十(shi)七
[疏]正义(yi)曰：此篇论陪臣专恣，因明性习(xi)知愚，礼乐本末(mo)，六蔽之恶，《二南》之美，君子小人为行各异(yi)，今(jin)之与古，其疾不(bu)同。以前(qian)篇首章(zhang)言(yan)大夫之恶，此篇首章(zhang)记家(jia)臣之乱，尊卑之差，故以相(xiang)次也。
阳(yang)货欲(yu)见孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)见，（孔(kong)(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“阳(yang)货，阳(yang)虎也(ye)(ye)。季氏家臣，而(er)(er)专鲁国之(zhi)政(zheng)，欲(yu)见孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)，使仕(shi)。”）归孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)豚。（孔(kong)(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“欲(yu)使往(wang)谢，故(gu)遗(yi)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)豚。”）孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)时(shi)其(qi)(qi)亡也(ye)(ye)，而(er)(er)往(wang)拜之(zhi)。遇(yu)诸涂。（孔(kong)(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“涂，道也(ye)(ye)。於道路(lu)与(yu)相逢(feng)。”）谓(wei)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“来！予与(yu)尔言。”曰(yue)(yue)：“怀其(qi)(qi)宝而(er)(er)迷其(qi)(qi)邦，可(ke)谓(wei)仁乎？”曰(yue)(yue)：“不(bu)(bu)可(ke)。”（马曰(yue)(yue)：“言孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)仕(shi)，是怀宝也(ye)(ye)。知(zhi)国不(bu)(bu)治而(er)(er)不(bu)(bu)为政(zheng)，是迷邦也(ye)(ye)。”）“好(hao)(hao)从事(shi)而(er)(er)亟失(shi)时(shi)，可(ke)谓(wei)知(zhi)乎？”曰(yue)(yue)：“不(bu)(bu)可(ke)。”（孔(kong)(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“言孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)栖栖好(hao)(hao)从事(shi)，而(er)(er)数不(bu)(bu)遇(yu)，失(shi)时(shi)，不(bu)(bu)得为有(you)知(zhi)。”）“日月(yue)逝矣(yi)，岁不(bu)(bu)我与(yu)。”（马曰(yue)(yue)：“年老，岁月(yue)已往(wang)，当急仕(shi)。”）孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“诺(nuo)，吾将仕(shi)矣(yi)。”（孔(kong)(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“以顺辞(ci)免(mian)。”）
[疏]“阳货”至“仕矣”。
○正义曰(yue)：此(ci)章(zhang)论(lun)家(jia)臣(chen)专恣，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)逊辞(ci)远害之(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)(ye)(ye)。“阳(yang)货(huo)(huo)欲(yu)见(jian)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，阳(yang)货(huo)(huo)，阳(yang)虎(hu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。盖名虎(hu)，字货(huo)(huo)。为(wei)季氏(shi)家(jia)臣(chen)，而(er)(er)(er)(er)专鲁(lu)国之(zhi)(zhi)政(zheng)，欲(yu)见(jian)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)，将使之(zhi)(zhi)仕(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)见(jian)”者(zhe)(zhe)(zhe)，疾(ji)其(qi)(qi)家(jia)臣(chen)专政(zheng)，故不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)与(yu)(yu)相(xiang)见(jian)。“归孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)豚(tun)”者(zhe)(zhe)(zhe)，归，遗(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。豚(tun)，豕之(zhi)(zhi)小者(zhe)(zhe)(zhe)。阳(yang)货(huo)(huo)欲(yu)使孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)往(wang)谢(xie)，因得从(cong)容(rong)见(jian)之(zhi)(zhi)，故遗(yi)(yi)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)豚(tun)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)时其(qi)(qi)亡而(er)(er)(er)(er)往(wang)拜(bai)之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)伺虎(hu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在家(jia)时，而(er)(er)(er)(er)往(wang)谢(xie)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“遇(yu)诸涂(tu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，涂(tu)，道也(ye)(ye)(ye)(ye)。孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)既至货(huo)(huo)家(jia)，而(er)(er)(er)(er)反於道路，与(yu)(yu)相(xiang)逢也(ye)(ye)(ye)(ye)。“谓(wei)(wei)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：来！予与(yu)(yu)尔言(yan)(yan)(yan)”者(zhe)(zhe)(zhe)，货(huo)(huo)呼孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)，使来就(jiu)己，言(yan)(yan)(yan)我与(yu)(yu)汝有所(suo)言(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“曰(yue)：怀其(qi)(qi)宝而(er)(er)(er)(er)迷其(qi)(qi)邦，可(ke)谓(wei)(wei)仁(ren)乎(hu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)阳(yang)货(huo)(huo)谓(wei)(wei)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。宝以喻道德，言(yan)(yan)(yan)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)仕(shi)(shi)(shi)，是怀藏其(qi)(qi)道德也(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)国不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)治，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)政(zheng)，是使迷乱(luan)其(qi)(qi)国也(ye)(ye)(ye)(ye)。仕(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)当拯弱(ruo)兴衰(shuai)，使功被当世(shi)，今尔乃(nai)怀宝迷邦，可(ke)以谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)仁(ren)乎(hu)？“曰(yue)：不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)逊辞(ci)，言(yan)(yan)(yan)如此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)仁(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“好(hao)从(cong)事而(er)(er)(er)(er)亟失(shi)时，可(ke)谓(wei)(wei)知(zhi)乎(hu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)亦阳(yang)货(huo)(huo)谓(wei)(wei)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)辞(ci)。亟，数也(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)栖(qi)栖(qi)好(hao)从(cong)事，而(er)(er)(er)(er)数不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)遇(yu)，失(shi)时，可(ke)谓(wei)(wei)有知(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)乎(hu)？不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得为(wei)有知(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“曰(yue)：不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)亦孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)逊辞(ci)，言(yan)(yan)(yan)如此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)知(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“日月逝(shi)矣，岁不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)我与(yu)(yu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)阳(yang)货(huo)(huo)劝孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)求仕(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)辞(ci)。逝(shi)，往(wang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)年者(zhe)(zhe)(zhe)，岁月已往(wang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)复留待我也(ye)(ye)(ye)(ye)，当急求仕(shi)(shi)(shi)。“孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：诺。吾将仕(shi)(shi)(shi)矣”者(zhe)(zhe)(zhe)，诺，应辞(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)。孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)知(zhi)其(qi)(qi)劝仕(shi)(shi)(shi)，故应答(da)之(zhi)(zhi)，言(yan)(yan)(yan)我将求仕(shi)(shi)(shi)，以顺辞(ci)免去也(ye)(ye)(ye)(ye)。
子曰：“性相近(jin)也，习相远(yuan)也。”（孔(kong)曰：“君子慎所习。”）子曰：“唯上(shang)(shang)知与(yu)下愚不(bu)移(yi)。”（孔(kong)曰：“上(shang)(shang)知不(bu)可(ke)使为恶，下愚不(bu)可(ke)使强(qiang)贤。”）
[疏]“子曰：性相近也，习相远也。子曰：唯上知与下愚不移”。
○正义曰：此章言(yan)君子(zi)当慎其所(suo)习也。性(xing)，谓人所(suo)禀受，以生而(er)静者也，未为外物(wu)(wu)所(suo)感，则人皆相(xiang)似，是(shi)近(jin)也。既为外物(wu)(wu)所(suo)感，则习以性(xing)成。若习於(wu)善则为君子(zi)，若习於(wu)恶(e)则为小人，是(shi)相(xiang)远也，故君子(zi)慎所(suo)习。然此乃(nai)是(shi)中(zhong)人耳，其性(xing)可(ke)上可(ke)下，故遇(yu)善则升，逢恶(e)则坠也。孔子(zi)又尝曰：唯上知圣人不(bu)可(ke)移之(zhi)使(shi)为恶(e)，下愚之(zhi)人不(bu)可(ke)移之(zhi)使(shi)强贤。此则非(fei)如中(zhong)人性(xing)习相(xiang)近(jin)远也。
子(zi)(zi)(zi)之(zhi)武城，闻弦歌(ge)之(zhi)声(sheng)。（孔曰(yue)：“子(zi)(zi)(zi)游为(wei)武城宰(zai)。”）夫(fu)子(zi)(zi)(zi)莞(guan)尔(er)而笑(xiao)，（莞(guan)尔(er)，小(xiao)笑(xiao)貌。）曰(yue)：“割鸡焉用(yong)(yong)牛刀(dao)？”（孔曰(yue)：“言(yan)(yan)治小(xiao)何(he)须用(yong)(yong)大道。”）子(zi)(zi)(zi)游对(dui)曰(yue)：“昔者，偃也闻诸夫(fu)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：‘君子(zi)(zi)(zi)学(xue)道则爱人，小(xiao)人学(xue)道则易(yi)使也。’”（孔曰(yue)：“道，谓(wei)礼(li)乐也。乐以和(he)人，人和(he)则易(yi)使。”）子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“二(er)三(san)子(zi)(zi)(zi)！（孔曰(yue)：“从(cong)行者。”）偃之(zhi)言(yan)(yan)是也。前言(yan)(yan)戏之(zhi)耳。”（孔曰(yue)：“戏以治小(xiao)而用(yong)(yong)大道。”）
[疏]“子之”至“之耳”。
○正(zheng)义曰(yue)：此(ci)章论治(zhi)民(min)之(zhi)道(dao)(dao)也(ye)。“子(zi)(zi)之(zhi)武(wu)城(cheng)，闻弦歌之(zhi)声”者(zhe)(zhe)，之(zhi)，也(ye)。武(wu)城(cheng)，鲁邑(yi)名(ming)。时(shi)子(zi)(zi)游为武(wu)城(cheng)宰(zai)，意欲以(yi)(yi)礼(li)(li)乐(le)化导於民(min)，故弦歌。孔(kong)子(zi)(zi)因武(wu)城(cheng)，而(er)闻其(qi)声也(ye)。“夫子(zi)(zi)莞尔而(er)笑(xiao)，曰(yue)：割鸡焉用(yong)牛(niu)刀”者(zhe)(zhe)，莞尔，小(xiao)(xiao)笑(xiao)貌。言(yan)鸡乃(nai)小(xiao)(xiao)牲，割之(zhi)当用(yong)小(xiao)(xiao)刀，何用(yong)解牛(niu)之(zhi)大(da)刀，以(yi)(yi)喻治(zhi)小(xiao)(xiao)何须用(yong)大(da)道(dao)(dao)。今子(zi)(zi)游治(zhi)小(xiao)(xiao)用(yong)大(da)，故笑(xiao)之(zhi)。“子(zi)(zi)游对曰(yue)：昔者(zhe)(zhe)，偃也(ye)闻诸(zhu)夫子(zi)(zi)曰(yue)：君(jun)子(zi)(zi)学(xue)道(dao)(dao)则爱人(ren)(ren)，小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)学(xue)道(dao)(dao)则易使也(ye)”者(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)游见孔(kong)子(zi)(zi)笑(xiao)其(qi)治(zhi)小(xiao)(xiao)用(yong)大(da)，故称(cheng)名(ming)而(er)引昔闻夫子(zi)(zi)之(zhi)言(yan)以(yi)(yi)对之(zhi)。道(dao)(dao)，谓礼(li)(li)乐(le)也(ye)。礼(li)(li)节人(ren)(ren)心，乐(le)和(he)人(ren)(ren)声。言(yan)若(ruo)在位君(jun)子(zi)(zi)学(xue)礼(li)(li)乐(le)则爱养下人(ren)(ren)也(ye)，若(ruo)在下小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)学(xue)礼(li)(li)乐(le)则人(ren)(ren)和(he)而(er)易使也(ye)。“子(zi)(zi)曰(yue)：二三子(zi)(zi)”者(zhe)(zhe)，呼其(qi)弟子(zi)(zi)从行者(zhe)(zhe)也(ye)。“偃之(zhi)言(yan)是也(ye)。前(qian)言(yan)戏之(zhi)耳”者(zhe)(zhe)，孔(kong)子(zi)(zi)语其(qi)从者(zhe)(zhe)，言(yan)子(zi)(zi)游之(zhi)说是，我前(qian)言(yan)戏之(zhi)以(yi)(yi)治(zhi)小(xiao)(xiao)而(er)用(yong)大(da)道(dao)(dao)，其(qi)实用(yong)大(da)是也(ye)。
公山弗(fu)扰(rao)以费畔，召(zhao)，子(zi)(zi)欲往(wang)。（孔曰：“弗(fu)扰(rao)为(wei)季氏(shi)宰，与阳虎共执季桓子(zi)(zi)，而(er)召(zhao)孔子(zi)(zi)。”）子(zi)(zi)路(lu)不说，曰：“末之(zhi)(zhi)也(ye)已，何(he)必公山氏(shi)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)也(ye)？”（孔曰：“之(zhi)(zhi)，也(ye)。无可(ke)之(zhi)(zhi)则止(zhi)，何(he)必公山氏(shi)之(zhi)(zhi)。”）子(zi)(zi)曰：“夫召(zhao)我(wo)者(zhe)，而(er)岂(qi)徒哉！如有用我(wo)者(zhe)，吾(wu)其为(wei)东(dong)周(zhou)乎？”（兴周(zhou)道(dao)於东(dong)方，故曰东(dong)周(zhou)。）
[疏]“公山”至“周乎”。
○正义曰：此章论孔子欲不避乱而兴周道也。“公山弗扰以费畔，召，子欲往”者，弗扰，即《左传》公山不狃也，字子氵曳，为季氏费邑宰，与阳虎共执季桓子，据邑以畔，来召孔子，孔子欲往从之也。“子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也”者，上下二“之”俱训为。末，无也。已，止也。子路以为，君子当去乱就治，今孔子乃欲就乱，故不喜说，且曰：无可也则止之，何必公山氏之也？“子曰：夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎”者，孔子答其欲往之意也。徒，空也。言夫人召我者，岂空然哉，必将用我道也。如有用我道者，我则兴周道於东方，其使鲁为周乎！吾是以不择地而欲往也。
○注“弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子”。
○正义曰：案定五年《左传》曰：“六月，季平子行(xing)(xing)东野。还，未至(zhi)，丙(bing)申(shen)，卒于房。阳(yang)(yang)虎将以(yi)敛，仲梁(liang)怀(huai)弗(fu)与(yu)，曰：‘改步改玉。’阳(yang)(yang)虎欲逐之，告公(gong)(gong)山(shan)不狃(niu)。不狃(niu)曰：‘彼为君也，子何(he)怨焉？’既葬，桓(huan)子行(xing)(xing)东野，及(ji)费(fei)(fei)。子氵(shui)(shui)曳为费(fei)(fei)宰，逆劳於郊，桓(huan)子敬(jing)之。劳仲梁(liang)怀(huai)，仲梁(liang)怀(huai)弗(fu)敬(jing)。子氵(shui)(shui)曳怒，谓(wei)阳(yang)(yang)虎：‘子行(xing)(xing)之乎(hu)？’九月，乙亥，阳(yang)(yang)虎囚季桓(huan)子。”是其事(shi)也。至(zhi)八年，又与(yu)阳(yang)(yang)虎谋(mou)杀桓(huan)子。阳(yang)(yang)虎败而(er)出。至(zhi)十二年，“季氏将堕费(fei)(fei)，公(gong)(gong)山(shan)不狃(niu)、叔孙辄率费(fei)(fei)人(ren)以(yi)袭鲁(lu)。国人(ren)败诸姑蔑。二子奔齐。”
子张问(wen)仁(ren)於孔(kong)子。孔(kong)子曰：“能行五者於天下(xia)，为仁(ren)矣。”“请问(wen)之。”曰：“恭(gong)(gong)，宽(kuan)，信(xin)，敏，惠。恭(gong)(gong)则(ze)不侮，（孔(kong)曰：“不见侮慢。”）宽(kuan)则(ze)得众，信(xin)则(ze)人(ren)任焉，敏则(ze)有功，（孔(kong)曰：“应事疾则(ze)多成(cheng)功。”）惠则(ze)足以(yi)使人(ren)。”
[疏]“子张”至“使人”。
○正(zheng)义曰：此章(zhang)明仁(ren)也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)张问仁(ren)於孔(kong)(kong)(kong)子(zi)”者(zhe)，问何(he)如(ru)斯可谓(wei)之(zhi)(zhi)仁(ren)也(ye)(ye)(ye)。“孔(kong)(kong)(kong)子(zi)曰：能行五(wu)(wu)者(zhe)於天下，为仁(ren)矣”者(zhe)，言为仁(ren)之(zhi)(zhi)道有(you)五(wu)(wu)也(ye)(ye)(ye)。“请问之(zhi)(zhi)”者(zhe)，子(zi)张复请问五(wu)(wu)者(zhe)之(zhi)(zhi)目也(ye)(ye)(ye)。“曰：恭(gong)(gong)，宽，信，敏(min)，惠”者(zhe)，此孔(kong)(kong)(kong)子(zi)略言为仁(ren)五(wu)(wu)者(zhe)之(zhi)(zhi)名也(ye)(ye)(ye)。“恭(gong)(gong)则(ze)(ze)不侮(wu)”者(zhe)，此下孔(kong)(kong)(kong)子(zi)又历说五(wu)(wu)者(zhe)之(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)(ye)。言己(ji)若恭(gong)(gong)以(yi)接人(ren)，人(ren)亦恭(gong)(gong)以(yi)待己(ji)，故不见侮(wu)慢(man)。“宽则(ze)(ze)得众”者(zhe)，言行能宽简则(ze)(ze)为众所归也(ye)(ye)(ye)。“信则(ze)(ze)人(ren)任(ren)焉”者(zhe)，言而有(you)信则(ze)(ze)人(ren)所委任(ren)也(ye)(ye)(ye)。“敏(min)则(ze)(ze)有(you)功”者(zhe)，敏(min)，疾(ji)也(ye)(ye)(ye)，应事敏(min)疾(ji)则(ze)(ze)多成(cheng)功也(ye)(ye)(ye)。“惠则(ze)(ze)足以(yi)使人(ren)”者(zhe)，有(you)恩惠则(ze)(ze)人(ren)忘其(qi)劳也(ye)(ye)(ye)。
佛(fo)召，子(zi)(zi)(zi)欲往。（孔曰(yue)(yue)(yue)：“晋大夫赵(zhao)简子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)邑宰(zai)。”）子(zi)(zi)(zi)路曰(yue)(yue)(yue)：“昔(xi)者(zhe)(zhe)，由也(ye)闻诸夫子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：‘亲於其(qi)身为不(bu)(bu)善者(zhe)(zhe)，君子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)入(ru)也(ye)。’（孔曰(yue)(yue)(yue)：“不(bu)(bu)入(ru)其(qi)国。”）佛(fo)以(yi)(yi)中牟畔，子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)往也(ye)，如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)何？”子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“然，有是言(yan)也(ye)。不(bu)(bu)曰(yue)(yue)(yue)坚乎(hu)，磨而不(bu)(bu)磷。不(bu)(bu)曰(yue)(yue)(yue)白乎(hu)，涅(nie)而不(bu)(bu)缁。（孔曰(yue)(yue)(yue)：“磷，薄也(ye)。涅(nie)，可以(yi)(yi)染皂。言(yan)至坚者(zhe)(zhe)磨之(zhi)(zhi)(zhi)而不(bu)(bu)薄，至白者(zhe)(zhe)染之(zhi)(zhi)(zhi)於涅(nie)而不(bu)(bu)黑，喻君子(zi)(zi)(zi)虽在(zai)浊乱(luan)，浊乱(luan)不(bu)(bu)能污(wu)。”）吾岂匏(pao)瓜也(ye)哉？焉(yan)能系而不(bu)(bu)食？”（匏(pao)，瓠也(ye)。言(yan)瓠瓜得系一处者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)食故也(ye)。吾自食物(wu)，当东西南北，不(bu)(bu)得如(ru)不(bu)(bu)食之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，系滞(zhi)一处。）
[疏]“佛”至“不食”。
○正义曰：此(ci)章(zhang)亦(yi)言(yan)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欲(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)择地而(er)(er)(er)(er)治也(ye)(ye)。“佛(fo)召，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欲(yu)往”者(zhe)(zhe)(zhe)，佛(fo)为晋大(da)夫(fu)赵(zhao)简(jian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)牟邑宰，以(yi)(yi)中(zhong)牟畔，来召孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欲(yu)往从之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路曰：昔者(zhe)(zhe)(zhe)，由(you)也(ye)(ye)闻(wen)诸夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰：亲(qin)於(wu)其(qi)身为不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)者(zhe)(zhe)(zhe)，君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国也(ye)(ye)。“佛(fo)以(yi)(yi)中(zhong)牟畔，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)往也(ye)(ye)，如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何”者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)今佛(fo)以(yi)(yi)中(zhong)牟畔，则是身为不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)，而(er)(er)(er)(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欲(yu)往，如(ru)前言(yan)何？“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰：然，有是言(yan)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)答云(yun)，虽有此(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)也(ye)(ye)。“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)曰坚(jian)乎，磨(mo)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)磷(lin)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)曰白乎，涅而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)缁”者(zhe)(zhe)(zhe)，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，虽言(yan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)，缘君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)见几而(er)(er)(er)(er)作(zuo)，亦(yi)有可入之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，故(gu)(gu)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)譬。磷(lin)，薄也(ye)(ye)。涅，水(shui)中(zhong)黑土(tu)，可以(yi)(yi)染(ran)皂。缁，黑色(se)也(ye)(ye)。人(ren)岂不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)曰，至(zhi)坚(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)磨(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)薄，至(zhi)白者(zhe)(zhe)(zhe)染(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)涅而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)黑，以(yi)(yi)喻(yu)君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，虽居浊乱，浊乱不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)污也(ye)(ye)。“吾岂匏瓜也(ye)(ye)哉？焉(yan)能(neng)(neng)系(xi)(xi)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)食”者(zhe)(zhe)(zhe)，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)又为言(yan)其(qi)欲(yu)往之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意也(ye)(ye)。匏，瓠也(ye)(ye)。瓠瓜得系(xi)(xi)一处者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)食故(gu)(gu)也(ye)(ye)。吾自食物(wu)，当(dang)东西南北，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得如(ru)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，系(xi)(xi)滞一处。江(jiang)熙云(yun)：夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)岂实之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)公山佛(fo)乎？欲(yu)往之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，以(yi)(yi)示(shi)无(wu)系(xi)(xi)，以(yi)(yi)观门人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。如(ru)欲(yu)居九夷(yi)，乘桴(fu)浮于海(hai)耳。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路见形而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)及(ji)道(dao)，故(gu)(gu)闻(wen)乘桴(fu)而(er)(er)(er)(er)喜(xi)闻(wen)，闻(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)公山而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)说(shuo)，升(sheng)堂而(er)(er)(er)(er)未入室，安得圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)趣？
子(zi)曰(yue)：“由也(ye)(ye)！女闻六(liu)言(yan)六(liu)蔽(bi)矣乎？”（六(liu)言(yan)六(liu)蔽(bi)者(zhe)，谓下(xia)六(liu)事(shi)：仁，知(zhi)(zhi)，信，直，勇，刚也(ye)(ye)。）对(dui)曰(yue)：“未也(ye)(ye)。”“居！吾语女。（孔(kong)(kong)(kong)曰(yue)：“子(zi)路起对(dui)，故使(shi)还坐。”）好(hao)仁不(bu)(bu)(bu)好(hao)学(xue)，其(qi)(qi)蔽(bi)也(ye)(ye)愚(yu)(yu)。（孔(kong)(kong)(kong)曰(yue)：“仁者(zhe)爱物，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)所以(yi)裁之，则(ze)愚(yu)(yu)。”）好(hao)知(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)好(hao)学(xue)，其(qi)(qi)蔽(bi)也(ye)(ye)荡。（孔(kong)(kong)(kong)曰(yue)：“荡，无所守。”）好(hao)信不(bu)(bu)(bu)好(hao)学(xue)，其(qi)(qi)蔽(bi)也(ye)(ye)贼。（孔(kong)(kong)(kong)曰(yue)：“父子(zi)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)相为隐之辈。”）好(hao)直不(bu)(bu)(bu)好(hao)学(xue)，其(qi)(qi)蔽(bi)也(ye)(ye)绞。好(hao)勇不(bu)(bu)(bu)好(hao)学(xue)，其(qi)(qi)蔽(bi)也(ye)(ye)乱。好(hao)刚不(bu)(bu)(bu)好(hao)学(xue)，其(qi)(qi)蔽(bi)也(ye)(ye)狂(kuang)。”（孔(kong)(kong)(kong)曰(yue)：“狂(kuang)，妄抵触人(ren)。”）
[疏]“子曰”至“也狂”。
○正义(yi)曰(yue)：此章劝学(xue)(xue)也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)(zi)曰(yue)：由也(ye)(ye)(ye)！女(nv)闻(wen)六言六蔽矣乎”者，蔽，谓蔽塞不(bu)(bu)(bu)自见其(qi)(qi)(qi)过也(ye)(ye)(ye)。孔子(zi)(zi)呼子(zi)(zi)路(lu)而问之(zhi)曰(yue)：“汝尝闻(wen)六言不(bu)(bu)(bu)学(xue)(xue)而皆蔽塞者乎？”“对(dui)曰(yue)：未也(ye)(ye)(ye)”者，子(zi)(zi)路(lu)对(dui)言，未曾闻(wen)也(ye)(ye)(ye)。“居(ju)！吾语(yu)女(nv)”者，居(ju)，由坐(zuo)也(ye)(ye)(ye)。礼：“君子(zi)(zi)问更端，则起。”子(zi)(zi)路(lu)起对(dui)，故(gu)使(shi)还坐(zuo)。吾将语(yu)女(nv)也(ye)(ye)(ye)。“好(hao)(hao)(hao)仁不(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)(hao)学(xue)(xue)，其(qi)(qi)(qi)蔽也(ye)(ye)(ye)愚”者，此下历说(shuo)六言六蔽之(zhi)事也(ye)(ye)(ye)。学(xue)(xue)者，觉也(ye)(ye)(ye)，所(suo)以(yi)觉寤(wu)未知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。仁之(zhi)为(wei)(wei)行，学(xue)(xue)则不(bu)(bu)(bu)固，是以(yi)爱物(wu)好(hao)(hao)(hao)与曰(yue)仁。若但好(hao)(hao)(hao)仁，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)裁(cai)之(zhi)，所(suo)施(shi)不(bu)(bu)(bu)当(dang)，则如愚人(ren)也(ye)(ye)(ye)。“好(hao)(hao)(hao)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)(hao)学(xue)(xue)，其(qi)(qi)(qi)蔽也(ye)(ye)(ye)荡”者，明照於(wu)事曰(yue)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，若不(bu)(bu)(bu)学(xue)(xue)以(yi)裁(cai)之(zhi)，则其(qi)(qi)(qi)蔽在於(wu)荡逸无(wu)所(suo)守也(ye)(ye)(ye)。“好(hao)(hao)(hao)信不(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)(hao)学(xue)(xue)，其(qi)(qi)(qi)蔽也(ye)(ye)(ye)贼”者，人(ren)言不(bu)(bu)(bu)欺为(wei)(wei)信，则当(dang)信义(yi)。若但好(hao)(hao)(hao)信，而不(bu)(bu)(bu)学(xue)(xue)以(yi)裁(cai)之(zhi)，其(qi)(qi)(qi)蔽在於(wu)贼害，父(fu)子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相为(wei)(wei)隐之(zhi)辈也(ye)(ye)(ye)。“好(hao)(hao)(hao)直(zhi)不(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)(hao)学(xue)(xue)，其(qi)(qi)(qi)蔽也(ye)(ye)(ye)绞”者，绞，切也(ye)(ye)(ye)。正人(ren)之(zhi)曲(qu)曰(yue)直(zhi)，若好(hao)(hao)(hao)直(zhi)不(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)(hao)学(xue)(xue)，则失於(wu)讥(ji)刺太切。“好(hao)(hao)(hao)勇(yong)不(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)(hao)学(xue)(xue)，其(qi)(qi)(qi)蔽也(ye)(ye)(ye)乱”者，勇(yong)，谓果敢，当(dang)学(xue)(xue)以(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)。若好(hao)(hao)(hao)勇(yong)而不(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)(hao)学(xue)(xue)，则是有勇(yong)而无(wu)义(yi)，则为(wei)(wei)贼乱。“好(hao)(hao)(hao)刚不(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)(hao)学(xue)(xue)，其(qi)(qi)(qi)蔽也(ye)(ye)(ye)狂”者，狂，犹(you)妄(wang)也(ye)(ye)(ye)。刚者无(wu)欲，不(bu)(bu)(bu)为(wei)(wei)曲(qu)求(qiu)。若好(hao)(hao)(hao)恃其(qi)(qi)(qi)刚，不(bu)(bu)(bu)学(xue)(xue)以(yi)制之(zhi)，则其(qi)(qi)(qi)蔽也(ye)(ye)(ye)妄(wang)抵触人(ren)。
子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“小子(zi)(zi)何莫学夫《诗》（包曰(yue)(yue)：“小子(zi)(zi)，门(men)人也。”）《诗》，可以(yi)兴，（孔(kong)曰(yue)(yue)：“兴，引(yin)譬(pi)连类。”）可以(yi)观(guan)，（郑(zheng)曰(yue)(yue)：“观(guan)风俗之(zhi)(zhi)(zhi)盛衰。”）可以(yi)群(qun)，（孔(kong)曰(yue)(yue)：“群(qun)居相切差(cha)。”）可以(yi)怨。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“怨刺(ci)上政(zheng)。”）迩之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)父，远之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)君(jun)，（孔(kong)曰(yue)(yue)：“迩，近也。”）多识(shi)於(wu)鸟兽草木(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)名。”子(zi)(zi)谓(wei)伯(bo)鱼曰(yue)(yue)：“女(nv)为《周(zhou)南(nan)》、《召南(nan)》矣(yi)乎？人而不为《周(zhou)南(nan)》、《召南(nan)》，其犹(you)正墙面而立也与？”（马(ma)曰(yue)(yue)：“《周(zhou)南(nan)》、《召南(nan)》、《国风》之(zhi)(zhi)(zhi)始。乐(le)得淑女(nv)以(yi)配君(jun)子(zi)(zi)，三(san)纲之(zhi)(zhi)(zhi)首，王教之(zhi)(zhi)(zhi)端，故人而不为，如向(xiang)墙而立。”）
[疏]“子曰”至“也与”。
○正义曰：此章劝人学《诗》也。“子曰：小子何莫学夫《诗》”者，小子，门人也。莫，不也。孔子呼门人曰：何不学夫《诗》也。“《诗》，可以兴”者，又为说其学《诗》有益之理也。若能学《诗》，《诗》可以令人能引譬连类以为比兴也。“可以观”者，《诗》有诸国之风俗，盛衰可以观览知之也。“可以群”者，《诗》有“如切如磋”，可以群居相切磋也。“可以怨”者，《诗》有“君政不善则风刺之”，“言之者无罪，闻之者足以戒”，故可以怨刺上政。“迩之事父，远之事君”者，迩，近也。《诗》有《凯风》、《白华》，相戒以养，是有近之事父之道也。又有《雅》、《颂》君臣之法，是有远之事君之道也。言事父与君，皆有其道也。“多识於鸟兽草木之名”者，言诗人多记鸟兽草木之名以为比兴，则因又多识於此鸟兽草木之名也。“子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎”者，为，犹学也。孔子谓其子伯鱼曰：女学《周南》、《召南》之诗矣乎？“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与”者，又为说宜学《周南》、《召南》之意也。墙面，面向墙也。《周南》、《召南》，《国风》之始，三纲之首，王教之端，故人若学之，则可以观兴；人而不为，则如面正向墙而立，无所观见也。
○注“《周(zhou)南》”至“而立(li)”。正(zheng)义(yi)曰：云(yun)(yun)“《周(zhou)南》、《召南》，《国风(feng)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始”者(zhe)(zhe)，《诗序》云(yun)(yun)：“然(ran)则《关(guan)雎(ju)》、《麟趾》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化，王(wang)(wang)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)风(feng)，故(gu)(gu)系(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)周(zhou)公。南，言(yan)化自北而南也。《鹊巢》、《驺(zou)虞》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德，诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)风(feng)也，先王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)教(jiao)，故(gu)(gu)系(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)召公。《周(zhou)南》、《召南》，正(zheng)始之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，王(wang)(wang)化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)基。”是以(yi)《周(zhou)南》、《召南》二(er)(er)(er)十(shi)五篇(pian)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)国风(feng)，为(wei)十(shi)五国风(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始也。云(yun)(yun)“乐得淑女(nv)以(yi)配君(jun)子(zi)(zi)(zi)”者(zhe)(zhe)，亦(yi)《诗·关(guan)雎(ju)序文》也。言(yan)《二(er)(er)(er)南》皆是正(zheng)始之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，先美家(jia)内之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化，是以(yi)《关(guan)雎(ju)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)篇(pian)，说后(hou)妃心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)乐，乐得此贤(xian)善之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)，以(yi)配己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)子(zi)(zi)(zi)也。云(yun)(yun)“三纲(gang)(gang)(gang)(gang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首，王(wang)(wang)化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)”者(zhe)(zhe)，《白虎通》云(yun)(yun)：“三纲(gang)(gang)(gang)(gang)者(zhe)(zhe)何谓？谓君(jun)臣、父子(zi)(zi)(zi)、夫妇也。君(jun)为(wei)臣纲(gang)(gang)(gang)(gang)，父为(wei)子(zi)(zi)(zi)纲(gang)(gang)(gang)(gang)，夫为(wei)妻纲(gang)(gang)(gang)(gang)。”有夫妇然(ran)後有父子(zi)(zi)(zi)，有父子(zi)(zi)(zi)然(ran)後有君(jun)臣。《二(er)(er)(er)南》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗，首论夫妇。文王(wang)(wang)刑于(yu)(yu)寡妻，至于(yu)(yu)兄弟，以(yi)御于(yu)(yu)家(jia)邦(bang)，是故(gu)(gu)二(er)(er)(er)国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗以(yi)后(hou)妃夫人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德为(wei)首，终以(yi)《麟趾》、《驺(zou)虞》，言(yan)后(hou)妃夫人有斯德，兴助(zhu)其君(jun)子(zi)(zi)(zi)，皆可以(yi)成功，至于(yu)(yu)致嘉瑞(rui)，故(gu)(gu)为(wei)三纲(gang)(gang)(gang)(gang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首，王(wang)(wang)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)也。
子曰(yue)：“礼(li)云礼(li)云，玉帛(bo)云乎(hu)哉？（郑曰(yue)：“玉，圭璋之(zhi)属。帛(bo)，束帛(bo)之(zhi)属。言(yan)礼(li)非但(dan)崇此玉帛(bo)而(er)已(yi)，所贵(gui)者，乃贵(gui)其安上治民。”）乐云乐云，锺鼓(gu)云乎(hu)哉？”（马曰(yue)：“乐之(zhi)所贵(gui)者，移风易俗(su)，非谓锺鼓(gu)而(er)已(yi)。”）
[疏]“子曰”至“乎哉”。
○正义曰：此章(zhang)辨礼(li)(li)乐(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)本也。“子(zi)曰：礼(li)(li)云(yun)(yun)礼(li)(li)云(yun)(yun)，玉帛(bo)(bo)云(yun)(yun)乎(hu)哉(zai)(zai)(zai)”者，玉，圭璋之(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)；帛(bo)(bo)，束帛(bo)(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)，皆行礼(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)也。言(yan)礼(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)所云(yun)(yun)，岂在此玉帛(bo)(bo)云(yun)(yun)乎(hu)哉(zai)(zai)(zai)者？言(yan)非但崇此玉帛(bo)(bo)而(er)已，所贵(gui)者，在於安(an)上治民。“乐(le)(le)(le)云(yun)(yun)乐(le)(le)(le)云(yun)(yun)，锺鼓(gu)云(yun)(yun)乎(hu)哉(zai)(zai)(zai)”者，锺鼓(gu)，乐(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)器也。乐(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)所贵(gui)者，贵(gui)其(qi)移(yi)风易俗，非谓贵(gui)此锺鼓(gu)铿锵而(er)已，故(gu)孔子(zi)叹(tan)之(zhi)(zhi)(zhi)。重言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)者，深明乐(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)本不在玉帛(bo)(bo)锺鼓(gu)也。
子曰：“色厉而内(nei)荏，（孔曰：“荏，柔也。为外自矜厉而内(nei)柔佞(ning)。”）譬诸小人(ren)，其犹穿窬之盗(dao)也与？”（孔曰：“为人(ren)如此，犹小人(ren)之有盗(dao)心。穿，穿壁。窬，窬墙。”）
[疏]“子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
○正义曰：此章疾时人体与情(qing)反也。厉，矜(jin)(jin)庄也。荏，柔佞也。穿(chuan)，穿(chuan)壁。窬，窬墙(qiang)也。言外自矜(jin)(jin)厉，而内(nei)柔佞，为人如此，譬之犹小人，外虽持正，内(nei)常有穿(chuan)壁窬墙(qiang)窃(qie)盗之心也与。
子(zi)曰(yue)：“乡(xiang)原，德之(zhi)贼(zei)也。”（周(zhou)曰(yue)：“所(suo)(suo)至(zhi)之(zhi)乡(xiang)，辄原其人(ren)情(qing)，而(er)为意以(yi)待之(zhi)，是贼(zei)乱德也。。”一曰(yue)：“乡(xiang)，向也，古字同。谓人(ren)不能刚(gang)毅，而(er)见(jian)人(ren)辄原其趣向，容媚而(er)合之(zhi)，言此所(suo)(suo)以(yi)贼(zei)德。”）
[疏]“子曰：乡原，德之贼也”。
○正义曰(yue)：此章疾时人(ren)之(zhi)诡随也。旧解有二：周曰(yue)：“所至之(zhi)乡，辄(zhe)原(yuan)其人(ren)情，而为意以待之(zhi)，是贼(zei)乱德(de)也。”何晏(yan)云(yun)：“一曰(yue)：乡，向也，古(gu)字同(tong)。谓人(ren)不能刚毅，而见人(ren)辄(zhe)原(yuan)其趣向，容媚而合之(zhi)言，此所以贼(zei)德(de)也。”
子(zi)曰：“道听而涂说，德之弃也。”（马曰：“闻之於道路，则(ze)传而说之。”）
[疏]“子曰：道听而涂说，德之弃也”。
○正(zheng)义曰：此章疾(ji)时人不(bu)习而(er)传之(zhi)也。涂(tu)亦道也。言闻(wen)之(zhi)於道路，则(ze)於道路传而(er)说(shuo)之(zhi)，必多谬妄(wang)，为有德者所弃也。
子曰(yue)：“鄙夫可(ke)与(yu)(yu)事君(jun)也(ye)与(yu)(yu)哉？（孔曰(yue)：“言(yan)不(bu)可(ke)与(yu)(yu)事君(jun)。”）其未得(de)之(zhi)也(ye)，患得(de)之(zhi)。（患得(de)之(zhi)者(zhe)，患不(bu)能(neng)得(de)之(zhi)，楚俗言(yan)。）既得(de)之(zhi)，患失之(zhi)。苟患失之(zhi)，无所不(bu)至(zhi)(zhi)矣。”（郑曰(yue)：“无所不(bu)至(zhi)(zhi)者(zhe)，言(yan)其邪(xie)媚，无所不(bu)为。”）
[疏]“子曰鄙夫”至“至矣”。
○正义曰：此(ci)章(zhang)论鄙(bi)(bi)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)也(ye)(ye)。“子曰：鄙(bi)(bi)夫(fu)(fu)可(ke)与事(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)与哉”者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)凡鄙(bi)(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人不(bu)可(ke)与之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)。“其未(wei)得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，患(huan)得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)下(xia)明(ming)鄙(bi)(bi)夫(fu)(fu)不(bu)可(ke)与事(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)由也(ye)(ye)。患(huan)得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，患(huan)不(bu)能(neng)得(de)(de)也(ye)(ye)。言(yan)其初未(wei)得(de)(de)事(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)，时(shi)常(chang)患(huan)己不(bu)能(neng)得(de)(de)事(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)。“既得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，患(huan)失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)不(bu)能(neng)任直守道，常(chang)忧(you)(you)患(huan)失其禄位(wei)也(ye)(ye)。“苟患(huan)失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，无所(suo)不(bu)至(zhi)矣”者(zhe)(zhe)(zhe)，苟，诚(cheng)也(ye)(ye)。若(ruo)诚(cheng)忧(you)(you)失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则用心(xin)顾(gu)惜，窃位(wei)偷安，言(yan)其邪(xie)媚(mei)无所(suo)不(bu)为(wei)也(ye)(ye)。以此(ci)故不(bu)可(ke)与事(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)。
子曰(yue)(yue)：“古(gu)者民有三疾(ji)，今(jin)(jin)也或是之(zhi)(zhi)亡也。（包曰(yue)(yue)：“言(yan)古(gu)者民疾(ji)与今(jin)(jin)时异。”）古(gu)之(zhi)(zhi)狂(kuang)也肆(si)，（包曰(yue)(yue)：“肆(si)，极意敢言(yan)。”）今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)狂(kuang)也荡；（孔(kong)曰(yue)(yue)：“荡，无所据(ju)。”）古(gu)之(zhi)(zhi)矜也廉，（马曰(yue)(yue)：“有廉隅。”）今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)矜也忿(fen)戾(li)；（孔(kong)曰(yue)(yue)：“恶理多(duo)怒(nu)。”）古(gu)之(zhi)(zhi)愚也直(zhi)，今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)愚也诈(zha)而已(yi)矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”。
○正(zheng)义曰(yue)：此章(zhang)论今(jin)(jin)人(ren)浇薄，不如古人(ren)也(ye)(ye)。“子曰(yue)：古者(zhe)民(min)有(you)三疾(ji)，今(jin)(jin)也(ye)(ye)或(huo)是(shi)之(zhi)(zhi)亡也(ye)(ye)”者(zhe)，亡，无也(ye)(ye)。言(yan)古者(zhe)淳朴之(zhi)(zhi)时，民(min)之(zhi)(zhi)行有(you)三疾(ji)，今(jin)(jin)也(ye)(ye)浇薄，或(huo)是(shi)亦无也(ye)(ye)。言(yan)古者(zhe)民(min)疾(ji)与今(jin)(jin)时异。“古之(zhi)(zhi)狂也(ye)(ye)肆”者(zhe)，此下历言(yan)三疾(ji)也(ye)(ye)。肆，谓(wei)(wei)极(ji)意敢言(yan)，多(duo)抵触人(ren)也(ye)(ye)。“今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)狂也(ye)(ye)荡”者(zhe)，谓(wei)(wei)忿怒而(er)(er)多(duo)弗(fu)戾，恶理多(duo)怒。“古之(zhi)(zhi)愚也(ye)(ye)直(zhi)”者(zhe)，谓(wei)(wei)心直(zhi)而(er)(er)无邪曲。“今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)愚也(ye)(ye)诈而(er)(er)已矣(yi)”者(zhe)，谓(wei)(wei)多(duo)行欺诈自利也(ye)(ye)。
子曰：“巧言令(ling)色，鲜矣仁。”（王(wang)曰：“巧言无(wu)实，令(ling)色无(wu)质。”）
[疏]“子曰：巧言令色，鲜矣仁”。
○正(zheng)义(yi)曰：此章与《学(xue)而(er)篇》同。弟子各记所闻，故(gu)重出之。
子曰(yue)：“恶(e)(e)紫之夺朱(zhu)也，（孔曰(yue)：“朱(zhu)，正(zheng)色(se)。紫，间色(se)之好者(zhe)。恶(e)(e)其(qi)邪好而夺正(zheng)色(se)。”）恶(e)(e)郑声(sheng)之乱(luan)雅乐也，（包曰(yue)：“郑声(sheng)，淫声(sheng)之哀(ai)者(zhe)。恶(e)(e)其(qi)乱(luan)雅乐。”）恶(e)(e)利口(kou)(kou)之覆邦家者(zhe)。”（孔曰(yue)：“利口(kou)(kou)之人，多言少实，苟能(neng)悦媚时君(jun)，倾覆国家。”）
[疏]“子曰”至“家者”。
○正义曰：此章记孔子恶邪夺正也。“恶紫之夺朱也”者，朱，正色。紫，间色之好者。恶其邪好而夺正色也。“恶郑声之乱雅乐也”者，郑声，淫声之哀者。恶其淫声乱正乐也。“恶利口之覆邦家”者，利口之人，多言少实，苟能悦媚时君，倾覆国家也。
○注“孔曰”至“正色”。
○正义曰：云(yun)(yun)“朱，正色(se)(se)(se)。紫，间(jian)色(se)(se)(se)”者，皇氏云(yun)(yun)：正，谓青赤(chi)田(tian)白(bai)(bai)(bai)黑(hei)五(wu)方(fang)正色(se)(se)(se)。不正，谓五(wu)方(fang)间(jian)色(se)(se)(se)，绿红(hong)碧紫骝黄(huang)色(se)(se)(se)是(shi)也(ye)。青是(shi)东(dong)方(fang)正，绿是(shi)东(dong)方(fang)间(jian)。东(dong)为(wei)木(mu)(mu)(mu)，木(mu)(mu)(mu)色(se)(se)(se)青。木(mu)(mu)(mu)克(ke)(ke)(ke)土，土色(se)(se)(se)黄(huang)，并以(yi)所(suo)克(ke)(ke)(ke)为(wei)间(jian)，故绿色(se)(se)(se)青黄(huang)也(ye)。朱是(shi)南方(fang)正，红(hong)是(shi)南方(fang)间(jian)。南为(wei)火(huo)，火(huo)色(se)(se)(se)赤(chi)。火(huo)克(ke)(ke)(ke)金，金色(se)(se)(se)白(bai)(bai)(bai)，故红(hong)色(se)(se)(se)赤(chi)白(bai)(bai)(bai)也(ye)。白(bai)(bai)(bai)是(shi)西方(fang)正，碧是(shi)西方(fang)间(jian)。西为(wei)金，金色(se)(se)(se)白(bai)(bai)(bai)。金克(ke)(ke)(ke)木(mu)(mu)(mu)，木(mu)(mu)(mu)色(se)(se)(se)青，故碧色(se)(se)(se)青白(bai)(bai)(bai)也(ye)。黑(hei)是(shi)北(bei)方(fang)正，紫是(shi)北(bei)方(fang)间(jian)。北(bei)方(fang)水(shui)(shui)，水(shui)(shui)色(se)(se)(se)黑(hei)。水(shui)(shui)克(ke)(ke)(ke)火(huo)，火(huo)色(se)(se)(se)赤(chi)，故紫色(se)(se)(se)赤(chi)黑(hei)也(ye)。黄(huang)是(shi)中央正，骝黄(huang)是(shi)中央间(jian)。中央土，土色(se)(se)(se)黄(huang)。土克(ke)(ke)(ke)水(shui)(shui)，水(shui)(shui)色(se)(se)(se)黑(hei)，故骝黄(huang)色(se)(se)(se)黄(huang)黑(hei)也(ye)。
子(zi)(zi)曰：“予(yu)欲无言(yan)。”子(zi)(zi)贡曰：“子(zi)(zi)如不言(yan)，则小子(zi)(zi)何述焉？”（言(yan)之为益少，故欲无言(yan)。）子(zi)(zi)曰：“天(tian)何言(yan)哉(zai)？四时行(xing)焉，百(bai)物(wu)生焉，天(tian)何言(yan)哉(zai)？”
[疏]“子曰”至“言哉”。
○正义曰(yue)(yue)：此(ci)章戒人慎言(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)。“子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：予欲无(wu)言(yan)(yan)(yan)”者，君子(zi)(zi)(zi)(zi)讷於言(yan)(yan)(yan)而(er)敏於行，以(yi)言(yan)(yan)(yan)之(zhi)为益少，故(gu)欲无(wu)言(yan)(yan)(yan)。“子(zi)(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)曰(yue)(yue)：子(zi)(zi)(zi)(zi)如(ru)不言(yan)(yan)(yan)，则(ze)小子(zi)(zi)(zi)(zi)何(he)述(shu)焉(yan)”者，小子(zi)(zi)(zi)(zi)，弟子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)。子(zi)(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)闻孔子(zi)(zi)(zi)(zi)不欲言(yan)(yan)(yan)，故(gu)告(gao)曰(yue)(yue)：“夫子(zi)(zi)(zi)(zi)若不言(yan)(yan)(yan)，则(ze)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)等何(he)所传述(shu)？”“子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：天(tian)(tian)(tian)(tian)何(he)言(yan)(yan)(yan)哉(zai)(zai)(zai)？四(si)时(shi)行焉(yan)，百物(wu)生焉(yan)，天(tian)(tian)(tian)(tian)何(he)言(yan)(yan)(yan)哉(zai)(zai)(zai)”者，此(ci)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)举天(tian)(tian)(tian)(tian)亦不言(yan)(yan)(yan)而(er)令行以(yi)为譬也(ye)(ye)。天(tian)(tian)(tian)(tian)何(he)尝(chang)有言(yan)(yan)(yan)语(yu)哉(zai)(zai)(zai)？而(er)四(si)时(shi)之(zhi)令递行焉(yan)，百物(wu)皆依时(shi)而(er)生焉(yan)，天(tian)(tian)(tian)(tian)何(he)尝(chang)有言(yan)(yan)(yan)语(yu)教(jiao)命哉(zai)(zai)(zai)？以(yi)喻人若无(wu)言(yan)(yan)(yan)，但有其行，不亦可乎！
孺(ru)(ru)悲(bei)欲见(jian)(jian)孔子(zi)，孔子(zi)辞(ci)以疾。将命者(zhe)出(chu)户(hu)，取瑟而(er)歌，使(shi)之闻之。（孺(ru)(ru)悲(bei)，鲁人也。孔子(zi)不欲见(jian)(jian)，故辞(ci)之以疾。为其将命者(zhe)不已，故歌令将命者(zhe)悟(wu)，所以令孺(ru)(ru)悲(bei)思之。）
[疏]“孺悲”至“闻之”。
○正义曰(yue)：此(ci)章盖言孔子疾(ji)(ji)恶(e)也(ye)。“孺悲(bei)欲见(jian)(jian)孔子，孔子辞以(yi)(yi)疾(ji)(ji)”者，孺悲(bei)，鲁(lu)人(ren)也(ye)。来欲见(jian)(jian)孔子，孔子不(bu)欲见(jian)(jian)，故(gu)辞之(zhi)以(yi)(yi)疾(ji)(ji)也(ye)。“将命(ming)者出户，取瑟而歌，使之(zhi)闻之(zhi)”者，将犹奉(feng)也(ye)。奉(feng)命(ming)者，主(zhu)人(ren)传辞出入人(ren)也(ye)。初，将命(ming)者来，入户言孺悲(bei)求见(jian)(jian)，夫子辞之(zhi)以(yi)(yi)疾(ji)(ji)。又(you)为(wei)将命(ming)者不(bu)已(yi)，故(gu)取瑟而歌，令(ling)将命(ming)者闻之(zhi)而悟，己无疾(ji)(ji)，但(dan)不(bu)欲见(jian)(jian)之(zhi)，所(suo)以(yi)(yi)令(ling)孺悲(bei)思之(zhi)。
宰我(wo)问：“三(san)(san)年之(zhi)(zhi)丧(sang)，期已久矣。君(jun)子(zi)(zi)(zi)三(san)(san)年不(bu)(bu)为(wei)礼(li)，礼(li)必(bi)坏；三(san)(san)年不(bu)(bu)为(wei)乐，乐必(bi)崩(beng)。旧既没，新既升，钻(zuan)燧改火(huo)(huo)(huo)(huo)，期可已矣。”（马(ma)曰(yue)(yue)：“《周书·月令》有更火(huo)(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)文。春取榆柳之(zhi)(zhi)火(huo)(huo)(huo)(huo)，夏取枣(zao)杏之(zhi)(zhi)火(huo)(huo)(huo)(huo)，季(ji)夏取桑(sang)柘(zhe)之(zhi)(zhi)火(huo)(huo)(huo)(huo)，秋取柞酋(qiu)之(zhi)(zhi)火(huo)(huo)(huo)(huo)，冬(dong)取槐(huai)檀之(zhi)(zhi)火(huo)(huo)(huo)(huo)。一年之(zhi)(zhi)中，钻(zuan)火(huo)(huo)(huo)(huo)各异木，故(gu)曰(yue)(yue)改火(huo)(huo)(huo)(huo)也(ye)。”）子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“食(shi)夫(fu)稻，衣夫(fu)锦(jin)，於女(nv)安(an)(an)乎(hu)？”曰(yue)(yue)：“安(an)(an)。”“女(nv)安(an)(an)，则(ze)为(wei)之(zhi)(zhi)。夫(fu)君(jun)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)居丧(sang)，食(shi)旨不(bu)(bu)甘，闻乐不(bu)(bu)乐，居处不(bu)(bu)安(an)(an)，故(gu)不(bu)(bu)为(wei)也(ye)。今女(nv)安(an)(an)，则(ze)为(wei)之(zhi)(zhi)！”（孔(kong)曰(yue)(yue)：“旨，美也(ye)。责其无(wu)仁恩(en)於亲，故(gu)再(zai)言(yan)‘女(nv)安(an)(an)，则(ze)为(wei)之(zhi)(zhi)’。”）宰我(wo)出。子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“予(yu)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)仁也(ye)！子(zi)(zi)(zi)生(sheng)三(san)(san)年，然後免於父(fu)母之(zhi)(zhi)怀。（马(ma)曰(yue)(yue)：“子(zi)(zi)(zi)生(sheng)未三(san)(san)岁，为(wei)父(fu)母所(suo)怀抱。”）夫(fu)三(san)(san)年之(zhi)(zhi)丧(sang)，天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)通丧(sang)也(ye)，（孔(kong)曰(yue)(yue)：“自天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)达於庶人。”）予(yu)也(ye)有三(san)(san)年之(zhi)(zhi)爱於其父(fu)母乎(hu)！”（孔(kong)曰(yue)(yue)：“言(yan)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)於父(fu)母，‘欲报之(zhi)(zhi)恩(en)，昊天(tian)(tian)罔极’，而予(yu)也(ye)有三(san)(san)年之(zhi)(zhi)爱乎(hu)！”）
[疏]“宰我”至“母乎”。
○正义曰：此章论三年丧礼也。“宰我问：三年之丧，期已久矣”者，《礼·丧服》为至亲者三年。宰我嫌其期月大远，故问於夫子曰：“三年之丧，期已久矣乎？”“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”者，此宰我又说丧不可三年之义也。言礼检人迹，乐和人心，君子不可斯须去身。惟在丧则皆不为也。不为既久，故礼坏而乐崩也。“旧既没，新既升，钻燧改火，期可已矣”者，宰我又言，三年之丧，一期为足之意也。夫人之变迁，本依天道。一期之间，则旧已没，新已成。钻木出火谓之燧。言钻燧者又已改变出火之木。天道万物既已改新，则人情亦宜从旧，故丧礼但一期而除，亦可已矣。“子曰：食夫稻，衣夫锦，於女安乎”者，孔子见宰我言至亲之丧，欲以期断，故问之。言礼为父母之丧，既殡，食粥，居倚庐，斩衰三年。期而小祥，食菜果，居垩室，练冠纟原缘，要不除。今女既期之後，食稻衣锦，於女之心，得安否乎？“曰：安”者，宰我言，既期除丧，即食稻衣锦，其心安也。“女安，则为之”者，孔子言，女心安，则自为之。“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之”者，孔子又为说不可安之礼。旨，美也。言君子之居丧也疾，即饮酒食肉，虽食美味，不以为甘，虽闻乐声，不以为乐，寝苫枕块，居处不求安也。故不为食稻衣锦之事。今女既心安，则任自为之。责其无仁恩於亲，故再言“女安，则为之”。“宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀”者，予，宰我名。宰我方当愚执，夫子不欲面斥其过，故宰我既问而出去，孔子对二三子言曰：夫宰予不仁於父母也！凡人子生未三岁，常为父母所怀抱，既三年，然後免离父母之怀。是以圣人制丧礼，为父母三年。“夫三年之丧，天下之通丧也”者，通，达也。谓上自天子，下达庶人，皆为父母三年，故曰通丧也。“予也有三年之爱於其父母乎”者，为父母爱己，故丧三年。今予也不欲行三年之服，是有三年之恩爱於父母乎？
○注“马曰”至“火也”。
○正义曰：云“《周礼·月令》有更火之文”者，《周书》，孔子所删《尚书》百篇之馀也，晋成康中得之汲冢，有《月令》篇，其辞今亡。案《周礼》“司掌行火之政令，四时变国火，以救时疾”。郑玄注云：“行犹用也。变犹易也。”郑司农说以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞酋之火，冬取槐檀之火。”其文与此正同。释者云：“榆柳青故春用之，枣杏赤故夏用之，桑柘黄故季夏用之，柞酋白故秋用之，槐檀黑故冬用之。”
○注“孔曰：自天子达於庶人”。
○正义曰：《礼记·三年问》云：“夫三年之丧，天下之通丧也。”郑玄云：“达，谓自天子至於庶人。”《丧服四制》曰：“此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。”《檀弓》曰：“先王制礼也，过之者俯而就之，不至焉者而及之也。”圣人虽以三年为文，其实二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也，故先王为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。《丧服四制》曰：“始死，三日不怠，三月不解，期悲哀。三年忧，恩之杀也。”故孔子云：“子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”所以丧必三年为制也。
○注“孔曰”至“爱乎”。
○正义曰：云“欲报之(zhi)(zhi)(zhi)德，昊天(tian)罔极”者，《小雅(ya)·蓼莪》文。郑(zheng)笺(jian)云：“之(zhi)(zhi)(zhi)犹(you)是也(ye)(ye)。我欲报父母是德，昊天(tian)乎，我心无极。”云“予也(ye)(ye)有三年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)爱乎”者，言宰予不欲服丧三年(nian)，是无三年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)爱也(ye)(ye)。缪协云：“尔时礼(li)坏(huai)乐(le)崩，三年(nian)不行。宰我大惧(ju)其往(wang)，以(yi)为(wei)圣(sheng)人无微旨以(yi)戒将来，故(gu)假时人之(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)，启愤於夫子，义在屈己(ji)以(yi)明道也(ye)(ye)。”
子(zi)曰：“饱食终日(ri)，无所用心，难矣(yi)哉！不有博奕(yi)者乎(hu)？为(wei)(wei)之，犹贤(xian)乎(hu)已。”（马(ma)曰：“为(wei)(wei)其无所据乐，善生淫欲(yu)。”）
[疏]“子曰”至“乎已”。
○正(zheng)义曰：此(ci)章疾人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不学也(ye)(ye)(ye)(ye)。“子(zi)曰：饱食(shi)(shi)终(zhong)日，无(wu)所(suo)用心，难矣(yi)哉(zai)”者(zhe)，言人饱食(shi)(shi)终(zhong)日，於(wu)善道无(wu)所(suo)用心，则(ze)难以(yi)(yi)为(wei)处矣(yi)哉(zai)。“不有(you)博(bo)奕者(zhe)乎(hu)？为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，犹(you)(you)贤乎(hu)已”者(zhe)，贤，胜也(ye)(ye)(ye)(ye)。已，止也(ye)(ye)(ye)(ye)。博(bo)，《说(shuo)文》作{博(bo)}，扃戏也(ye)(ye)(ye)(ye)，六箸十二也(ye)(ye)(ye)(ye)。古者(zhe)乌胄(zhou)作{博(bo)}。围谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奕。《说(shuo)文》弈(yi)从廾(gong)，言竦两手而(er)执(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。棋者(zhe)所(suo)执(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)，以(yi)(yi)子(zi)围而(er)相杀(sha)，故谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)围棋。围称弈(yi)者(zhe)，又(you)取(qu)其落(luo)弈(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义也(ye)(ye)(ye)(ye)。夫子(zi)为(wei)其饱食(shi)(shi)终(zhong)日，无(wu)所(suo)据(ju)乐，善生淫欲，故教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：“不有(you)博(bo)弈(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)戏者(zhe)乎(hu)？若其为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，犹(you)(you)胜乎(hu)止也(ye)(ye)(ye)(ye)。”欲令据(ju)此(ci)为(wei)乐，则(ze)不生淫欲也(ye)(ye)(ye)(ye)。
子(zi)(zi)路曰：“君子(zi)(zi)尚(shang)勇(yong)乎？”子(zi)(zi)曰：“君子(zi)(zi)义(yi)以(yi)为(wei)上，君子(zi)(zi)有勇(yong)而(er)无义(yi)为(wei)乱，小人有勇(yong)而(er)无义(yi)为(wei)盗。”
[疏]“子路”至“为盗”。
○正义(yi)曰：此章抑(yi)子(zi)(zi)路也(ye)。“子(zi)(zi)路曰：君子(zi)(zi)尚(shang)(shang)勇乎”者(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)路有(you)勇，意(yi)谓勇可崇尚(shang)(shang)，故(gu)问(wen)於(wu)夫子(zi)(zi)曰：“君子(zi)(zi)当(dang)尚(shang)(shang)勇乎？“子(zi)(zi)曰：君子(zi)(zi)义(yi)以为(wei)上”者(zhe)(zhe)，言君子(zi)(zi)不(bu)尚(shang)(shang)勇而上义(yi)也(ye)。上即尚(shang)(shang)也(ye)。“君子(zi)(zi)有(you)勇而无(wu)义(yi)为(wei)乱(luan)，小(xiao)人有(you)勇而无(wu)义(yi)为(wei)盗(dao)”者(zhe)(zhe)，君子(zi)(zi)指在(zai)位(wei)者(zhe)(zhe)，合宜为(wei)义(yi)。言在(zai)位(wei)之人，有(you)勇而无(wu)义(yi)，则为(wei)乱(luan)逆。在(zai)下小(xiao)人，有(you)勇而无(wu)义(yi)，则为(wei)盗(dao)贼。
子(zi)贡曰：“君子(zi)亦有恶(e)(e)乎(hu)？”子(zi)曰：“有恶(e)(e)：恶(e)(e)称人之(zhi)恶(e)(e)者(zhe)，（包曰：“好称说人之(zhi)恶(e)(e)，所以(yi)(yi)为恶(e)(e)。”）恶(e)(e)居下流而(er)讪(shan)上者(zhe)，（孔(kong)曰：“讪(shan)，谤毁。”）恶(e)(e)勇而(er)无(wu)礼者(zhe)，恶(e)(e)果敢而(er)窒(zhi)者(zhe)。”（马曰：“窒(zhi)，窒(zhi)塞也(ye)。”）曰：“赐也(ye)亦有恶(e)(e)乎(hu)？”“恶(e)(e)徼以(yi)(yi)为知(zhi)者(zhe)，（孔(kong)曰：“徼，抄也(ye)。抄人之(zhi)意，以(yi)(yi)为己有。”）恶(e)(e)不孙(sun)以(yi)(yi)为勇者(zhe)，恶(e)(e)讦以(yi)(yi)为直者(zhe)。”（包曰：“讦，谓攻发人之(zhi)阴(yin)私(si)。”）
[疏]“子贡”至“直者”。
○正义曰(yue)：此章(zhang)论人有(you)(you)恶(e)(e)(e)行可憎(zeng)恶(e)(e)(e)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“子(zi)(zi)(zi)贡曰(yue)：君(jun)子(zi)(zi)(zi)亦(yi)(yi)有(you)(you)恶(e)(e)(e)乎”者(zhe)(zhe)(zhe)，君(jun)子(zi)(zi)(zi)谓(wei)夫子(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。子(zi)(zi)(zi)贡问：夫子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)意(yi)亦(yi)(yi)有(you)(you)憎(zeng)恶(e)(e)(e)者(zhe)(zhe)(zhe)乎？“子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：有(you)(you)恶(e)(e)(e)”者(zhe)(zhe)(zhe)，答言有(you)(you)所憎(zeng)恶(e)(e)(e)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“恶(e)(e)(e)称人之(zhi)(zhi)恶(e)(e)(e)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)好称说人之(zhi)(zhi)恶(e)(e)(e)，所以(yi)(yi)(yi)恶(e)(e)(e)之(zhi)(zhi)。“恶(e)(e)(e)居(ju)下流而讪上”者(zhe)(zhe)(zhe)，讪，谤(bang)毁(hui)也(ye)(ye)(ye)(ye)。谓(wei)人居(ju)下位而谤(bang)毁(hui)在(zai)上，所以(yi)(yi)(yi)恶(e)(e)(e)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“恶(e)(e)(e)勇(yong)(yong)而无礼”者(zhe)(zhe)(zhe)，勇(yong)(yong)而无礼义为(wei)(wei)乱(luan)，所以(yi)(yi)(yi)恶(e)(e)(e)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“恶(e)(e)(e)果(guo)敢而窒(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，窒(zhi)，谓(wei)窒(zhi)塞。谓(wei)好为(wei)(wei)果(guo)敢，窒(zhi)塞人之(zhi)(zhi)善道，所以(yi)(yi)(yi)恶(e)(e)(e)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“曰(yue)：赐也(ye)(ye)(ye)(ye)亦(yi)(yi)有(you)(you)恶(e)(e)(e)乎”者(zhe)(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)(zi)贡言，赐也(ye)(ye)(ye)(ye)亦(yi)(yi)有(you)(you)所憎(zeng)恶(e)(e)(e)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“恶(e)(e)(e)徼以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)知”者(zhe)(zhe)(zhe)，徼，抄也(ye)(ye)(ye)(ye)。礼“毋抄说”，若(ruo)抄人之(zhi)(zhi)意(yi)，以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)己(ji)有(you)(you)，所以(yi)(yi)(yi)恶(e)(e)(e)之(zhi)(zhi)。“恶(e)(e)(e)不(bu)孙以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)勇(yong)(yong)”者(zhe)(zhe)(zhe)，孙，顺也(ye)(ye)(ye)(ye)。君(jun)子(zi)(zi)(zi)义以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)勇(yong)(yong)。若(ruo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)顺为(wei)(wei)勇(yong)(yong)者(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)(yi)可恶(e)(e)(e)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“恶(e)(e)(e)讦以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)直”者(zhe)(zhe)(zhe)，讦，谓(wei)攻(gong)发人之(zhi)(zhi)阴(yin)私也(ye)(ye)(ye)(ye)。人之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)直，当自直。己(ji)若(ruo)攻(gong)发他人阴(yin)私之(zhi)(zhi)事，以(yi)(yi)(yi)成已之(zhi)(zhi)直者(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)(yi)可恶(e)(e)(e)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
子曰：“唯女子与小人为难养(yang)也，近之则(ze)不(bu)孙，远(yuan)之则(ze)怨(yuan)。”
[疏]“子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。
○正(zheng)义曰：此章言女子(zi)与小人皆无(wu)正(zheng)性，难(nan)畜(chu)养(yang)。所以(yi)难(nan)养(yang)者，以(yi)其亲(qin)近之则(ze)多不(bu)孙顺，疏远之则(ze)好生怨恨。此言女子(zi)，举其大率耳(er)。若其禀性贤明，若文母之类(lei)，则(ze)非所论(lun)也。
子曰(yue)：“年四(si)十(shi)而见恶焉，其终(zhong)也(ye)已。”（郑曰(yue)：“年在(zai)不(bu)惑(huo)而为(wei)人(ren)所恶，终(zhong)无善行。”）
[疏]“子曰：年四十而见恶焉，其终也已”。
○正(zheng)义曰：此章言(yan)人年四十犹为恶(e)行，而见憎恶(e)於(wu)人者，则是其(qi)终无善行也已。以其(qi)年在不惑(huo)，而犹为人所恶(e)，必不能追改故(gu)也。
●卷十八·微(wei)子第十八
[疏]正义曰：此篇论天下(xia)无道，礼坏乐崩，君子仁人或(huo)去或(huo)死，否则(ze)隐(yin)沦岩野，周(zhou)流(liu)四方，因记周(zhou)公戒鲁(lu)公之语，四乳生八士之名(ming)。以前篇言(yan)群小在(zai)位，则(ze)必致仁人失所，故以此篇次之。
微(wei)子(zi)(zi)去之，箕(ji)子(zi)(zi)为(wei)之奴，比干谏而死。（马曰：“微(wei)、箕(ji)，二国名。子(zi)(zi)，爵也。微(wei)子(zi)(zi)，纣之庶(shu)兄。箕(ji)子(zi)(zi)、比干，纣之诸父。微(wei)子(zi)(zi)见(jian)纣无(wu)道，早去之。箕(ji)子(zi)(zi)佯(yang)狂为(wei)奴，比干以谏见(jian)杀。”）孔(kong)子(zi)(zi)曰：“殷(yin)有三仁焉(yan)。”（仁者爱人。三人行异而同称(cheng)仁，以其俱在忧乱宁民。）
[疏]“微子”至“仁焉”。
○正义曰：此章论殷有三仁，志同行异也。“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”者，微子，纣之庶兄。箕子、比干、纣之诸父。见纣无道，微子去之，箕子佯狂为奴，比干以谏见杀。“孔子曰：殷有三仁焉”者，爱人谓之仁。三人所行异而同称仁，以其俱在忧乱宁民也。
○注“马曰”至“见杀”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：云(yun)“微(wei)(wei)、箕(ji)，二(er)国(guo)名(ming)(ming)。子(zi)(zi)(zi)(zi)，爵(jue)也(ye)(ye)”者(zhe)，孔安国(guo)云(yun)：“微(wei)(wei)，圻内(nei)国(guo)名(ming)(ming)，子(zi)(zi)(zi)(zi)爵(jue)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)纣(zhou)(zhou)(zhou)卿士(shi)，去(qu)无(wu)道(dao)。”郑玄(xuan)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)微(wei)(wei)与(yu)(yu)箕(ji)俱在圻内(nei)，孔虽不(bu)言(yan)箕(ji)，亦(yi)当在圻内(nei)。王(wang)(wang)肃(su)云(yun)：“微(wei)(wei)，国(guo)名(ming)(ming)，子(zi)(zi)(zi)(zi)爵(jue)，入为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)卿士(shi)。”肃(su)意盖以(yi)(yi)微(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)圻外(wai)，故言(yan)入也(ye)(ye)。微(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)名(ming)(ming)启(qi)，《世(shi)家》作开，辟(pi)汉景帝名(ming)(ming)也(ye)(ye)。“微(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)，纣(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庶兄(xiong)。箕(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)、比(bi)(bi)干，纣(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诸父”者(zhe)，启(qi)与(yu)(yu)其弟仲衍皆纣(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)同(tong)母庶兄(xiong)也(ye)(ye)。《吕氏春秋·仲冬纪(ji)》云(yun)：“纣(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母生(sheng)微(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)启(qi)与(yu)(yu)仲衍，其时尤(you)尚(shang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)妾。改而为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)妻，後(hou)生(sheng)纣(zhou)(zhou)(zhou)。纣(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父欲立(li)(li)微(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)启(qi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)子(zi)(zi)(zi)(zi)，太(tai)(tai)史据法而争(zheng)曰(yue)(yue)：‘有妻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)，不(bu)可立(li)(li)妾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)。’故立(li)(li)纣(zhou)(zhou)(zhou)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)後(hou)。”遍检书(shu)传，不(bu)见箕(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)。惟司(si)马彪注《庄子(zi)(zi)(zi)(zi)》云(yun)：“箕(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)，名(ming)(ming)胥馀。”不(bu)知出何书(shu)也(ye)(ye)。《家语》曰(yue)(yue)“比(bi)(bi)干于纣(zhou)(zhou)(zhou)，亲则(ze)诸父”，知比(bi)(bi)干是(shi)纣(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诸父耳。箕(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)则(ze)无(wu)文。《宋世(shi)家》云(yun)：“箕(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)，纣(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亲戚也(ye)(ye)。”言(yan)亲戚，不(bu)知为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)父为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)兄(xiong)也(ye)(ye)。郑玄(xuan)、王(wang)(wang)肃(su)皆以(yi)(yi)箕(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)纣(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诸父，服虔、杜(du)预以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)纣(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庶兄(xiong)，既(ji)无(wu)正文，各以(yi)(yi)意言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳。云(yun)“微(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)见纣(zhou)(zhou)(zhou)无(wu)道(dao)，早(zao)去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。箕(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)佯(yang)狂为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)奴(nu)(nu)，比(bi)(bi)干以(yi)(yi)谏(jian)见杀”者(zhe)，《尚(shang)书(shu)·微(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)篇(pian)》备有去(qu)殷(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。《本纪(ji)》云(yun)：“西伯既(ji)卒，周(zhou)武王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)东伐，至(zhi)盟津。诸侯叛殷(yin)，会周(zhou)者(zhe)八百(bai)。诸侯皆曰(yue)(yue)：‘纣(zhou)(zhou)(zhou)可伐矣(yi)。’武王(wang)(wang)曰(yue)(yue)：‘尔未知天命。’乃复(fu)归。纣(zhou)(zhou)(zhou)愈淫乱不(bu)止。微(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)数谏(jian)不(bu)听，乃与(yu)(yu)太(tai)(tai)师(shi)谋(mou)，遂去(qu)。比(bi)(bi)干曰(yue)(yue)：‘为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)臣者(zhe)，不(bu)得不(bu)以(yi)(yi)死争(zheng)。’乃强谏(jian)纣(zhou)(zhou)(zhou)。纣(zhou)(zhou)(zhou)怒(nu)曰(yue)(yue)：‘吾闻圣人(ren)(ren)心(xin)有七窍。’剖比(bi)(bi)干，观其心(xin)。箕(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)惧(ju)，乃佯(yang)狂为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)奴(nu)(nu)，纣(zhou)(zhou)(zhou)又囚(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”是(shi)也(ye)(ye)。
柳下惠为士师(shi)，（孔曰(yue)：“士师(shi)，典狱(yu)之官(guan)。”）三(san)黜。人(ren)曰(yue)：“子未可(ke)以去(qu)乎？”曰(yue)：“直道(dao)而(er)(er)事人(ren)，焉往(wang)而(er)(er)不三(san)黜？（孔曰(yue)：“苟直道(dao)以事人(ren)，所至之国(guo)俱当复(fu)三(san)黜。”）枉道(dao)而(er)(er)事人(ren)，何必(bi)去(qu)父母之邦？”
[疏]“柳下”至“之邦”。
○正义曰：此一章论柳下惠之行也。“柳下惠为士师”者，士师，典狱之官也。“三黜”者，时柳下惠为鲁典狱之官，任其直道，群邪丑直，故三被黜退。“人曰：子未可以去乎”者，或人谓柳下惠曰：吾子数被黜辱，未可以去离鲁乎？“曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦”者，答或人不去之意也。焉，何也。枉，曲也。时世皆邪，已用直道以事於人，则何往而不三黜乎？言苟直道以事人，所至之国俱当复三黜。若舍其直道，而曲以事人，则在鲁亦不见黜，何必去父母所居之国也？
○注“士师，典狱之官”。
○正义曰(yue)：士(shi)(shi)师，即《周礼》司寇之(zhi)(zhi)属，有士(shi)(shi)师、卿(qing)士(shi)(shi)，皆以士(shi)(shi)为官名。郑(zheng)玄云：“士(shi)(shi)，察也，主(zhu)察狱讼之(zhi)(zhi)事。”是士(shi)(shi)师为典狱之(zhi)(zhi)官也。
齐景公(gong)待孔(kong)(kong)子(zi)曰(yue)：“若季氏，则吾(wu)不(bu)能(neng)，以(yi)季、孟之(zhi)(zhi)间待之(zhi)(zhi)。”（孔(kong)(kong)曰(yue)：“鲁(lu)三(san)卿(qing)，季氏为(wei)上卿(qing)，最(zui)贵；孟氏为(wei)下(xia)卿(qing)，不(bu)用事。言待之(zhi)(zhi)以(yi)二者之(zhi)(zhi)间。”）曰(yue)：“吾(wu)老矣，不(bu)能(neng)用也(ye)。”孔(kong)(kong)子(zi)行。（以(yi)圣道难(nan)成，故(gu)云吾(wu)老不(bu)能(neng)用。）
[疏]“齐景”至“子行”。正义曰：此章言孔子失所也。“齐景公待孔子”者，待，遇也，谓以禄位接过孔子也。“曰：若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之”者，鲁三卿，季氏为上卿，最贵；孟氏为下卿，不用事。景公言，我待孔子以上卿之位，若鲁季氏，则不能，以其有田氏专政故也。又不可使其位卑，若鲁孟氏。故欲待之以季、孟二者之间。“曰：吾老矣，不能用也”者，时景公为臣下所制，虽说孔子之道，而终不能用，故云圣道难成，吾老不能用也。“孔子行”者，去齐而归鲁也。
○注“以圣道难成，故云吾老不能用”。
○正义曰(yue)：案(an)《世家》云：“鲁(lu)(lu)(lu)昭(zhao)公(gong)奔(ben)齐。顷之(zhi)，鲁(lu)(lu)(lu)乱(luan)。孔子(zi)齐。景公(gong)数(shu)问(wen)政。景公(gong)说，将以尼田封孔子(zi)。晏婴谏(jian)而止(zhi)之(zhi)。异曰(yue)，景公(gong)止(zhi)孔子(zi)曰(yue)：‘奉子(zi)以季氏，吾不能。以季、孟(meng)之(zhi)间待之(zhi)。’齐大夫欲害孔子(zi)，孔子(zi)闻之(zhi)。景公(gong)曰(yue)：‘吾老(lao)矣，弗能用也(ye)。’孔子(zi)遂(sui)行(xing)，反(fan)乎鲁(lu)(lu)(lu)。”是其(qi)事也(ye)。
齐人(ren)归女乐，季(ji)桓子受之，三(san)日(ri)不(bu)朝(chao)，孔子行。（孔曰：“桓子，季(ji)孙(sun)斯也(ye)，使定(ding)公受齐之女乐，君(jun)臣相与观之，废朝(chao)礼三(san)日(ri)。”）
[疏]“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”。
○正(zheng)义曰：此(ci)章(zhang)言孔(kong)子(zi)(zi)去无道(dao)也(ye)。桓子(zi)(zi)，季(ji)(ji)孙斯(si)也(ye)，使定(ding)公受齐(qi)之(zhi)女(nv)(nv)乐(le)，君臣(chen)相(xiang)(xiang)与(yu)观之(zhi)，废朝礼三日(ri)，孔(kong)子(zi)(zi)遂(sui)行(xing)也(ye)。案《世家》：“定(ding)公十四(si)年，孔(kong)子(zi)(zi)年五十六，由(you)大(da)司寇行(xing)摄相(xiang)(xiang)事(shi)。於(wu)(wu)是诛(zhu)鲁(lu)(lu)(lu)大(da)夫(fu)(fu)(fu)乱政者(zhe)少正(zheng)卯。与(yu)闻(wen)国政三月，粥羔豚(tun)者(zhe)弗饰贾(jia)；男女(nv)(nv)行(xing)者(zhe)别於(wu)(wu)涂(tu)；涂(tu)不(bu)拾遗；四(si)方之(zhi)客(ke)至乎(hu)邑者(zhe)，不(bu)求有司，皆予之(zhi)以(yi)归。齐(qi)人(ren)闻(wen)之(zhi)而惧，曰：‘孔(kong)子(zi)(zi)为政必(bi)霸(ba)，霸(ba)则(ze)吾地近(jin)焉，我之(zhi)为先并矣。盍(he)致地？’犁(li)Θ：‘请先尝(chang)沮之(zhi)，沮之(zhi)而不(bu)可(ke)(ke)(ke)则(ze)致地，庸迟乎(hu)？’於(wu)(wu)是选齐(qi)国中(zhong)女(nv)(nv)子(zi)(zi)好者(zhe)八(ba)十人(ren)，皆衣(yi)文衣(yi)而舞(wu)《康乐(le)》，文马三十驷(si)，遗鲁(lu)(lu)(lu)君。陈(chen)女(nv)(nv)乐(le)文马於(wu)(wu)鲁(lu)(lu)(lu)城南(nan)高(gao)门外。季(ji)(ji)桓子(zi)(zi)微服往观再(zai)三，将受，乃(nai)语鲁(lu)(lu)(lu)君为周道(dao)游(you)(you)，往观终(zhong)日(ri)，怠於(wu)(wu)政事(shi)。子(zi)(zi)路曰：‘夫(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)可(ke)(ke)(ke)以(yi)行(xing)矣。’孔(kong)子(zi)(zi)曰：‘鲁(lu)(lu)(lu)今且郊，如致番(fan)乎(hu)大(da)夫(fu)(fu)(fu)，则(ze)吾犹可(ke)(ke)(ke)以(yi)止。’桓子(zi)(zi)卒(zu)(zu)受齐(qi)女(nv)(nv)乐(le)，三日(ri)不(bu)听政。郊，又不(bu)致番(fan)俎於(wu)(wu)大(da)夫(fu)(fu)(fu)。孔(kong)子(zi)(zi)遂(sui)行(xing)，宿乎(hu)屯(tun)。而师己(ji)送(song)，曰：‘夫(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)则(ze)非罪。’孔(kong)子(zi)(zi)曰：‘吾歌可(ke)(ke)(ke)夫(fu)(fu)(fu)？’歌曰：‘彼(bi)妇人(ren)之(zhi)口(kou)，可(ke)(ke)(ke)以(yi)出走；彼(bi)妇人(ren)之(zhi)谒，可(ke)(ke)(ke)以(yi)死败(bai)。盖(gai)优哉游(you)(you)哉，维以(yi)卒(zu)(zu)岁。’师己(ji)反，桓子(zi)(zi)曰：‘孔(kong)子(zi)(zi)亦何言？’师己(ji)以(yi)实告。桓子(zi)(zi)喟(kui)然叹曰：‘夫(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)罪我以(yi)群(qun)婢也(ye)夫(fu)(fu)(fu)！’孔(kong)子(zi)(zi)遂(sui)卫。”
楚狂(kuang)(kuang)接舆(yu)歌而(er)(er)过孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)，（孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“接舆(yu)，楚人。佯狂(kuang)(kuang)而(er)(er)来(lai)歌，欲以感切(qie)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)。”）曰(yue)(yue)：“凤兮凤兮，何德之(zhi)衰(shuai)？（孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“比孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)於凤鸟。凤鸟待圣君乃(nai)见，非孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)周(zhou)行(xing)求合(he)，故曰(yue)(yue)衰(shuai)。”）往(wang)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)可谏，（孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“已往(wang)所行(xing)，不(bu)(bu)可复(fu)(fu)谏止(zhi)(zhi)。”）来(lai)者(zhe)(zhe)犹可追。（孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“自今已来(lai)，可追自止(zhi)(zhi)，辟(pi)乱(luan)隐居。”）已而(er)(er)，已而(er)(er)，今之(zhi)从政者(zhe)(zhe)殆而(er)(er)！”（孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“已而(er)(er)已而(er)(er)者(zhe)(zhe)，言世乱(luan)已甚(shen)，不(bu)(bu)可复(fu)(fu)治也(ye)。再言之(zhi)者(zhe)(zhe)，伤(shang)之(zhi)深也(ye)。”）孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)下，欲与(yu)之(zhi)言。趋(qu)而(er)(er)辟(pi)之(zhi)，不(bu)(bu)得与(yu)之(zhi)言。（包曰(yue)(yue)：“下，下车。”）
[疏]“楚狂”至“之言”。
○正义曰：此章记接舆(yu)佯狂(kuang)感(gan)切孔(kong)(kong)子(zi)(zi)也。“楚(chu)狂(kuang)接舆(yu)歌而(er)(er)(er)(er)过孔(kong)(kong)子(zi)(zi)”者，接舆(yu)，楚(chu)人(ren)，姓陆名通，字(zi)接舆(yu)也。昭(zhao)王时，政(zheng)令(ling)无常，乃(nai)被发佯狂(kuang)，不(bu)(bu)仕(shi)，时人(ren)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)楚(chu)狂(kuang)也。时孔(kong)(kong)子(zi)(zi)楚(chu)，与接舆(yu)相遇，而(er)(er)(er)(er)接舆(yu)行(xing)歌从孔(kong)(kong)子(zi)(zi)边过，欲(yu)(yu)感(gan)切孔(kong)(kong)子(zi)(zi)也。“曰：凤兮凤兮，何(he)德之(zhi)(zhi)(zhi)衰？往者不(bu)(bu)可谏(jian)，来者犹可追(zhui)。已而(er)(er)(er)(er)，已而(er)(er)(er)(er)，今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)从政(zheng)者殆而(er)(er)(er)(er)”者，此其歌辞(ci)也。知孔(kong)(kong)子(zi)(zi)有圣德，故比孔(kong)(kong)子(zi)(zi)於凤。但凤鸟(niao)待圣君乃(nai)见，今(jin)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)周行(xing)求合诸国，而(er)(er)(er)(er)每不(bu)(bu)合，是凤德之(zhi)(zhi)(zhi)衰也。谏(jian)，止(zhi)也。言(yan)(yan)(yan)已往所(suo)行(xing)者，不(bu)(bu)可复(fu)谏(jian)止(zhi)也。自(zi)(zi)今(jin)已来，犹可追(zhui)而(er)(er)(er)(er)自(zi)(zi)止(zhi)。欲(yu)(yu)劝孔(kong)(kong)子(zi)(zi)辟乱隐居(ju)也。“已而(er)(er)(er)(er)，已而(er)(er)(er)(er)”者，言(yan)(yan)(yan)世乱已甚，不(bu)(bu)可复(fu)治(zhi)也。再言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)者，伤之(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)也。殆，危也。言(yan)(yan)(yan)今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)从政(zheng)者皆(jie)(jie)无德，自(zi)(zi)将危亡无日，故曰殆而(er)(er)(er)(er)。而(er)(er)(er)(er)皆(jie)(jie)语辞(ci)也。“孔(kong)(kong)子(zi)(zi)下(xia)(xia)，欲(yu)(yu)与之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)”者，下(xia)(xia)，谓(wei)(wei)下(xia)(xia)车(che)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)感(gan)其言(yan)(yan)(yan)，故下(xia)(xia)车(che)，欲(yu)(yu)与语。“而(er)(er)(er)(er)辟之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)得与之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)”者，，谓(wei)(wei)疾行(xing)也。疾行(xing)以辟孔(kong)(kong)子(zi)(zi)，故孔(kong)(kong)子(zi)(zi)不(bu)(bu)得与之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)也。
长(zhang)沮(ju)、桀溺耦而(er)(er)耕，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)过之(zhi)(zhi)(zhi)，使子(zi)(zi)(zi)路问(wen)(wen)津(jin)(jin)焉(yan)。（郑曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“长(zhang)沮(ju)、桀溺，隐(yin)者(zhe)也(ye)。耜(si)广五寸，二(er)耜(si)为(wei)(wei)(wei)耦。津(jin)(jin)，济(ji)渡处。”）长(zhang)沮(ju)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“夫执(zhi)舆(yu)者(zhe)为(wei)(wei)(wei)谁(shei)？”子(zi)(zi)(zi)路曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“为(wei)(wei)(wei)孔(kong)丘(qiu)。”曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“是鲁孔(kong)丘(qiu)与(yu)(yu)？”曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“是也(ye)。”曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“是知津(jin)(jin)矣。”（马(ma)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“言数周流，自(zi)知津(jin)(jin)处。”）问(wen)(wen)於(wu)桀溺。桀溺曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“子(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)谁(shei)？”曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“为(wei)(wei)(wei)仲由。”曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“是鲁孔(kong)丘(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)徒与(yu)(yu)？”对(dui)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“然(ran)。”曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“滔滔者(zhe)天(tian)(tian)下(xia)皆是也(ye)，而(er)(er)谁(shei)以易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)？（孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“滔滔，周流之(zhi)(zhi)(zhi)貌。言当今(jin)天(tian)(tian)下(xia)治乱同(tong)，空舍此(ci)彼，故曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)谁(shei)以易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)。”）且而(er)(er)与(yu)(yu)其(qi)从(cong)(cong)辟(pi)人之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)也(ye)，岂若从(cong)(cong)辟(pi)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)哉(zai)？”（士(shi)(shi)有(you)辟(pi)人之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，有(you)辟(pi)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)。长(zhang)沮(ju)、桀溺谓孔(kong)子(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)士(shi)(shi)，从(cong)(cong)辟(pi)人之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)；已(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)士(shi)(shi)，则从(cong)(cong)辟(pi)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)。）而(er)(er)不辍(chuo)。（郑曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“，覆(fu)种(zhong)也(ye)。辍(chuo)，止(zhi)也(ye)。覆(fu)种(zhong)不止(zhi)，不以津(jin)(jin)告。”）子(zi)(zi)(zi)路行(xing)以告。夫子(zi)(zi)(zi)怃然(ran)，（为(wei)(wei)(wei)其(qi)不达已(yi)意(yi)而(er)(er)便非己也(ye)。）曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“鸟(niao)兽不可与(yu)(yu)同(tong)群(qun)，（孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“隐(yin)於(wu)山林是同(tong)群(qun)。”）吾非斯人之(zhi)(zhi)(zhi)徒与(yu)(yu)而(er)(er)谁(shei)与(yu)(yu)？（孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“吾自(zi)当与(yu)(yu)此(ci)天(tian)(tian)下(xia)人同(tong)群(qun)，安能去人从(cong)(cong)鸟(niao)兽居(ju)乎？”）天(tian)(tian)下(xia)有(you)道(dao)，丘(qiu)不与(yu)(yu)易(yi)也(ye)。”（言凡天(tian)(tian)下(xia)有(you)道(dao)者(zhe)，丘(qiu)皆不与(yu)(yu)易(yi)也(ye)，己大(da)而(er)(er)人小故也(ye)。）
[疏]“长沮”至“易也”。
○正义曰：此章记孔子周流，为隐者所讥也。“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉”者，长沮、桀溺，隐者也。耜，耕器也。二耜为耦。津，济渡之处也。长沮、桀溺并二耜而耕，孔子道行於旁过之，使子路往问济渡之处也。“长沮曰：夫执舆者为谁”者，执舆，谓执辔在车也。时子路为御，既使问津，孔子代之而执辔，故长沮见而问子路曰：夫执辔者为谁人？“子路曰：为孔丘”者，子路以其师名闻於天下，故举师之姓名以答长沮也。“曰：是鲁孔丘与”者，长沮旧闻夫子之名，见子路之答，又恐非是，故复问之曰：“是鲁国之孔丘与？与是疑而未定之辞。“曰：是也”者，子路言，是鲁孔丘也。”曰：是知津矣”者，长沮言，既是鲁孔丘，是人数周流天下，自知津处，故乃不告。“问於桀溺”者，长沮不告津处，故子路复问桀溺。“桀溺曰：子为谁”者，不识子路，故问之。“曰：为仲由”者，子路称姓名以答也。“曰：是鲁孔丘之徒与”者，桀溺旧闻鲁孔丘之门徒有仲由，有恐非是，故复问之曰是与？“曰：然”者，然尤是也。子路言已是鲁孔丘之徒也。“曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之”者，此讥孔子周流天下也。滔滔，周流之貌。言孔子何事滔滔然周流者乎？当今天下治乱同，皆是无道也，空舍此彼，谁以易之为有道者也？“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉”者，士有辟人、辟世之法，谓孔子从辟人之法，长沮、桀溺自谓从辟世之法。且而皆语辞，与犹等也。既言天下皆乱，无以易之，则贤者皆合隐辟。且等其隐辟，从辟人之法则有周流之劳，从辟世之法则有安逸之乐，意令孔子如已也。“而不辍”者，，覆种也。辍，止也。覆种不止，不以津告。“子路行以告”者，子路以长沮、桀溺之言告夫子。“夫子怃然”者，怃，失意貌。谓不达己意而便非己也。“曰：鸟兽不可与同群”者，孔子言其不可隐居避世之意也。山林多鸟兽，不可与同群。若隐於山林，是同群也。“吾非斯人之徒与而谁与”者，与，谓相亲与。我非天下人之徒众相亲与而更谁亲与？言吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎？天下有道，丘不与易也”者，言凡天下有道者，我皆不与易也，为其己大而人小故也。
○注“耜广五寸，二耜为耦”。
○正义(yi)曰：此《周礼·考工(gong)记》文也。郑注云：“古(gu)者耜一金，两(liang)(liang)人并发之。今之耜歧(qi)头两(liang)(liang)金，象古(gu)之耦也。”《月令》云：“耒耜。”郑注云：“耜者，耒之金。”
子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)从而後，遇丈(zhang)人以(yi)杖荷。（包(bao)曰(yue)(yue)：“丈(zhang)人，老人也(ye)。，竹器(qi)。”）子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)问曰(yue)(yue)：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)见夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)乎？”丈(zhang)人曰(yue)(yue)：“四(si)体不(bu)(bu)勤，五(wu)不(bu)(bu)分，孰为夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)？”（包(bao)曰(yue)(yue)：“丈(zhang)人云：不(bu)(bu)勤劳四(si)体，不(bu)(bu)分殖五(wu)，谁为夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而索之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)邪？”）植其(qi)杖而芸。（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“植，倚也(ye)。除(chu)草曰(yue)(yue)芸。”）子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)拱而立。（未(wei)知(zhi)所以(yi)答(da)。）止子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)宿，杀鸡为黍而食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，见其(qi)二(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)焉。明(ming)日，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)行以(yi)告。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“隐者(zhe)也(ye)。”使子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)反见之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。至，则行矣(yi)。（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)反至其(qi)家，丈(zhang)人出行不(bu)(bu)在。”）子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)曰(yue)(yue)：“不(bu)(bu)仕无义(yi)。（郑曰(yue)(yue)：“留言以(yi)语丈(zhang)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。”）长幼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节，不(bu)(bu)可废(fei)(fei)(fei)也(ye)；君(jun)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何其(qi)废(fei)(fei)(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“言女知(zhi)父子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)相(xiang)养不(bu)(bu)可废(fei)(fei)(fei)，反可废(fei)(fei)(fei)君(jun)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)邪？”）欲其(qi)身(shen)，而乱大伦。（包(bao)曰(yue)(yue)：“伦，道(dao)理也(ye)。”）君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仕也(ye)，行其(qi)义(yi)也(ye)。道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)行，已(yi)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)。”（包(bao)曰(yue)(yue)：“言君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仕，所以(yi)行君(jun)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，不(bu)(bu)必(bi)自己(ji)道(dao)得行。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)道(dao)不(bu)(bu)见用，自已(yi)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”）
[疏]“子路”至“之矣”。
○正义曰：此章记隐者与子路相讥之语也。“子路从而後，遇丈人，以杖荷”者，子路随从夫子，行不相及而独在後，逢老人以杖担荷竹器。“子路问曰：子见夫子乎”者，夫子，孔子也。“丈人曰：四体不勤，五不分，孰为夫子”者，丈人责子路云：“不勤劳四体，不分殖五，谁为夫子，而来问我求索之邪？”“植其杖而芸”者，植，倚立也。芸，除草也。丈人既责子路，至於田中，倚其荷之杖而芸其苗。“子路拱而立”者，子路未知所以答，故随至田中，拱手而立也。“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”者，丈人留子路宿，杀鸡为黍而食之。丈人知子路贤，故又以二子见於子路也。“明日，子路行以告”者，既宿之明日，子路行去，遂及夫子，以丈人所言及鸡、黍、见子之事△告之也。子曰：“隐者，也。使子路反见之。至则行矣”者，夫子言，此丈人必贤人之隐者也。使子路反求见之，欲语以己道。子路反而至其家，则丈人出行不在也。“子路曰：不仕无义”者，丈人既不在，留言以语丈人之二子，令其父还则述之。此下之言，皆孔子之意，言父子之道，天性也，君臣之义也，人性则皆当有之。若其不仕，是无君臣之义也。“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之”者，言女知父子相养，是知长幼之节不可废也，反可废君臣之义而不仕浊世？欲清其身，则乱於君臣之义大道理也。“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”者，言君子之仕，非苟利禄而已，所以行君臣之义，亦不必自己道得行。孔子道不见用，自已知之也。
○注“，竹器”。
○正义曰：《说文》作(zuo)莜，芸田器也。
逸民：伯夷、叔齐、虞仲(zhong)、夷逸、朱张、柳下惠、少连(lian)。（逸民者，节行(xing)超(chao)逸也。包曰(yue)(yue)：“此七人皆逸民之(zhi)贤者。”）子曰(yue)(yue)：“不降其(qi)志，不辱其(qi)身，伯夷、叔齐与！”（郑曰(yue)(yue)：“言(yan)其(qi)直已之(zhi)心，不入庸君之(zhi)朝(chao)。”）谓(wei)“柳下惠、少连(lian)，降志辱身矣(yi)，言(yan)中(zhong)(zhong)伦，行(xing)中(zhong)(zhong)虑，其(qi)斯而已矣(yi)”。（孔曰(yue)(yue)：“但(dan)能言(yan)应伦理，行(xing)应思(si)虑，如此而已。”）谓(wei)“虞仲(zhong)、夷逸，隐居放言(yan)，（包曰(yue)(yue)：“放，置(zhi)也。不复言(yan)世务(wu)。”）身中(zhong)(zhong)清(qing)，废中(zhong)(zhong)权。（马曰(yue)(yue)：“清(qing)，纯洁(jie)也。遭(zao)世乱(luan)，自(zi)废弃(qi)以免患，合於权也。”）我则(ze)异於是(shi)，无可无不可”。（马曰(yue)(yue)：“亦不必进，亦不必退，唯(wei)义所在(zai)。”）
[疏]“逸民”至“不可”。
○正义(yi)曰：此(ci)章论(lun)逸(yi)民(min)(min)(min)贤者之(zhi)(zhi)行(xing)(xing)也(ye)(ye)。“逸(yi)民(min)(min)(min)：伯(bo)夷(yi)(yi)、叔齐、虞(yu)仲(zhong)、夷(yi)(yi)逸(yi)、朱(zhu)张、柳下惠(hui)、少(shao)(shao)连”者，逸(yi)民(min)(min)(min)，谓(wei)民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)节行(xing)(xing)超逸(yi)者也(ye)(ye)。此(ci)七(qi)人(ren)(ren)皆(jie)逸(yi)民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)贤者也(ye)(ye)。“子(zi)曰：不(bu)(bu)(bu)降(jiang)其(qi)志(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)辱(ru)(ru)其(qi)身，伯(bo)夷(yi)(yi)、叔齐与(yu)(yu)”者，此(ci)下孔(kong)子(zi)论(lun)其(qi)逸(yi)民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)行(xing)(xing)也(ye)(ye)。言(yan)(yan)其(qi)直己之(zhi)(zhi)心(xin)，不(bu)(bu)(bu)降(jiang)志(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)入庸君之(zhi)(zhi)朝(chao)(chao)，不(bu)(bu)(bu)辱(ru)(ru)身也(ye)(ye)，惟(wei)伯(bo)夷(yi)(yi)、叔齐有此(ci)行(xing)(xing)也(ye)(ye)。“谓(wei)柳下惠(hui)、少(shao)(shao)连，降(jiang)志(zhi)(zhi)辱(ru)(ru)身矣，言(yan)(yan)中(zhong)伦(lun)(lun)，行(xing)(xing)中(zhong)虑，其(qi)斯(si)而(er)已(yi)矣”者，又(you)论(lun)此(ci)二人(ren)(ren)食禄(lu)乱(luan)朝(chao)(chao)，是降(jiang)志(zhi)(zhi)辱(ru)(ru)身也(ye)(ye)。伦(lun)(lun)，理也(ye)(ye)。中(zhong)伦(lun)(lun)中(zhong)虑，但(dan)能言(yan)(yan)应伦(lun)(lun)理，行(xing)(xing)应思虑，如此(ci)而(er)已(yi)。不(bu)(bu)(bu)以世务婴心(xin)，故亦谓(wei)之(zhi)(zhi)逸(yi)民(min)(min)(min)。“谓(wei)虞(yu)仲(zhong)、夷(yi)(yi)逸(yi)，隐(yin)居放(fang)言(yan)(yan)，身中(zhong)清(qing)，废中(zhong)权”者，放(fang)，置(zhi)也(ye)(ye)。清(qing)，纯洁(jie)也(ye)(ye)。权，反常合道也(ye)(ye)。孔(kong)子(zi)又(you)论(lun)此(ci)二人(ren)(ren)隐(yin)Т退居，放(fang)置(zhi)言(yan)(yan)语，不(bu)(bu)(bu)复言(yan)(yan)其(qi)世务，其(qi)身不(bu)(bu)(bu)仕(shi)浊世，应於(wu)纯洁(jie)；遭世乱(luan)，自废弃以免(mian)患，应於(wu)权也(ye)(ye)。“我(wo)则(ze)(ze)异(yi)於(wu)是，无(wu)(wu)可(ke)无(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)可(ke)”者，孔(kong)子(zi)言(yan)(yan)，我(wo)之(zhi)(zhi)所行(xing)(xing)，则(ze)(ze)与(yu)(yu)此(ci)逸(yi)民(min)(min)(min)异(yi)，亦不(bu)(bu)(bu)必进，亦不(bu)(bu)(bu)必退，唯义(yi)所在，故曰无(wu)(wu)可(ke)无(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)可(ke)也(ye)(ye)。不(bu)(bu)(bu)论(lun)朱(zhu)张之(zhi)(zhi)行(xing)(xing)者，王弼(bi)云：“朱(zhu)张字子(zi)弓，荀(xun)卿以比(bi)孔(kong)子(zi)。”言(yan)(yan)其(qi)行(xing)(xing)与(yu)(yu)孔(kong)子(zi)同，故不(bu)(bu)(bu)论(lun)也(ye)(ye)。
大师(shi)(shi)挚齐，亚饭干(gan)楚，（孔曰(yue)：“亚，次也。次饭，乐(le)师(shi)(shi)也。挚、干(gan)皆(jie)(jie)名(ming)(ming)。”）三饭缭(liao)蔡，四饭缺秦，（包曰(yue)：“三饭、四饭，乐(le)章名(ming)(ming)，各异师(shi)(shi)。缭(liao)、缺皆(jie)(jie)名(ming)(ming)也。”）鼓方叔入於(wu)河(he)，（包曰(yue)：“鼓，击鼓者。方叔，名(ming)(ming)。入，谓居其河(he)内。”）播(bo)鼗武入於(wu)汉(han)，（孔曰(yue)：“播(bo)，摇也。武，名(ming)(ming)也。）少师(shi)(shi)阳、击磬襄入於(wu)海。（孔曰(yue)：“鲁哀(ai)公时(shi)，礼坏乐(le)崩，乐(le)人皆(jie)(jie)去。阳，襄皆(jie)(jie)名(ming)(ming)。”）
[疏]“大师”至“於海”。
○正义曰：此章(zhang)记鲁(lu)哀公时(shi)，礼坏(huai)乐(le)崩，乐(le)人(ren)皆去(qu)也(ye)(ye)。“大师(shi)(shi)(shi)挚(zhi)齐”者(zhe)(zhe)，太师(shi)(shi)(shi)，乐(le)官之长，名(ming)挚(zhi)，去(qu)鲁(lu)而齐也(ye)(ye)。“亚饭(fan)干楚(chu)”者(zhe)(zhe)，亚，次(ci)也(ye)(ye)。天子诸侯每食奏乐(le)，乐(le)章(zhang)各异，各有乐(le)师(shi)(shi)(shi)。次(ci)饭(fan)乐(le)师(shi)(shi)(shi)名(ming)干往楚(chu)，三饭(fan)乐(le)师(shi)(shi)(shi)名(ming)缭往蔡(cai)，四饭(fan)乐(le)师(shi)(shi)(shi)名(ming)缺往秦。“鼓方叔(shu)入於(wu)(wu)(wu)河(he)”者(zhe)(zhe)，击鼓者(zhe)(zhe)名(ming)方叔(shu)入於(wu)(wu)(wu)河(he)内(nei)也(ye)(ye)。“播鼗(tao)武(wu)入於(wu)(wu)(wu)汉(han)”者(zhe)(zhe)，播，摇(yao)也(ye)(ye)。鼗(tao)如(ru)鼓而小，有两(liang)耳，持其(qi)柄摇(yao)之，旁耳还(hai)自(zi)击。摇(yao)鼗(tao)鼓者(zhe)(zhe)名(ming)武(wu)入居於(wu)(wu)(wu)汉(han)中也(ye)(ye)。“少(shao)师(shi)(shi)(shi)阳(yang)、击磬(qing)襄入於(wu)(wu)(wu)海(hai)”者(zhe)(zhe)，阳(yang)、襄皆名(ming)，二人(ren)入居於(wu)(wu)(wu)海(hai)内(nei)也(ye)(ye)。
周公谓(wei)鲁(lu)公（孔(kong)曰(yue)(yue)：“鲁(lu)公，周公之子(zi)伯禽，封(feng)於(wu)鲁(lu)。”）曰(yue)(yue)：“君(jun)子(zi)不(bu)(bu)施其亲(qin)，（孔(kong)曰(yue)(yue)：“施，易也。不(bu)(bu)以(yi)他人(ren)之亲(qin)易已之亲(qin)。”）不(bu)(bu)使大臣怨(yuan)(yuan)乎不(bu)(bu)以(yi)。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“以(yi)，用也。怨(yuan)(yuan)不(bu)(bu)见听用。”）故旧无大故，则不(bu)(bu)弃也。无求备於(wu)一人(ren)！”（孔(kong)曰(yue)(yue)：“大故，谓(wei)恶(e)逆之事。”）
[疏]“周公”至“故旧无大故，则不弃也。无求备於一人”。
○正(zheng)义曰：此(ci)一章(zhang)记周(zhou)公(gong)戒鲁(lu)公(gong)之(zhi)语(yu)也(ye)(ye)。“周(zhou)公(gong)谓鲁(lu)公(gong)”者(zhe)，鲁(lu)公(gong)，周(zhou)公(gong)之(zhi)子伯禽，封於(wu)鲁(lu)。将之(zhi)国，周(zhou)公(gong)戒之(zhi)也(ye)(ye)。“曰：君子不施(shi)其(qi)亲”者(zhe)，施(shi)，易也(ye)(ye)。言君子为(wei)国，不以他(ta)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)亲易己之(zhi)亲，当行博爱广(guang)敬也(ye)(ye)。“不使大(da)(da)(da)臣怨(yuan)乎(hu)不以”者(zhe)，以，用(yong)也(ye)(ye)。既仕为(wei)大(da)(da)(da)臣，则(ze)当听用(yong)之(zhi)，不得令大(da)(da)(da)臣怨(yuan)不见听用(yong)。“故旧(jiu)无(wu)大(da)(da)(da)故，则(ze)不弃”者(zhe)，大(da)(da)(da)故，谓恶逆(ni)之(zhi)事也(ye)(ye)。故旧(jiu)朋(peng)友无(wu)此(ci)恶逆(ni)之(zhi)事，则(ze)不有遗(yi)弃也(ye)(ye)。“无(wu)求(qiu)备(bei)於(wu)一人(ren)(ren)(ren)”者(zhe)，求(qiu)，责(ze)也(ye)(ye)。任人(ren)(ren)(ren)当随(sui)其(qi)才，无(wu)得责(ze)备(bei)於(wu)一人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)。
周有(you)八士：伯达、伯适、仲(zhong)突、仲(zhong)忽、叔夜、叔夏、季随(sui)、季。（包曰(yue)：“周时四乳生八子，皆为(wei)显(xian)士，故(gu)记之(zhi)尔。”）
[疏]“周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季”。
○正义曰：此章(zhang)记(ji)异也。周时有人四(si)偏生子而乳(ru)(ru)之，每乳(ru)(ru)皆二(er)子，凡(fan)八子，皆为(wei)显士，故记(ji)之耳。郑玄以(yi)为(wei)成王时。刘(liu)向、马融(rong)皆以(yi)为(wei)宣王时。