卷九 九之四
《出车》，劳还率也。遣将率及戍役，同歌同时，欲其同心也。反而劳之，异歌异日，殊尊卑也。《礼记》曰：“赐君子小人不同日。”此其义也。
○出车如字，沈(shen)尺(chi)遂(sui)反(fan)。劳，力报反(fan)。还音(yin)旋。
[疏]《出车》六章，章八句。
○正义曰：作《出车》诗者，劳还帅也。谓文王所遣伐玁狁、西戎之将帅，以四年春行，五年春反，於其反也，述其行事之苦以慰劳之。六章皆劳辞也。
○笺“遣将”至“其义”。
○正义曰(yue)：笺解(jie)遣(qian)唯一(yi)篇(pian)，而(er)劳(lao)(lao)有(you)(you)二(er)篇(pian)之(zhi)(zhi)意(yi)，故曰(yue)“遣(qian)将(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)帅及戌役，同(tong)(tong)(tong)歌同(tong)(tong)(tong)时，欲其(qi)同(tong)(tong)(tong)心(xin)”也(ye)。同(tong)(tong)(tong)歌，谓(wei)(wei)(wei)其(qi)共(gong)歌《采薇》也(ye)。同(tong)(tong)(tong)时，谓(wei)(wei)(wei)将(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)帅与戍役俱行。虽三(san)章(zhang)三(san)辈(bei)别(bie)行，每行将(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)帅同(tong)(tong)(tong)发也(ye)。三(san)辈(bei)各有(you)(you)将(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，此(ci)独言(yan)(yan)(yan)南仲者(zhe)，以(yi)元帅，故归(gui)功(gong)焉(yan)，反(fan)而(er)劳(lao)(lao)之(zhi)(zhi)。异歌，谓(wei)(wei)(wei)《出(chu)(chu)(chu)(chu)车(che)》与《杕杜》之(zhi)(zhi)歌不一(yi)时，是(shi)异歌异日也(ye)。必异日者(zhe)，殊尊卑故也(ye)。《玉藻》云：“赐君子与小人(ren)不同(tong)(tong)(tong)日。”与此(ci)协(xie)，故曰(yue)此(ci)其(qi)义也(ye)。此(ci)将(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)帅有(you)(you)功(gong)而(er)还(hai)，本其(qi)初出(chu)(chu)(chu)(chu)以(yi)劳(lao)(lao)之(zhi)(zhi)。首章(zhang)言(yan)(yan)(yan)四年春(chun)，将(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)欲遣(qian)军，出(chu)(chu)(chu)(chu)车(che)就(jiu)马(ma)，命之(zhi)(zhi)为将(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，仍在国(guo)未行也(ye)。二(er)章(zhang)言(yan)(yan)(yan)就(jiu)马(ma)於(wu)(wu)牧地，设(she)旌(jing)旐。既(ji)已受命，临事而(er)惧，是(shi)二(er)月(yue)、三(san)月(yue)之(zhi)(zhi)事也(ye)。从是(shi)而(er)行，先(xian)伐玁狁(yun)。三(san)章(zhang)言(yan)(yan)(yan)往(wang)朔(shuo)方营筑垒壁。既(ji)以(yi)春(chun)末而(er)行，当(dang)(dang)以(yi)夏(xia)初到(dao)朔(shuo)方也(ye)。既(ji)至朔(shuo)方，将(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)设(she)经略，五(wu)(wu)月(yue)犹尚停息，六(liu)月(yue)乃始出(chu)(chu)(chu)(chu)垒。四章(zhang)言(yan)(yan)(yan)黍稷方华，出(chu)(chu)(chu)(chu)伐玁狁(yun)。玁狁(yun)既(ji)服，因伐西(xi)(xi)(xi)戎，至春(chun)冻始释，又从西(xi)(xi)(xi)戎而(er)反(fan)於(wu)(wu)朔(shuo)方。虑有(you)(you)惊急，复且停住也(ye)。以(yi)六(liu)月(yue)出(chu)(chu)(chu)(chu)伐玁狁(yun)，当(dang)(dang)至秋末始平，乃移兵(bing)西(xi)(xi)(xi)戎。五(wu)(wu)章(zhang)言(yan)(yan)(yan)晚秋之(zhi)(zhi)时，西(xi)(xi)(xi)方诸(zhu)侯乡望南仲也(ye)。至於(wu)(wu)五(wu)(wu)年之(zhi)(zhi)春(chun)，二(er)方大(da)定，乃始还(hai)帅。卒章(zhang)言(yan)(yan)(yan)其(qi)迥归(gui)其(qi)事次(ci)也(ye)。唯四章(zhang)因言(yan)(yan)(yan)自垒而(er)出(chu)(chu)(chu)(chu)，即说(shuo)自西(xi)(xi)(xi)而(er)反(fan)。五(wu)(wu)章(zhang)乃更述在西(xi)(xi)(xi)方之(zhi)(zhi)事为小倒耳。
我出我车，于彼牧矣。出车就马於牧地。笺云：上我，我殷王也。下我，将率自谓也。西伯以天子之命，出我戎车於所牧之地，将使我出征伐。
○牧(mu)音(yin)目。自(zi)天(tian)子所，谓我来矣。笺云：自(zi)，从(cong)也。有人从(cong)王(wang)所来，谓我来矣，谓以王(wang)命召(zhao)己，将使为将率也。先出戎车，乃(nai)召(zhao)将率，将率尊也。
召彼仆夫，谓之载矣。“王事多难，维其棘矣”。仆夫，御夫也。笺云：棘，急也。王命召己，己即召御夫，使装载物而往。王之事多难，其召我必急，欲疾趍之。此序其忠敬也。
○难，乃旦反(fan)，注及下皆(jie)同。装，侧良反(fan)，本又作“庄”。
[疏]“我出”至“棘矣”。
○正义曰：文王述将帅之辞，言汝将帅云：王今既以我天子之命，出我将帅之戎车，于彼郊牧之地而就马矣。乃从王子之所，以王命召己，谓我来为将帅矣。我得王命，即自召彼仆御之夫，谓之今使装载而往矣。所以不待受命即使装载者，以王家之士多危难，其召我必急矣，不可缓以待命，欲疾趋之也。以王命不辞，即召仆夫，忠也。知自急难，欲疾趋之，敬也。序其忠敬以慰劳之。
○传“出车”至“牧地”。
○正义曰：以言于彼牧矣，故知出车就之。下章云“于彼郊矣”，则牧地在郊，故《地官·载师职》曰：“牧田任远郊之地。”是也。马已在牧，而得出车就之者，虽大数在牧，仍有在厩供用者，故《月令》“季春乃合累牛腾马游牝於牧”，注云：“累系在厩者。”是也。厩有马，可令引车以就牧。不即以在厩之马驾戎车者，以戎车自有戎马，齐力尚强。在厩不必征马，故不用焉。
○笺“上我”至“自谓”。
○正义曰：此本将帅之辞以劳之，则我车马为将帅之所乘，故知“下我，将帅自谓也”。以天子之命召己，故知出车者亦天子之命，故“上我，我殷王也”。时出车未命将帅，云“我车”者，以出车本为将帅，出车才讫，王即命己为将，则将帅之车为己所乘，复从后本之，故云“我车”也。
○传“仆夫，御夫也”。
○正义曰(yue)：《周礼(li)·戎(rong)(rong)仆(pu)(pu)》：“掌(zhang)御(yu)(yu)戎(rong)(rong)车(che)。”注云：“师出，王乘以(yi)(yi)自将(jiang)也。”《御(yu)(yu)夫(fu)(fu)(fu)(fu)》：“掌(zhang)御(yu)(yu)二车(che)、从(cong)车(che)。”注云：“二车(che)，象(xiang)路(lu)之副。从(cong)车(che)，戎(rong)(rong)路(lu)之副。”是仆(pu)(pu)夫(fu)(fu)(fu)(fu)与御(yu)(yu)夫(fu)(fu)(fu)(fu)别矣(yi)。而言(yan)(yan)“仆(pu)(pu)夫(fu)(fu)(fu)(fu)，御(yu)(yu)夫(fu)(fu)(fu)(fu)”者(zhe)，以(yi)(yi)此云谓之载矣(yi)，言(yan)(yan)装载物，是从(cong)车(che)之事(shi)，故(gu)为(wei)(wei)御(yu)(yu)夫(fu)(fu)(fu)(fu)。其(qi)实(shi)此仆(pu)(pu)夫(fu)(fu)(fu)(fu)亦有(you)戎(rong)(rong)仆(pu)(pu)，何(he)者(zhe)？在牧戎(rong)(rong)车(che)，将(jiang)帅所乘，岂更有(you)异人(ren)御(yu)(yu)之哉？则戎(rong)(rong)仆(pu)(pu)也。故(gu)下章(zhang)“仆(pu)(pu)夫(fu)(fu)(fu)(fu)况瘁(cui)”，笺云“忧其(qi)马之不正”，是正御(yu)(yu)亦在焉。以(yi)(yi)戎(rong)(rong)车(che)及副各自有(you)御(yu)(yu)，不得一人(ren)兼之，则文(wen)当并有(you)。或即兼官，其(qi)长者(zhe)为(wei)(wei)戎(rong)(rong)仆(pu)(pu)，小者(zhe)为(wei)(wei)御(yu)(yu)夫(fu)(fu)(fu)(fu)矣(yi)。
我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。龟、蛇曰旐。旄，干旄。笺云：设旐者，属之於干旄，而建之戎车。将率既受命行乃乘焉。牧地在远郊。
○旐音兆。旄音毛。属音烛，致也。彼旟旐斯，胡不旆旆？鸟隼曰旟。旆旆，旒垂貌。
○旟音馀。旆，满贝(bei)反。隼，息允反。旒音留。
忧心悄悄，仆夫况瘁。笺云：况，兹也。将率既受命，行而忧，临事而惧也。御夫则兹益憔悴，忧其马之不正。
○悄，七小(xiao)反。瘁，似醉反，本亦(yi)作(zuo)“萃”，依注作(zuo)“悴(cui)”，音同(tong)。憔，慈遥反。“忧(you)其马之不(bu)正”，一本作(zuo)“之不(bu)正也”，一本作(zuo)“马之政”。
[疏]“我出”至“况瘁”。
○正义曰：王劳将帅，本其所言云：王本以我天子之命，出我将帅之戎车，於彼郊牧就马矣。既命我为将帅，我受命当行，即就於郊牧之车，设此旐而属之於旄之上干矣。以属旐於旄，乃建立彼旄於戎车之上矣。旄在地已属之於干旄，言建旐则亦同建之也。既建而后行，在道之时，彼旟旐斯随车而行，何有不旆旆者乎？言皆旆旆然垂也。时既受命行，汝将帅则忧心悄悄然，临事而惧。仆夫忧马不正亦然，滋益憔悴矣。言其劳苦，示知其情也。言此旐彼旄者，凡两事者，一言彼，一言此，便文耳。“于彼新田，于此菑亩”，皆此类也。
○传“龟蛇曰旐”。
○正义曰：此及下传云“鸟隼曰旟”，“交龙为旂”，皆《周礼·司常》文也。杂互陈之，则军之诸帅有建之者矣。《大司马序》云：“凡制军，万二千五百人为军，军将皆命卿。二千五百人为师，师帅皆中大夫。五百人为旅，旅帅皆下大夫。百人为卒，卒长皆上士。二十五人为两，两司马皆中士。五人为伍，伍皆有长。”此言劳还帅，自伍长以上皆在焉。郑於《大司马职》注云：“凡旌旗，有军众者画异物，无者帛而已。”则伍长以上皆军众，所建画异物矣。其职曰：“王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，郊野载旐，百官载旟。”注云：军吏，诸军帅也。郊谓乡遂之州长县正以下，野谓公邑大夫。建旐者以其将羡卒，百官卿大夫以其属卫王。彼据因田教战，王亲在焉。今南仲为将专行，若以文王承殷王之命，则南仲比军吏而已，不过载熊虎之旗。但时未制礼，文王以诸侯而有王者之化，此录入《雅》，当为天子法，则南仲一人或建旂。下云“旂旐央央”，旂盖南仲所建也。以下或载旐，或载旟，故此经所陈，唯旂、旐、旟三物而已。军吏戴旗，则此行必有载旗者，经所不陈，文不具耳。
○传“旆旆，旒垂貌”。
○正义曰：定本云(yun)“旆(pei)旆(pei)，旒(liu)垂貌”，多一旆(pei)字。又笺云(yun)“忧其马之(zhi)不正”，定本“正”作“政”，又无“不”字。义并通。
王命南仲，往城于方。出车彭彭，旂旐央央。王，殷王也。南仲，文王之属。方，朔方，近玁狁之国也。彭彭，四马貌。交龙为旂。央央，鲜明也。笺云：王使南仲为将率，往筑城于朔方，为军垒以御北狄之难。
○央，本亦作(zuo)“英”，同(tong)於京反(fan)，又(you)於良反(fan)。近(jin)，附近(jin)之近(jin)，下“近(jin)西(xi)戎(rong)”同(tong)。垒，力轨反(fan)。
天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。朔方，北方也。赫赫，盛貌。襄，除也。笺云：此我，我戍役也。戍役筑垒，而美其将率自此出征也。
○襄(xiang)，如(ru)字，本或作“攘”，如(ru)羊反。
[疏]“王命”至“于襄”。
○正义曰：此又本而劳之。言文王命以殷王之命，命南仲往城筑於彼朔方，故南仲所以在朔方而筑於也。其往筑之时，出驾其车，四马彭彭然。其所建旂旐鲜明央央然，而至於朔方也。南仲为将帅，得人欢心，故称戍役当筑垒之时云：天子命我城筑军垒於朔方之地，欲令赫赫显盛之南仲，从此征玁狁，於是而平除之。能为戍役所美，所以可嘉也。
○传“朔方，近玁狁之国”。
○正义曰：下云“城彼朔方”，故知方是北方，近玁狁之国。朔方，地名，云国者，以国表地，非国名。但北方大名皆言朔方。《尧典》云：“宅朔方。”《尔雅》云：“朔，北方也。”皆其广号。此直云“方”，即朔方也。
○笺云“往筑”至“军垒”。
○正义(yi)曰(yue)：知为筑(zhu)垒(lei)者，以军之(zhi)所(suo)处而(er)城(cheng)(cheng)之(zhi)，唯(wei)有垒(lei)耳。《曲(qu)礼》云：“四郊多垒(lei)。”注云：“垒(lei)，军壁也(ye)。”言城(cheng)(cheng)是(shi)(shi)筑(zhu)之(zhi)别(bie)名，《春秋》筑(zhu)都邑皆(jie)谓之(zhi)城(cheng)(cheng)。《左(zuo)传》曰(yue)：“邑曰(yue)筑(zhu)，都曰(yue)城(cheng)(cheng)。”是(shi)(shi)也(ye)。《春秋》别(bie)大小(xiao)之(zhi)例，故城(cheng)(cheng)、筑(zhu)异文。散则(ze)城(cheng)(cheng)、筑(zhu)通，故此筑(zhu)军垒(lei)亦谓之(zhi)城(cheng)(cheng)也(ye)。
昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载涂。王事多难，不遑启居。涂，冻释也。笺云：黍稷方华，朔方之地六月时也。以此时始出垒征伐玁狁，因伐西戎，至春冻始释而来反，其间非有休息。
○雨雪(xue)，于付反(fan)，又如字。
岂不怀归？畏此(ci)简书(shu)。简书(shu)，戒命也。邻国有急，以简书(shu)相告，则奔命救之(zhi)。
[疏]“昔我”至“简书”。
○正义曰：此因筑垒，从垒叙将帅之辞。言将帅云：正月已还至垒，乃云昔我从此垒出征伐玁狁矣，时黍稷方欲生华，六月之中也。今我自西戎还到此垒，时天降雨雪，则为涂泥，正月之中也。从六月以去，至於今而来，以王家之事多危难，其间不得间暇跪处也。虽则到此，尚不得还，我岂不思归乎？诚思归也。所以不得归者，畏此简书，奔命相救，故不得还耳。汝既如此，诚为劳苦。
○笺“黍稷”至“休息”。
○正义曰：《月令》孟秋云“农乃登穀”，则中国黍稷亦六月华矣。言黍稷方华，朔方之地六月时者，明此为朔方之地发言耳，非谓中国不然也。知以此时出垒征伐玁狁者，上云“城彼朔方”，“玁狁于襄”，此即云“昔我往矣”，是出垒辞，故知始出垒伐玁狁也。既伐玁狁，而下章言“薄伐西戎”，故知因伐西戎也。言“雨雪载涂”，雪落而释为涂泥，是春冻始释也。卒章仓庚鸣，卉木茂，方始还归，则此时未归，而云“今我来思”，故知来反朔方之垒也。且云“畏此简书”，明是未归之辞。言“不遑启居”，故知其间非有休息也。
○传“简书”至“救之”。
○正义曰(yue)：古者无(wu)纸，有事书之於简，谓(wei)之简书。以(yi)相戒，命(ming)之救(jiu)急(ji)，故云戒命(ming)。知(zhi)邻国有难，以(yi)简书相告者，闵(min)元年(nian)《左(zuo)传》引此诗乃云：“简书，同(tong)恶相恤(xu)之谓(wei)也。”言同(tong)恶於彼(bi)，共相忧念，故奔命(ming)相救(jiu)。得彼(bi)告，则奔赴其命(ming)，救(jiu)之。成(cheng)七年(nian)《左(zuo)传》曰(yue)：“子(zi)重奔命(ming)。”是也。
喓々草虫，趯趯阜螽。笺云：草虫鸣，阜螽跃而从之，天性也。喻近西戎之诸侯，闻南仲既征玁狁，将伐西戎之命，则跳跃而乡望之，如阜螽之闻草虫鸣焉。草虫鸣，晚秋之时也。此以其时所见而兴之。
○喓，於遥反。趯，吐历反。螽音终。跃音药。向，许亮反，或作“乡”，音同。兴，许䶮反。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。笺云：君子，斥南仲也。降，下也。
○忡，敕中反(fan)。降，户(hu)江反(fan)，又如字，注下皆同。
赫(he)赫(he)南仲，薄伐西戎。
[疏]“喓喓”至“西戎”。
○正义曰：南仲以平玁狁，将移伐西戎，是晚秋之时也。其近西戎之诸侯，闻南仲之伐，皆喜，时有草虫鸣，故因兴之焉。言喓々然为声而鸣者，草虫也。闻此草虫之鸣，趯趯然跳跃而从之者，阜螽也。以喻赫赫然有德而盛者，南仲也。闻其南仲之将往，向望而美之者，近西戎之诸侯也。言阜螽之从草虫，天性然也。西方诸侯之美南仲，事势然也。故诸侯未见君子南仲之时，忧心忡忡然，以西戎为患，恐王师不至，故忧也。既见君子南仲，我心之忧则下矣，因即美之，此赫赫显盛之南仲，遂薄往伐西戎而平之。
○笺“草虫鸣，晚秋之时”。
○正义曰：知者，以冻释而(er)反(fan)朔方(fang)，则以冬(dong)日平(ping)西戎也。此(ci)南仲往之时，为诸侯向望(wang)，明(ming)在冬(dong)前矣。黍稷方(fang)华，始(shi)伐(fa)玁(xian)狁，明(ming)以秋(qiu)日平(ping)之。既(ji)平(ping)玁(xian)狁，方(fang)始(shi)伐(fa)西戎，故知以晚(wan)(wan)秋(qiu)之时，因有(you)草虫(chong)而(er)为兴耳。冬(dong)则虫(chong)死(si)，不得(de)过於(wu)晚(wan)(wan)秋(qiu)也。
春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。卉，草也。讯，辞也。笺云：讯，言。丑，众也。伐西戎以冻释时，反朔方之垒息戍役，至此时而归京师，称美时物以及其事，喜而详之也。执其可言问、所获之众以归者，当献之也。
○卉(hui)，许贵反。萋(qi)，七西反。喈(jie)音皆。蘩音烦。祁，巨移反。讯音信。
赫赫南(nan)仲，玁(xian)狁(yun)(yun)于夷(yi)。夷(yi)，平(ping)也(ye)。笺云：平(ping)者，平(ping)之於王也(ye)。此时亦伐西戎，独言平(ping)玁(xian)狁(yun)(yun)者，玁(xian)狁(yun)(yun)大，故以为始(shi)以为终(zhong)。
[疏]“春日”至“于夷”。
○正义曰：此序其归来之事，陈戍役之辞。言季春之日，迟迟然阳气舒缓之时，草之与木已萋萋然茂美，仓庚喈喈然和鸣，其在野已有采蘩菜之人，祁祁然众多。我将帅正以此时，生执戎狄之囚可言问者及所获之众，以此而来，我薄言还归於京师以献之也。说其事终，又美其功大。言赫赫显盛之南仲，伐玁狁而平之於王，是将帅成功，故劳之也。
○传“讯，辞”。笺“讯言”至“详之”。
○正(zheng)义曰(yue)：“讯，言(yan)(yan)”，《释言(yan)(yan)》文。传云(yun)(yun)“讯，辞”者，谓其(qi)有所知识，可与之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)言(yan)(yan)辞，与笺(jian)同也(ye)。但(dan)笺(jian)正(zheng)取《尔雅》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，非易传也(ye)。上“雨雪载涂”，到朔方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)垒息(xi)戍(shu)役(yi)。此言(yan)(yan)还归(gui)，自(zi)朔方而(er)归(gui)，故(gu)至此时(shi)而(er)归(gui)京(jing)师。时(shi)未(wei)称王(wang)，而(er)言(yan)(yan)京(jing)师者，以在(zai)《雅》，天(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事故(gu)也(ye)。言(yan)(yan)称美时(shi)物(wu)(wu)及(ji)事，喜而(er)详之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，春(chun)(chun)日，时(shi)也(ye)；卉(hui)木(mu)、仓庚，物(wu)(wu)也(ye)；采(cai)蘩，事也(ye)。并以四(si)者记时(shi)，是戍(shu)役(yi)喜其(qi)得归(gui)，详之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)物(wu)(wu)也(ye)，故(gu)言(yan)(yan)喜而(er)详之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。又云(yun)(yun)“赫赫南仲”，则(ze)非将帅自(zi)言(yan)(yan)也(ye)。“薄言(yan)(yan)还归(gui)”，则(ze)是序行者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞，非文王(wang)出意，故(gu)此章陈戍(shu)役(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞也(ye)。《七(qi)月(yue)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)篇言(yan)(yan)春(chun)(chun)日者，检上下为(wei)三月(yue)。采(cai)蘩为(wei)蚕生所用(yong)，则(ze)此时(shi)物(wu)(wu)及(ji)事皆(jie)三月(yue)也(ye)。
《出车》六章，章八句。
《杕(di)杜(du)》，劳还役也。役，戍役也。
有杕之(zhi)杜，有睆其(qi)(qi)实(shi)。兴(xing)也(ye)。睆，实(shi)貌。杕杜犹得其(qi)(qi)时蕃滋，役(yi)夫劳(lao)苦，不(bu)得尽(jin)其(qi)(qi)天性(xing)。王(wang)事(shi)靡盬(gu)，继嗣(si)我日。笺云(yun)：嗣(si)，续(xu)也(ye)。王(wang)事(shi)无不(bu)坚固，我行役(yi)续(xu)嗣(si)其(qi)(qi)日。言(yan)常劳(lao)苦，无休息。
日月阳止，女心伤止，征夫遑止！笺云：十月为阳。遑，暇也。妇人思望其君子，阳月之时已忧伤矣。征夫如今已閒暇且归也，而尚不得归，故序其男女之情以说之。阳月而思望之者，以初时云“岁亦莫止”。
○閒音(yin)闲。说音(yin)悦。莫音(yin)暮，本亦作(zuo)“暮”。
[疏]“有杕”至“遑止”。
○正义曰：文(wen)王劳还役(yi)，言(yan)汝(ru)等(deng)在外，妻皆(jie)思汝(ru)。言(yan)有杕(di)然(ran)特生(sheng)之(zhi)(zhi)杜，犹得(de)其时(shi)，有睍然(ran)其实，蕃滋得(de)所(suo)。我君子独(du)行役(yi)劳苦(ku)，不得(de)安於室家，以尽天性而(er)生(sheng)子孙，乃杕(di)杜之(zhi)(zhi)不如。所(suo)以然(ran)者，由王之(zhi)(zhi)事理皆(jie)当，无不攻致(zhi)，使(shi)我君子行役(yi)。继(ji)续(xu)我所(suo)行之(zhi)(zhi)日，朝(chao)行明去，不得(de)休息。至於此日月(yue)阳止十月(yue)之(zhi)(zhi)时(shi)，尔室家妇人之(zhi)(zhi)心忧伤(shang)(shang)矣。以为征(zheng)夫而(er)今已閒暇(xia)，且应归矣，而(er)尚不归，所(suo)以忧伤(shang)(shang)。
有杕之杜(du)，其叶萋(qi)萋(qi)。王事靡盬，我(wo)心伤(shang)悲。笺云：伤(shang)悲者(zhe)，念其君子於今(jin)劳苦(ku)。
卉木萋止，女心悲止，征夫归止！室家逾时则思。
○思，息嗣(si)反，又(you)如字。
[疏]传“室家逾时则思”。
○正义曰：传(chuan)以卉木萋止，则(ze)时未(wei)黄落，犹忧愁(chou)也。前期(qi)云“岁(sui)亦暮止”，未(wei)至归期(qi)而女(nv)心悲(bei)者，以室家之情，逾时则(ze)思(si)也。
陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，忧我父母。笺云：杞非常菜也，而升北山采之，讬有事以望君子。
○杞音起。
檀车幝々，四牡痯々，征夫不远！檀车，役车也。幝々，敝貌。痯々，罢貌。笺云：不远者，言其来，喻路近。
○檀，徒(tu)丹反(fan)(fan)。幝，尺善(shan)反(fan)(fan)，又(you)敕丹反(fan)(fan)，《说文》云：“车(che)敝(bi)也。从巾、单。”《韩诗》作“纟羡”，音(yin)同。痯，古缓反(fan)(fan)。敝(bi)，婢世(shi)反(fan)(fan)。罢(ba)音(yin)皮。
[疏]“陟彼”至“不远”。
○正义曰：言汝戍役之妻，思尔而不得，故升彼北山之上，我采其杞木之菜。杞木本非食菜，而升北山以采之者，是记有事，以望汝也。以汝劳苦，故言王事无不坚固。以君子劳苦坚故之由，是使我忧之。父母，实夫也，谓之父母，由己尊之、又亲之也。又言我君子所乘檀木之役车，今幝々然弊；所乘四牡之马，今痯々然疲。征夫之来不远，当应至也。如何许时不至，使己念之。
○笺“杞非”至“君子”。
○正义曰：此类上下皆陈妇人思夫之事，故为讬采以望君子，不与《北山》同也。以下章“期逝不至”，上章“我心伤悲”类，则“忧我父母”谓夫为父母也。《日月》云：“父兮母兮，畜我不卒。”庄姜称庄公为父母，与此同也。
○传“檀车，役车”。
○正义曰(yue)(yue)：此戍役之(zhi)(zhi)妻说(shuo)君子所(suo)(suo)乘(cheng)役车(che)(che)(che)也，以(yi)檀(tan)木为车(che)(che)(che)。《伐檀(tan)》曰(yue)(yue)“坎坎伐檀(tan)兮”，又曰(yue)(yue)“伐轮”、“伐辐(fu)”，是(shi)檀(tan)可为车(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)轮、辐(fu)。又《大(da)明(ming)》云“檀(tan)车(che)(che)(che)煌(huang)煌(huang)”，武王之(zhi)(zhi)戎车(che)(che)(che)，是(shi)檀(tan)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)施(shi)於车(che)(che)(che)广矣。则役夫以(yi)从征之(zhi)(zhi)故，其甲士三人(ren)所(suo)(suo)乘(cheng)之(zhi)(zhi)车(che)(che)(che)而备四马，故曰(yue)(yue)四牡，非庶人(ren)寻(xun)常(chang)得乘(cheng)四马也。
匪载匪来，忧心孔疚。笺云：匪，非。疚，病也。君子至期不装载，意不为来。我念之，忧心甚病。
○疚，居(ju)又反(fan)。期逝不(bu)至，而多为恤(xu)。逝，往(wang)。恤(xu)，忧也。远行不(bu)必(bi)如期，室家(jia)之情以期望(wang)之。
卜筮偕止，会言近止，征夫迩止！卜之筮之，会人占之。迩，近也。笺云：偕，俱。会，合也。或卜之，或筮之，俱占之，合言於繇为近，征夫如今近耳。
○繇，直又反。
[疏]“匪载”至“迩止”。
○毛以为，文王劳戍役，言汝之室家云：我君子归期已至，今非装载乎？其意非为来乎？何为使我念之忧心，以至於甚病。所以然者，汝室家言，本与我期，已往过矣，於今由不来至，由是而使我念之，多为忧以致病矣。汝室家既忧，或卜之，或筮之，其卜筮俱会聚人占之，其言近止。既占云近，则征夫如今且近止，应到不远矣。汝室家念汝如是也。
○郑唯“卜之，筮之，俱占之，合言於繇”为异。馀同。
○传“会人占之”。
○正义(yi)曰：传以(yi)会之(zhi)言，是会聚人占(zhan)(zhan)之(zhi)，义(yi)即与《士冠礼(li)》“筮(shi)日”，《士丧(sang)礼(li)》“筮(shi)宅旅占(zhan)(zhan)”同(tong)，故为(wei)会人占(zhan)(zhan)之(zhi)。笺以(yi)上句言“偕止”者(zhe)，俱占(zhan)(zhan)之(zhi)，若不为(wei)占(zhan)(zhan)，则文皆空设。“偕”既为(wei)占(zhan)(zhan)，则“会”当为(wei)合，故易之(zhi)为(wei)合。言於繇谓(wei)合，言於兆(zhao)卦之(zhi)繇也。
《杕杜》四章(zhang)，章(zhang)七句。
《鱼丽》，美万物盛多，能备礼也。文、武以《天保》以上治内，《采薇》以下治外，始於忧勤，终於逸乐，故美万物盛多，可以告於神明矣。内，谓诸夏也。外，谓夷狄也。告於神明者，於祭祀而歌之。
○丽，力驰(chi)反(fan)(fan)，下(xia)同。上，时掌反(fan)(fan)。逸本(ben)或作“佚”。乐音洛。夏，户雅反(fan)(fan)。
[疏]“《鱼丽》六章，上三章章四句，下三章章二句”至“神明矣”。
○正义曰：作《鱼丽》诗者，美当时万物盛多，能备礼也。谓武王之时，天下万物草木盛多，鸟兽五穀鱼鳖皆得所，盛大而众多，故能备礼也。礼以财为用，须则有之，是能备礼也。又说所以得万物盛多者，文王、武王以《天保》以上六篇燕乐之事，以治内之诸夏；以《采薇》以下三篇征伐之事，治外之夷狄。文王以此九篇治其内外，是始於忧勤也。今武王承於文王治平之后，内外无事，是终於逸乐。由其逸乐，万物滋生，故此篇承上九篇，美万物盛多，可以告於神明也。文、武并有者，以此篇武王诗之始，而武王因文王之业，欲见文治内外而忧勤，武承其后而逸乐，由是万物盛多，能备礼也。“可以告於神明”，极美之言，可致颂之意，於经无所当也。
○笺“内谓”至“歌之”。
○正义曰：以《采薇》等三篇征伐，是治(zhi)夷狄，故(gu)(gu)云“内(nei)谓诸夏，外(wai)谓夷狄”。僖(xi)二十五年《左传(chuan)》云：“德以柔中国，刑(xing)以威四夷。”诗亦见(jian)此法也(ye)。言於祭(ji)祀歌之者，言时(shi)已太平，可(ke)(ke)以作(zuo)(zuo)颂(song)。颂(song)者，告(gao)神明(ming)之歌，云可(ke)(ke)以告(gao)其成功之状，陈於祭(ji)祀之事，歌作(zuo)(zuo)其诗，以告(gao)神明(ming)也(ye)。时(shi)虽太平，犹非(fei)政洽(qia)，颂(song)声未兴，未可(ke)(ke)以告(gao)神明(ming)。但美而欲许之，故(gu)(gu)云“可(ke)(ke)以”。
鱼丽于罶，鲿鲨。丽，历也。罶，曲梁也，寡妇之笋也。鲿，杨也。鲨，鮀也。太平而后微物众多，取之有时，用之有道，则物莫不多矣。古者不风不暴，不行火。草木不折，不操斧斤，不入山林。豺祭兽然后杀，獭祭鱼然后渔，鹰隼击然后罻罗设。是以天子不合围，诸侯不掩群，大夫不麛不卵，士不隐塞，庶人不数罟，罟必四寸，然后入泽梁。故山不童，泽不竭，鸟兽鱼鳖皆得其所然。
○罶音(yin)柳。鲿(chang)音(yin)常。《草木疏(shu)》云：“今(jin)江(jiang)东(dong)呼黄鲿(chang)鱼(yu)(yu)，尾微黄，大者(zhe)长尺(chi)七(qi)八寸许。”鲨音(yin)沙，亦(yi)作(zuo)“魦”，今(jin)吹(chui)沙小鱼(yu)(yu)也(ye)，体圆(yuan)而有黑点文。舍人云：“鲨，石(shi)鮀(tuo)也(ye)。”鮀(tuo)，待何反(fan)(fan)(fan)。大平音(yin)泰。暴，蒲(pu)卜(bu)反(fan)(fan)(fan)。不(bu)操，草刀反(fan)(fan)(fan)，一(yi)本作(zuo)“不(bu)折不(bu)芟”，定(ding)本“芟”作(zuo)“操”。豺，仕皆反(fan)(fan)(fan)。獭，敕鎋(xia)反(fan)(fan)(fan)，又(you)佗末反(fan)(fan)(fan)。渔(yu)音(yin)鱼(yu)(yu)，一(yi)本作(zuo)“䲣”，同，取(qu)鱼(yu)(yu)也(ye)。罻音(yin)畏(wei)。麛，亡兮反(fan)(fan)(fan)，本或作(zuo)“麑”，同。卵(luan)，鲁短反(fan)(fan)(fan)。隐(yin)如字，本又(you)作(zuo)“偃(yan)”，亦(yi)如字。塞，苏代反(fan)(fan)(fan)，又(you)新(xin)勒反(fan)(fan)(fan)。数，七(qi)欲反(fan)(fan)(fan)，又(you)所角(jiao)反(fan)(fan)(fan)，陈氏云：“数，细也(ye)。”罟音(yin)古。
君子有酒旨且多。笺云：酒美而此鱼又多也。
○“有酒旨”绝句。“且多(duo)”，此(ci)(ci)二(er)字为句。后章放(fang)此(ci)(ci)。异此(ci)(ci)读则非。
[疏]“鱼丽”至“且多”。
○正义曰：言武王之时，万物殷盛。时捕鱼者施笱於水中，则鱼丽历於罶者，是鲿鲨之大鱼。非直有此大鱼，又君子有酒矣。其鱼酒如何？酒既旨美，且鱼复众多。鱼酒多矣，如是，是万物盛多，能备礼也。
○传“罶曲”至“所然”。
○正义曰：《释训》云：“凡曲者为罶。”是“罶，曲梁”也。《释器》曰：“嫠妇之笱谓之罶。”是寡妇之笱也。《释训》注郭璞引《诗传》曰：“罶，曲梁也。凡以薄取鱼者，名为罶也。”《释器》注孙炎曰：“罶，曲梁。其功易，故谓之寡妇之笱。”然则曲簿也，以簿为鱼笱，其功易，故号之寡妇笱耳，非寡妇所作也。鲿，杨者，鱼有二名，《释鱼》无文。陆机《疏》云：“鲿，一名黄颊鱼是也。似燕头鱼，身形厚而长大，颊骨正黄。鱼之大而有力解飞者，徐州人谓之杨黄颊，通语也。”“鲨，鮀”，《释鱼》文。郭璞曰：“今吹沙也。”陆机《疏》云：“鱼狭而小，常张口吹沙，故曰吹沙。”此寡妇笱而得鲿鲨之大鱼，是众多也。鱼所以众多，传因推而广之云：“大平而后微物众多。”见此诗举鱼多，明此义也。微物尚众多，况其著者。微物所以众多，由取之以时，用之有道，不妄夭杀，使得生养，则物莫不多矣。古者不风不暴，不行火，言风暴然后行火也。风暴者，谓气寒，其风疾。其风疾，即北风，谓之凉风。《北风》笺云：“寒凉之风，病害万物。”是也。北风，冬风之总名，自十月始，则暴风谓十月也。故《王制》云：“昆虫未蛰，不以火田。”《罗氏》云：“蜡则作罗襦。”郑云：“谓建亥之月。今俗放火张罗，其遣教。”是十月也。草木不折不芟，斤斧不入山林，言草木折芟，斤斧乃入山林也。草木折芟，谓寒霜之劲，暴风又甚，草木枝折叶陨，谓之折芟。《月令》“季秋草木黄落”，则十月风暴当折芟矣。言芟者，盖叶落而尽，似芟之。定本“芟”作“操”。又云“斧斤入山林”，无“不”字，误也。然则十月而斤斧入山林。《月令》“季秋伐薪为炭”者，炭以时用。所伐者少耳，故未芟折，可伐之也。豺祭兽然后杀者，言豺杀兽，聚而祭其先，然后可田猎取兽也。《月令》“季秋，豺祭兽而戮禽”。虽九月始，十月犹祭也，故《夏小正》云“十月豺祭兽”，《援神契》云“兽蛰伏，豺食禽”，皆据十月。是以《罗氏》注云：“建亥之月，豺既祭兽，可施罗网，围取禽兽。”是也。獭祭鱼然后渔，亦谓獭聚其鱼以祭先，然后可捕鱼耳。《援神契》曰“兽蛰伏，獭祭鱼”，亦十月也。《王制》曰“獭祭鱼，然后虞人入泽梁”，与此一也。《月令》“孟春，獭祭鱼”，则獭亦有二时祭鱼。此类上文为孟冬矣。鹰隼击，然后罻罗设，鹰及隼行威击杀众鸟，然后设罗以田也。案《夏小正》：“五月，鸠化为鹰。”《月令》：“季夏，鹰乃学习。孟秋，鹰乃祭鸟。”则一鹰也。仲春化为鸠，其变从五月始，至八月当全为鹰，与仲春相对，故《司裘》云：“仲秋，王乃行羽物。”注云：“此羽物，小鸟鹑雀之属，鹰所击者。仲秋鸠化为鹰，顺其始杀，而大班赐羽物。”《王制》亦云：“鸠化为鹰，而罻罗设。”故据此似八月也。但鸠化为鹰，得在八月。言罻罗设，则非八月之事。郑云“顺其始杀”，则鹰八月始击，十月乃甚。又文与隼连，共豺、獭相对，为十月事也。言罻罗设者，《说文》云“罻，捕鸟网”，则是罗之别名，盖其细密者也。自此以上，是取之以时也。既言取之以时，又说取之节度。天子不合围，言天子虽田猎，不得围之使匝，恐尽物也。《大司马》云：“仲春，鼓，遂围禁。”则四时皆围，但不匝耳。诸侯言不掩群，大夫言不麛不卵，各举其力之所能以禁之耳。其实通皆不得，故《鲁语》云“兽长麛夭，鸟翼壳卵”，《王制》直言“不麛不卵，不杀胎，不殀夭，示人禁取麛卵”，是尊卑皆禁也。但急於春夏，缓於秋冬，差可为，恐尽物，以长养之故也。若时有所须，如春荐韭卵，秋膳犊麛之属，得取而用，正不得，故田猎以取之。下《曲礼》云“国君春田不围泽，大夫不掩群，士不麛不卵”，与此异者，此自天子而下，彼自诸侯而下，各为等级，所以不同。亦推此知各禁其所能耳。国君直言春田不围泽，不言夏者，以夏长养之时，弥不得，从可知也。虽秋冬得围之，自然不得匝也。士不隐塞者，为梁止可为防於两边，不得当中，皆隐塞，亦为尽物也。庶人不总罟，谓罟目不得总之使小，言使小鱼不得过也。《集注》“总”作“緵”，依《尔雅》定本作“数”，义俱通也。罟目必四寸，然后始得入泽梁耳。由其如此，故山不童，泽不竭。童者，若童子未冠者也。山无草木，若童子未冠然。草木之属，不妄斩伐，则山不童也。萑蒲之类，取之以道，则泽不竭也。如是，则鸟兽鱼鳖各得其所然也。是微物众多。然者，语助。此皆似有成文，但典籍散亡，不知其出耳。
○笺“酒美”至“又多”。
○正义(yi)曰：言(yan)“且(qie)多(duo)”，文承“有(you)酒”之下，则似酒多(duo)也(ye)。而(er)以(yi)为鱼(yu)多(duo)者(zhe)，以(yi)此(ci)篇下三(san)章(zhang)(zhang)还覆上(shang)三(san)章(zhang)(zhang)也(ye)。首章(zhang)(zhang)言(yan)“旨(zhi)且(qie)多(duo)”，四章(zhang)(zhang)云(yun)“物其(qi)(qi)多(duo)矣(yi)”，二章(zhang)(zhang)云(yun)“多(duo)且(qie)旨(zhi)”，五章(zhang)(zhang)云(yun)“物其(qi)(qi)旨(zhi)矣(yi)”，三(san)章(zhang)(zhang)言(yan)“旨(zhi)且(qie)有(you)”，卒章(zhang)(zhang)云(yun)“物其(qi)(qi)有(you)矣(yi)”，下章(zhang)(zhang)皆叠(die)上(shang)章(zhang)(zhang)句末之字。谓之为物若酒，则人之所为，非自然(ran)之物，以(yi)此(ci)知“且(qie)多(duo)”、“且(qie)旨(zhi)”、“且(qie)有(you)”，皆是鱼(yu)也(ye)。
鱼丽于罶，鲂鱧。鱧，鮦也。
○鱧音礼。鮦。直冢(zhong)反。
君子有酒，多(duo)且(qie)旨。笺云：酒多(duo)而此(ci)鱼又美(mei)也(ye)。
[疏]传“鱧，鮦”。
○正义曰(yue)：《释鱼》云：“鱧(li)(li)，鲩。”舍(she)人曰(yue)：“鱧(li)(li)名(ming)鲩。”郭(guo)璞(pu)(pu)曰(yue)：“‘鱧(li)(li)，鮦(tong)’，遍检(jian)诸(zhu)本(ben)，或(huo)作‘鱧(li)(li)，<鱼重(zhong)>’，或(huo)作‘鱧(li)(li)，鲩’。若作鮦(tong)，似与郭(guo)璞(pu)(pu)正同(tong)。若作鲩，又(you)与舍(she)人不异。或(huo)有本(ben)作‘鱧(li)(li)，<鱼果>’者。”定本(ben)“鳣鮦(tong)”，鮦(tong)与<鱼重(zhong)>音同(tong)。
鱼丽于罶，鰋鲤。鰋，鲇也。
○鰋音偃(yan)，郭云：“今(jin)偃(yan)额白(bai)鱼。”鲇(nian)，乃兼反(fan)，江东呼鲇(nian)为(wei)鮧(yi)。鮧(yi)音啼(ti)，又(you)在私反(fan)，毛(mao)及(ji)前儒皆以鲇(nian)释(shi)鰋，鱧为(wei)鲩，鳣为(wei)鲤，唯郭注(zhu)《尔雅》是六鱼之名。今(jin)目验，毛(mao)解与(yu)世(shi)不协，或(huo)恐古今(jin)名异(yi)，逐世(shi)移耳。
君子有(you)酒，旨且有(you)。笺(jian)云：酒美而(er)此鱼又有(you)。
[疏]传“鰋，鲇”。
○正义曰(yue)：《释鱼(yu)(yu)》有(you)鰋(yan)(yan)、鲇(nian)。郭璞(pu)曰(yue)：“鰋(yan)(yan)，今(jin)鰋(yan)(yan)额白鱼(yu)(yu)也(ye)。鲇(nian)，别名鳀。”孙炎以(yi)为(wei)鰋(yan)(yan)、鲇(nian)一(yi)鱼(yu)(yu)，鱧、鲩一(yi)鱼(yu)(yu)。郭璞(pu)以(yi)为(wei)鰋(yan)(yan)、鲇(nian)、鱧、鮦四者各为(wei)一(yi)鱼(yu)(yu)。传文质略，未知从(cong)谁(shei)。
物(wu)其(qi)多矣，维其(qi)嘉矣。笺云：鱼既(ji)多，又善。
物其旨矣，维其偕矣。笺云：鱼(yu)既美(mei)，又齐等(deng)。
物(wu)其有矣，维(wei)其时(shi)(shi)矣。笺云：鱼既有，又(you)得(de)其时(shi)(shi)。
《鱼丽》六章，三章章四句(ju)(ju)，三章章二句(ju)(ju)。
《南陔》，孝子相戒以养也。
○陔(gai)，古哀反。养(yang)，馀尚反。
《白华》，孝子(zi)之絜白也。《华黍》，时和岁(sui)丰(feng)，宜黍稷也。
[疏]“南陔”至“黍稷”。
○正义曰：此(ci)三篇既亡其(qi)辞(ci)，其(qi)名曰《南陔(gai)》、《白华(hua)(hua)》、《华(hua)(hua)黍》之由(you)，必(bi)是诗有此(ci)字，不可以(yi)意言也。
有其义而亡其辞。此三篇者，《乡饮酒》、《燕礼》用焉，曰“笙入，立于县中，奏《南陔》、《白华》、《华黍》”，是也。孔子论《诗》，雅、颂各得其所，时俱在耳。篇第当在於此，遭战国及秦之世而亡之，其义则与众篇之义合编，故存。至毛公为《诂训传》，乃分众篇之义，各置於其篇端，云又阙其亡者，以见在为数，故推改什首，遂通耳，而下非孔子之旧。
○此三篇(pian)(pian)，盖武王之时，周公制礼，用为乐章，吹笙(sheng)以播其(qi)曲。孔子删(shan)定在三百(bai)一十一篇(pian)(pian)内，遭战国及秦而(er)(er)亡(wang)。子夏序《诗(shi)(shi)》，篇(pian)(pian)义合编，故诗(shi)(shi)虽亡(wang)而(er)(er)义犹在也。毛氏《训(xun)传》，各引(yin)序冠其(qi)篇(pian)(pian)首，故序存而(er)(er)诗(shi)(shi)亡(wang)。县音玄。编，必先(xian)反(fan)。见，贤遍反(fan)。
[疏]“有其义而亡其辞”。
○正义曰：此二句，毛氏著之也。言有其诗篇之义，而亡其诗辞，故置其篇义於本次，后别著此语记之焉。
○笺云“三篇”至“之旧”。
○正义(yi)(yi)曰(yue)：郑见(jian)(jian)三(san)篇(pian)(pian)亡(wang)(wang)(wang)(wang)其(qi)(qi)(qi)诗(shi)(shi)(shi)辞，乃(nai)迹(ji)其(qi)(qi)(qi)所用(yong)亡(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)早晚。此(ci)(ci)(ci)(ci)三(san)篇(pian)(pian)者，《乡(xiang)饮(yin)酒(jiu)》及(ji)《燕(yan)礼(li)(li)(li)》二(er)处皆用(yong)焉。何(he)者是(shi)(shi)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)？曰(yue)“笙(sheng)入立于(yu)县中(zhong)，奏《南(nan)陔》、《白华》、《华黍》”，是(shi)(shi)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)(ci)虽(sui)总言《乡(xiang)饮(yin)酒(jiu)》、《燕(yan)礼(li)(li)(li)》用(yong)焉，其(qi)(qi)(qi)言“笙(sheng)入立于(yu)县中(zhong)”，直《燕(yan)礼(li)(li)(li)》文耳(er)。《乡(xiang)饮(yin)酒(jiu)》则云(yun)：“笙(sheng)入堂下(xia)(xia)，磬南(nan)北面，歌《南(nan)陔》、《白华》、《华黍》。”是(shi)(shi)文不(bu)(bu)同也(ye)(ye)(ye)(ye)。郑据(ju)一而(er)(er)(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)。孔(kong)子(zi)归鲁，论其(qi)(qi)(qi)《诗(shi)(shi)(shi)》，今(jin)雅、颂各得(de)(de)其(qi)(qi)(qi)所。此(ci)(ci)(ci)(ci)三(san)篇(pian)(pian)时俱在(zai)(zai)(zai)耳(er)。篇(pian)(pian)之(zhi)(zhi)(zhi)次第(di)，当在(zai)(zai)(zai)於此(ci)(ci)(ci)(ci)。知者，以子(zi)夏得(de)(de)为(wei)(wei)立序(xu)(xu)(xu)，则时未(wei)(wei)(wei)亡(wang)(wang)(wang)(wang)。以《六(liu)(liu)月》序(xu)(xu)(xu)知次在(zai)(zai)(zai)此(ci)(ci)(ci)(ci)处也(ye)(ye)(ye)(ye)。孔(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)时尚在(zai)(zai)(zai)，汉氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)初已(yi)亡(wang)(wang)(wang)(wang)，故(gu)(gu)(gu)知战(zhan)国(guo)及(ji)秦之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)而(er)(er)(er)亡(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。战(zhan)国(guo)，谓六(liu)(liu)国(guo)韩、魏(wei)、燕(yan)、赵、齐、楚(chu)用(yong)兵力战(zhan)，故(gu)(gu)(gu)号战(zhan)国(guo)。六(liu)(liu)国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)灭，皆秦并之(zhi)(zhi)(zhi)。始(shi)皇三(san)十四年(nian)而(er)(er)(er)燔《诗(shi)(shi)(shi)》、《书(shu)》，故(gu)(gu)(gu)以为(wei)(wei)遭此(ci)(ci)(ci)(ci)而(er)(er)(er)亡(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)。又(you)解篇(pian)(pian)亡(wang)(wang)(wang)(wang)而(er)(er)(er)义(yi)(yi)得(de)(de)存(cun)者，其(qi)(qi)(qi)义(yi)(yi)则以众(zhong)(zhong)篇(pian)(pian)之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)合编，故(gu)(gu)(gu)得(de)(de)存(cun)也(ye)(ye)(ye)(ye)。至毛(mao)(mao)公(gong)为(wei)(wei)《诂训传(chuan)(chuan)》，乃(nai)分别(bie)众(zhong)(zhong)篇(pian)(pian)之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，各置(zhi)於其(qi)(qi)(qi)篇(pian)(pian)端。此(ci)(ci)(ci)(ci)三(san)篇(pian)(pian)之(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu)(xu)，无诗(shi)(shi)(shi)可属，故(gu)(gu)(gu)连(lian)聚置(zhi)於此(ci)(ci)(ci)(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)。既言毛(mao)(mao)公(gong)分之(zhi)(zhi)(zhi)，则此(ci)(ci)(ci)(ci)诗(shi)(shi)(shi)未(wei)(wei)(wei)亡(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)时，什当通数焉。今(jin)在(zai)(zai)(zai)什外者，毛(mao)(mao)公(gong)又(you)阙其(qi)(qi)(qi)亡(wang)(wang)(wang)(wang)者，以见(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)为(wei)(wei)数，推改什篇(pian)(pian)之(zhi)(zhi)(zhi)首，遂通尽小雅云(yun)耳(er)。是(shi)(shi)以亡(wang)(wang)(wang)(wang)者不(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)数中(zhong)，从此(ci)(ci)(ci)(ci)而(er)(er)(er)下(xia)(xia)，非(fei)孔(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)旧矣(yi)。言“以下(xia)(xia)非(fei)”，则止《鹿鸣》一什是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)(ci)云(yun)有(you)其(qi)(qi)(qi)义(yi)(yi)，而(er)(er)(er)《乡(xiang)饮(yin)酒(jiu)》、《燕(yan)礼(li)(li)(li)》注(zhu)皆云(yun)“今(jin)亡(wang)(wang)(wang)(wang)，其(qi)(qi)(qi)义(yi)(yi)未(wei)(wei)(wei)闻(wen)”。《郑志》答炅模云(yun)：“为(wei)(wei)《记(ji)注(zhu)》时就卢(lu)君耳(er)。先师亦然(ran)。后(hou)(hou)乃(nai)得(de)(de)毛(mao)(mao)公(gong)传(chuan)(chuan)。既古书(shu)义(yi)(yi)又(you)当然(ran)，《记(ji)注(zhu)》已(yi)行，不(bu)(bu)复改之(zhi)(zhi)(zhi)。”是(shi)(shi)注(zhu)《礼(li)(li)(li)》之(zhi)(zhi)(zhi)时，未(wei)(wei)(wei)见(jian)(jian)此(ci)(ci)(ci)(ci)序(xu)(xu)(xu)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)“义(yi)(yi)未(wei)(wei)(wei)闻(wen)”也(ye)(ye)(ye)(ye)。彼注(zhu)又(you)云(yun)：“后(hou)(hou)世(shi)衰(shuai)微(wei)，幽、厉尤甚，礼(li)(li)(li)乐之(zhi)(zhi)(zhi)书(shu)稍废弃。”以为(wei)(wei)孔(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)前，六(liu)(liu)篇(pian)(pian)已(yi)亡(wang)(wang)(wang)(wang)，亦为(wei)(wei)不(bu)(bu)见(jian)(jian)此(ci)(ci)(ci)(ci)序(xu)(xu)(xu)故(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。案《仪礼(li)(li)(li)》郑注(zhu)解《关雎》、《鹊巢》、《鹿鸣》、《四牡》之(zhi)(zhi)(zhi)等，皆取《诗(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)》为(wei)(wei)义(yi)(yi)，而(er)(er)(er)云(yun)未(wei)(wei)(wei)见(jian)(jian)毛(mao)(mao)传(chuan)(chuan)者，注(zhu)述大事，更须研精，得(de)(de)毛(mao)(mao)传(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，大误者追而(er)(er)(er)正之(zhi)(zhi)(zhi)，可知者不(bu)(bu)复改定(ding)故(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。据(ju)《六(liu)(liu)月》之(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu)(xu)，《由庚》本(ben)第(di)在(zai)(zai)(zai)《华黍》之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，其(qi)(qi)(qi)义(yi)(yi)不(bu)(bu)备论。於此(ci)(ci)(ci)(ci)而(er)(er)(er)与(yu)《崇丘》同处者，以其(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)成王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)下(xia)(xia)从其(qi)(qi)(qi)类。
《鹿(lu)鸣之什》十篇，五十五章，三百一十五句。