卷十五 十五之三
《绵蛮》，微臣刺乱也。大臣不用仁心，遗忘微贱，不肯饮食教载之，故作是诗也。微臣，谓士也。古者卿大夫出行，士为末介。士之禄薄，或困乏於资财，则当周赡之。幽王之时，国乱礼废恩薄，大不念小，尊不恤贱，故本其乱而刺之。
○绵(mian)蛮，面延(yan)反(fan)，下(xia)如(ru)字。饮食，上於鸩反(fan)，下(xia)音嗣。篇内皆同，注(zhu)如(ru)字。介音界(jie)。周(zhou)音周(zhou)。赡，市(shi)艳反(fan)。
[疏]“《绵蛮》三章，八句”至“是诗”。
○正义曰：《绵蛮》诗者，周之微贱之臣所作，以刺当时之乱也。以时大臣卿大夫等皆不用仁爱之心，而多遗弃忽忘微贱之臣，至於共行不肯饮食教载之，谓在道困乏，渴则不与之饮，饥则不与之食，不教之以事，不载之以车。大不念小，尊不恤贱，是国政昏乱所致，故作是《绵蛮》之诗以刺之也。言刺乱者，不为己困而私以责人，是王法为失，故言乱也。大臣不用仁心，遗忘微贱，叙其为乱之意。於经为总指而言之，经三章上四句是也。不肯饮食教载之，为三章下四句是也。由其不然，故经所以反而责之。不言诲之者，以教诲相对则为二，散则相兼，故略之以便文。
○笺“微臣”至“刺之”。
○正义曰：以(yi)微臣(chen)(chen)，臣(chen)(chen)之微贱(jian)者，唯士(shi)(shi)为(wei)(wei)然。府史(shi)则(ze)官长，辟(pi)除不(bu)在臣(chen)(chen)例。大夫(fu)则(ze)爵尊禄重，是(shi)为(wei)(wei)大臣(chen)(chen)。故(gu)知(zhi)臣(chen)(chen)谓士(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。士(shi)(shi)之作诗，亦(yi)应多矣(yi)。此(ci)篇独(du)言(yan)微臣(chen)(chen)者，以(yi)为(wei)(wei)此(ci)大臣(chen)(chen)遗(yi)忘微贱(jian)而刺(ci)之，义取於(wu)(wu)微，故(gu)言(yan)之也(ye)(ye)(ye)(ye)。又解(jie)所以(yi)怨大臣(chen)(chen)遗(yi)忘之者，以(yi)古者卿(qing)大夫(fu)出行，士(shi)(shi)为(wei)(wei)末(mo)介。以(yi)士(shi)(shi)之禄薄(bo)，或(huo)困(kun)乏资(zi)财(cai)，则(ze)当周赡之。以(yi)不(bu)周饩(xi)为(wei)(wei)遗(yi)忘也(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)士(shi)(shi)为(wei)(wei)末(mo)介者，以(yi)为(wei)(wei)宾而作介，犹为(wei)(wei)主(zhu)而作摈(bin)，以(yi)《聘(pin)礼》及《聘(pin)义》皆言(yan)士(shi)(shi)为(wei)(wei)绍(shao)摈(bin)，继(ji)於(wu)(wu)卿(qing)大夫(fu)之末(mo)，为(wei)(wei)末(mo)摈(bin)，故(gu)知(zhi)出行作末(mo)介也(ye)(ye)(ye)(ye)。《王(wang)制》说班禄之法(fa)：“下(xia)士(shi)(shi)食九(jiu)人，中士(shi)(shi)十八人，上士(shi)(shi)三(san)十六人。”公私杂费(fei)有(you)不(bu)足，故(gu)云“士(shi)(shi)之禄薄(bo)，或(huo)困(kun)乏於(wu)(wu)资(zi)财(cai)也(ye)(ye)(ye)(ye)”。言(yan)“或(huo)”，容有(you)不(bu)困(kun)者也(ye)(ye)(ye)(ye)。大臣(chen)(chen)不(bu)用仁(ren)心，非王(wang)身之过，列於(wu)(wu)《王(wang)雅(ya)》而言(yan)刺(ci)乱，故(gu)解(jie)其所由。自(zi)幽(you)王(wang)之时，国乱礼废，以(yi)下(xia)是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
绵蛮黄鸟，止於丘阿。兴也。绵蛮，小鸟貌。丘阿，曲阿也。鸟止於阿，人止於仁。笺云：止，谓飞行所止讬也。兴者，小鸟知止於丘之曲阿静安之处而讬息焉，喻小臣择卿大夫有仁厚之德者而依属焉。
○处，昌虑反。道之云远，我劳如何！饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。笺云：在国依属於卿大夫之仁者。至於为末介，从而行，道路远矣，我罢劳则卿大夫之恩宜如何乎？渴则予之饮，饥则予之食，事未至则豫教之，临事则诲之，车败则命后车载之。后车，倅车也。
○罢音皮。下(xia)同。倅，七(qi)对反，副车(che)。
[疏]“绵蛮”至“载之”。
○正义曰：言绵蛮然而小者，是黄鸟也。此黄鸟飞行，则止于丘阜之曲阿安静之处者，而自讬息焉。以兴微贱者，小臣也。我小臣之动止，亦当择大臣有仁厚爱养之德者，而自依属焉。既择大臣之仁者依属焉，至於大臣聘使，则为末介，从之而行。其道路之上，亦云远矣，我罢劳矣，则卿大夫之恩宜如何乎？渴则当饮之，饥则当食之，事未至则教之，临事则诲之，车败则命彼在后之倅车，谓之使载之。大臣之於小臣，其义当然。今大臣何为遗忘己，而不肯饮食教载之？
○传“绵蛮”至“於仁”。
○正义曰：绵蛮文连黄鸟，黄鸟小鸟，故知绵蛮小貌。《释丘》云：“非人为之丘。”李巡曰：“谓非人力所为，自然生为丘也。”《释地》云：“大陵曰阿。”则丘之与阿为二物矣。而以丘阿为曲阿者，以下丘侧、丘隅类之，则丘阿非二物也。《卷阿》云：“有卷者阿。”知丘阿是丘之曲中也。此为大臣无仁心而作，故知鸟止於阿，似人止于仁。
○笺“止谓”至“属焉”。
○正义曰：鸟必飞而后止，故知止谓飞行所止讬也。以鸟楚有畏之物，故知取安静之处而讬息焉。《大学》注云：“鸟知择岑蔚，安閒而止处之。”与此同也。此黄鸟刺大臣不用仁心，故知喻小臣当择卿大夫有仁厚之德者而依属焉。小臣而得择大臣依之者，以臣虽君之所置，而贵贱不等，小臣当依属大臣。《论语》云：“事其大夫之贤者，友其士之仁者。”是得以已情择而依之也。然则此微臣自择不得人而责之者，以己本亲之，冀其恤己，但当时国乱礼废，臣皆不仁，己虽择之，犹不免困，所以刺上也。
○笺“在国”至“倅车”。
○正义曰(yue)(yue)：此微(wei)臣随大臣而(er)行，言(yan)(yan)(yan)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云远，是必聘(pin)(pin)使诸国(guo)，故(gu)为介(jie)从(cong)也(ye)(ye)。聘(pin)(pin)问(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)介(jie)，当(dang)是君(jun)所命(ming)遣，而(er)得(de)自以己意，在国(guo)依属，出则(ze)从(cong)行者(zhe)(zhe)。或(huo)使主(zhu)所自引(yin)，或(huo)君(jun)知其(qi)依属而(er)遣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)饮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、诲(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、载之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四者(zhe)(zhe)语(yu)便(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，当(dang)故(gu)随文为次。教(jiao)诲(hui)(hui)虽於人无费(fei)，而(er)无仁心亦不肯也(ye)(ye)，故(gu)《论(lun)语(yu)》曰(yue)(yue)：“爱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能勿劳乎(hu)？忠焉(yan)能勿诲(hui)(hui)乎(hu)？”是不爱则(ze)不诲(hui)(hui)也(ye)(ye)，教(jiao)诲(hui)(hui)一(yi)也(ye)(ye)。别(bie)言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，事有至(zhi)与未至(zhi)，故(gu)笺因其(qi)文之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)后(hou)(hou)，而(er)分以充(chong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云：“事未至(zhi)则(ze)豫(yu)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，临事则(ze)诲(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”从(cong)行远道(dao)，不应初即(ji)无车(che)(che)，故(gu)言(yan)(yan)(yan)车(che)(che)败则(ze)载之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以士无倅车(che)(che)故(gu)也(ye)(ye)。“后(hou)(hou)车(che)(che)，倅车(che)(che)”者(zhe)(zhe)，明后(hou)(hou)为副(fu)也(ye)(ye)。《夏(xia)宫·戎仆》“掌(zhang)倅车(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)”，《道(dao)仆》“掌(zhang)贰车(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)”，《田(tian)仆》“掌(zhang)佐(zuo)车(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)”，是朝祀(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)副(fu)曰(yue)(yue)贰，兵戎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)副(fu)曰(yue)(yue)倅，田(tian)猎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)副(fu)曰(yue)(yue)佐(zuo)。此是聘(pin)(pin)问(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，宜与朝祀(si)(si)同名，当(dang)言(yan)(yan)(yan)贰车(che)(che)。言(yan)(yan)(yan)倅者(zhe)(zhe)，《周礼》以相(xiang)对而(er)异(yi)名，其(qi)实贰、倅皆副(fu)也(ye)(ye)，散则(ze)义通，故(gu)以倅言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
绵蛮黄鸟，止于丘隅。笺云：丘隅，丘角也。岂敢惮行，畏不能趋。笺云：惮，难也。我罢劳，车又败，岂敢难徒行乎？畏不能及时疾至也。
○惮，徒旦(dan)反(fan)。下同(tong)。难，乃旦(dan)反(fan)。下同(tong)。饮(yin)之(zhi)食之(zhi)，教(jiao)之(zhi)诲之(zhi)。命彼后车(che)，谓(wei)之(zhi)载之(zhi)。
绵蛮黄鸟，止于丘侧。笺云：丘侧，丘旁也。岂敢惮行，畏不能极。笺云：极，至也。
○极如字。饮之(zhi)食之(zhi)，教(jiao)之(zhi)诲之(zhi)。命彼后车，谓之(zhi)载(zai)之(zhi)。
《绵蛮》三章，章八句。
《瓠叶》，大夫刺幽王也。上弃礼而不能行，虽有牲牢饔饩，不肯用也。故思古之人，不以微薄废礼焉。牛羊豕为牲，系养者曰牢，熟曰饔，腥曰饩，生曰牵。不肯用者，自养厚而薄於宾客。
○瓠(hu)，户故反。牢(lao)，老(lao)刀反。雍，於(wu)恭(gong)反，字又作“饔”。饩，许(xu)气反。腥(xing)音星。
[疏]“《瓠叶》四章，章四句”至“废礼焉”。
○正义曰：《瓠叶》诗者，周大夫所作，以刺幽王也。以在上位者弃其养宾之礼而不能行，虽有牲牢饔饩之物，而不肯用之以行礼，故作诗者思古之人，不以菹羞微薄而废其礼焉。言古之人，贱者尚不以微薄废礼，则当时贵者行之可知。由上行其礼以化下，反驳今上弃其礼而不行也。今在上者尚弃礼不行，卑贱者废之，明矣。举轻以见重，是作者之深意也。经四章，皆上二句言菹羞之薄，下二句言行礼之事，是古之人不以微薄废礼也。
○笺云“牛羊豕”至“宾客”。
○正义曰(yue)(yue)：《孝经》云(yun)：“三牲(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)养(yang)。”则(ze)(ze)牲(sheng)(sheng)(sheng)兼三畜，故(gu)牛(niu)羊豕(shi)曰(yue)(yue)牲(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)。《公刘》曰(yue)(yue)：“执(zhi)豕(shi)于牢。”《地官(guan)·充人》：“掌系祭祀(si)之(zhi)牲(sheng)(sheng)(sheng)牷(quan)，祀(si)五帝则(ze)(ze)系於牢，刍之(zhi)三月”。牢者，牲(sheng)(sheng)(sheng)所(suo)居之(zhi)处，故(gu)系养(yang)者为(wei)牢也(ye)。《天官(guan)》内、外饔(yong)(yong)(yong)皆掌割亭之(zhi)事。亨人“掌外内饔(yong)(yong)(yong)之(zhi)爨亨煮”。饔(yong)(yong)(yong)是煮肉之(zhi)名(ming)，故(gu)熟(shu)曰(yue)(yue)饔(yong)(yong)(yong)。饔(yong)(yong)(yong)既(ji)为(wei)熟(shu)，则(ze)(ze)饩(xi)非熟(shu)矣。僖(xi)三十三年(nian)《左(zuo)传》曰(yue)(yue)：“饩(xi)牵(qian)竭矣。”饩(xi)与(yu)牵(qian)相对(dui)，是牲(sheng)(sheng)(sheng)可牵(qian)行(xing)，则(ze)(ze)饩(xi)是已杀(sha)。杀(sha)又非熟(shu)，故(gu)知(zhi)腥曰(yue)(yue)饩(xi)，谓生(sheng)肉未煮者也(ye)。既(ji)有饔(yong)(yong)(yong)饩(xi)，遂因解牵(qian)。使肉之(zhi)别(bie)名(ming)，皆尽於此。此与(yu)牵(qian)、饔(yong)(yong)(yong)相对(dui)，故(gu)饩(xi)为(wei)腥。其实(shi)饩(xi)亦生(sheng)。哀二十四年(nian)《左(zuo)传》云(yun)：“晋师(shi)乃还，饩(xi)臧石牛(niu)。”是以生(sheng)牛(niu)赐之(zhi)也(ye)。《论(lun)语》及《聘(pin)礼》注云(yun)：“牲(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)曰(yue)(yue)饩(xi)。”而不与(yu)牵(qian)、饔(yong)(yong)(yong)相对(dui)，故(gu)为(wei)生(sheng)也(ye)。凡言礼者，皆与(yu)人行(xing)事。经陈献酢(zuo)与(yu)宾客为(wei)礼，故(gu)知(zhi)不肯用者，自养(yang)厚而薄於宾客
幡幡瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。幡幡，瓠叶貌。庶人之菜也。笺云：亨，熟也。熟瓠叶者，以为饮酒之菹也。此君子谓庶人之有贤行者也。其农功毕，乃为酒浆，以合朋友，习礼讲道艺也。酒既成，先与父兄室人亨瓠叶而饮之，所以急和亲亲也。饮食而曰尝者，以其为之主於宾，客宾客则加之以羞。《易·兑·象》曰：“君子以朋友讲习。”
○幡，孚烦反(fan)。亨(heng)，普(pu)庚反(fan)。注同。菹，庄鱼反(fan)。行，下孟反(fan)。兑，徒外(wai)反(fan)，《易》卦名也，训悦。
[疏]“幡幡”至“尝之”。
○正义曰：幡幡然者，是瓠之叶也。我君子令人采取之，既得而又亨煮之，酿以为饮酒之菹也。庶人农功毕，君子贤者有酒，令人酌此酒，我当与父兄室人尝而饮之，所以相亲爱也。言古者不以微薄而废礼，尚亨瓠叶而用之。今乃有牲牢饔饩而不肯用，故以刺之也。
○传“幡幡”至“之菜”。
○正义曰：士礼有特牲豚豕，此止言瓠叶与兔首，明非有位之人，故言庶人之菜。《七月》云“八月断壶”，即言“食我农夫”，彼虽瓠体，与此为类，明亦农夫之菜，故笺申之云：“庶人有贤行者。”
○笺“亨熟”至“讲习”。
○正(zheng)义曰(yue)：序云“不以(yi)(yi)(yi)(yi)微薄废礼”，下(xia)连“君子(zi)有(you)(you)酒(jiu)(jiu)(jiu)”，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)亨熟(shu)瓠(hu)叶(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)饮(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)菹。知(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)菹者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)礼饮(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)菹醢故(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)。此美君子(zi)行(xing)礼，而(er)亨庶人(ren)之(zhi)菜，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)君子(zi)是(shi)庶人(ren)有(you)(you)贤行(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。庶人(ren)而(er)能(neng)为(wei)(wei)(wei)(wei)酒(jiu)(jiu)(jiu)以(yi)(yi)(yi)(yi)行(xing)礼者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其农功(gong)毕(bi)，则闲而(er)无(wu)事，於(wu)此之(zhi)时，乃为(wei)(wei)(wei)(wei)酒(jiu)(jiu)(jiu)浆，以(yi)(yi)(yi)(yi)合会(hui)朋(peng)(peng)友(you)(you)，习(xi)行(xing)礼事，讲(jiang)(jiang)其道艺故(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)民在(zai)田亩必无(wu)容暇，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)农功(gong)毕(bi)而(er)为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)三(san)时务(wu)农，将(jiang)阙於(wu)礼，故(gu)(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)(wei)酒(jiu)(jiu)(jiu)会(hui)朋(peng)(peng)友(you)(you)以(yi)(yi)(yi)(yi)讲(jiang)(jiang)习(xi)之(zhi)。此酒(jiu)(jiu)(jiu)为(wei)(wei)(wei)(wei)朋(peng)(peng)友(you)(you)而(er)酿，先(xian)言(yan)尝之(zhi)，则未与(yu)(yu)朋(peng)(peng)友(you)(you)宾(bin)客饮(yin)也(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)酒(jiu)(jiu)(jiu)既成(cheng)，先(xian)与(yu)(yu)父兄室(shi)人(ren)亨瓠(hu)叶(ye)而(er)饮(yin)之(zhi)。酒(jiu)(jiu)(jiu)为(wei)(wei)(wei)(wei)朋(peng)(peng)友(you)(you)所(suo)(suo)作，而(er)与(yu)(yu)父兄先(xian)饮(yin)，是(shi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)急和亲亲，亦是(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)行(xing)礼也(ye)(ye)。又解饮(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)而(er)曰(yue)尝者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)主於(wu)宾(bin)客故(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)此尝之(zhi)言(yan)，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)酒(jiu)(jiu)(jiu)将(jiang)以(yi)(yi)(yi)(yi)会(hui)朋(peng)(peng)友(you)(you)也(ye)(ye)。作酒(jiu)(jiu)(jiu)本为(wei)(wei)(wei)(wei)行(xing)礼，和亲亦是(shi)礼事，欲见敬重宾(bin)客，故(gu)(gu)(gu)言(yan)尝以(yi)(yi)(yi)(yi)美之(zhi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)此在(zai)献前(qian)，又无(wu)殽羞，明(ming)与(yu)(yu)下(xia)章事别，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)与(yu)(yu)父兄室(shi)人(ren)。室(shi)人(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)(ji)家内之(zhi)小大(da)皆是(shi)也(ye)(ye)。宾(bin)客则加(jia)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)羞者(zhe)(zhe)(zhe)，明(ming)重得兼轻，此父兄直有(you)(you)菹，宾(bin)客亦有(you)(you)菹，又有(you)(you)兔(tu)为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)羞。《乡(xiang)饮(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)》及《燕礼》是(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)礼，虽有(you)(you)牲殽，尚有(you)(you)菹醢，明(ming)宾(bin)虽有(you)(you)羞，亦有(you)(you)菹，故(gu)(gu)(gu)云加(jia)之(zhi)也(ye)(ye)。引(yin)《易·兑(dui)·象》曰(yue)“君子(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)朋(peng)(peng)友(you)(you)讲(jiang)(jiang)习(xi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)此与(yu)(yu)宾(bin)客即(ji)(ji)朋(peng)(peng)友(you)(you)也(ye)(ye)，所(suo)(suo)会(hui)朋(peng)(peng)友(you)(you)，必为(wei)(wei)(wei)(wei)讲(jiang)(jiang)习(xi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)《易》有(you)(you)此言(yan)以(yi)(yi)(yi)(yi)著义，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)此合朋(peng)(peng)友(you)(you)为(wei)(wei)(wei)(wei)习(xi)礼讲(jiang)(jiang)艺，故(gu)(gu)(gu)引(yin)以(yi)(yi)(yi)(yi)证之(zhi)。讲(jiang)(jiang)习(xi)必非农时，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)农功(gong)毕(bi)，意亦出(chu)於(wu)此文也(ye)(ye)。
有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之。毛曰炮。加火曰燔。献，奏也。笺云：斯，白也，今俗语“斯白”之字作“鲜”，齐、鲁之间声近斯。有兔曰首者，兔之小者也。炮之燔之者，将以为饮酒之羞也。饮酒之礼，既奏酒於宾，乃荐羞。每酌言言者，礼不下庶人，庶人依士礼立宾主为酌名。
○兔，他故(gu)反。下(xia)同。斯首(shou)，毛(mao)如字，此也。郑作“鲜”，音仙，白首(shou)也。炮，本(ben)作“炰”，白交反。燔音烦。近(jin)，附近(jin)之近(jin)。下(xia)，遐嫁反。
[疏]“有兔”至“献之”。
○毛以为，古人行礼，有兔之斯首，谓唯有一兔，虽微耳，尚并毛而炮之，加火而燔之，以为饮酒之羞。君子之贤者有酒，令酌之，我当以此酒奏献之於宾，以行礼也。古之人不以微薄废礼，今乃有牲牢而不用，故刺之。郑唯斯首谓白头为异。馀同。
○传“毛曰”至“献奏”。
○正义曰：《地官·封人》云：“毛炮之豚。”注云：“爓去其毛而炮之。”唯肉炮。《内则》“炮取豚若将，编萑以苴之”，故云毛炮之。此述庶人之礼，传直言“毛曰炮”，当是合毛而炮之，未必能如八珍之食，去毛炮之也。毛无改字之理，斯字当训为此。王肃、孙毓述毛云：“唯有一兔头耳。”然案经有“炮之燔之”，且有炙之，则非唯一兔首而已。既能有兔，不应空用其头。若头既待宾，其肉安在？以事量理，不近人情。盖诗人之作，以首表兔，唯有一兔，即是不以微薄废礼也。为肉至薄，明是并毛炮之，不可爓矣。笺言鲜者，毛炮之亦当然也。加置於火上，是燔烧之，故言加火曰燔。以献酒者必奏进於宾，故言“献，奏也”。
○笺“斯白”至“酌名”。
○正义(yi)曰(yue)：郑以(yi)(yi)斯(si)(si)首(shou)以(yi)(yi)见兔(tu)小，与毛为异。斯(si)(si)为兔(tu)首(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)色，故(gu)(gu)(gu)言(yan)(yan)(yan)“斯(si)(si)，白(bai)也(ye)(ye)(ye)”。又解(jie)斯(si)(si)得为白(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，“今俗斯(si)(si)白(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字当(dang)作(zuo)鲜”，以(yi)(yi)鲜明是(shi)絜白(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)故(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)。鲜而(er)(er)(er)变(bian)为斯(si)(si)者(zhe)(zhe)，齐(qi)、鲁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间其(qi)(qi)语鲜、斯(si)(si)声(sheng)(sheng)相近(jin)，故(gu)(gu)(gu)变(bian)而(er)(er)(er)作(zuo)斯(si)(si)耳(er)。宣二年《左(zuo)传》曰(yue)：“于思(si)(si)于思(si)(si)。”服(fu)虔(qian)云(yun)(yun)：“白(bai)头(tou)貌。”字虽异，盖(gai)亦(yi)以(yi)(yi)思(si)(si)声(sheng)(sheng)近(jin)鲜，故(gu)(gu)(gu)为“白(bai)头(tou)”也(ye)(ye)(ye)。畜兽小则(ze)毛悦长则(ze)色重，故(gu)(gu)(gu)言(yan)(yan)(yan)有兔(tu)白(bai)首(shou)。兔(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小者(zhe)(zhe)，明其(qi)(qi)微(wei)薄(bo)也(ye)(ye)(ye)。“炮(pao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)燔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，将以(yi)(yi)为饮(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)羞(xiu)(xiu)。羞(xiu)(xiu)，进(jin)也(ye)(ye)(ye)。谓既(ji)(ji)饮(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)而(er)(er)(er)进(jin)此(ci)兔(tu)肉於(wu)宾(bin)(bin)也(ye)(ye)(ye)。饮(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，既(ji)(ji)奏酒(jiu)(jiu)(jiu)於(wu)宾(bin)(bin)，乃荐羞(xiu)(xiu)者(zhe)(zhe)，因此(ci)酒(jiu)(jiu)(jiu)羞(xiu)(xiu)并有，言(yan)(yan)(yan)先(xian)(xian)后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宜，且(qie)辨经(jing)虽先(xian)(xian)为羞(xiu)(xiu)，进(jin)则(ze)在(zai)后(hou)也(ye)(ye)(ye)。今《礼(li)·乡饮(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)》、《燕(yan)礼(li)》、《大射》皆(jie)先(xian)(xian)进(jin)酒(jiu)(jiu)(jiu)，乃荐脯醢，乃羞(xiu)(xiu)庶羞(xiu)(xiu)，故(gu)(gu)(gu)知然(ran)也(ye)(ye)(ye)。经(jing)言(yan)(yan)(yan)不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)微(wei)薄(bo)废礼(li)，故(gu)(gu)(gu)先(xian)(xian)述菹羞(xiu)(xiu)，酒(jiu)(jiu)(jiu)无厚(hou)薄(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异，故(gu)(gu)(gu)后(hou)言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。四章(zhang)皆(jie)云(yun)(yun)“酌(zhuo)(zhuo)言(yan)(yan)(yan)”。言(yan)(yan)(yan)，我(wo)也(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)意(yi)云(yun)(yun)：酌(zhuo)(zhuo)酒(jiu)(jiu)(jiu)我(wo)当(dang)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。若(ruo)是(shi)礼(li)合当(dang)然(ran)，不(bu)(bu)(bu)应每(mei)事言(yan)(yan)(yan)我(wo)。今每(mei)言(yan)(yan)(yan)我(wo)，则(ze)是(shi)行(xing)用他法，故(gu)(gu)(gu)解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，言(yan)(yan)(yan)“每(mei)酌(zhuo)(zhuo)言(yan)(yan)(yan)言(yan)(yan)(yan)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)礼(li)既(ji)(ji)不(bu)(bu)(bu)下及庶人(ren)而(er)(er)(er)为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制，庶人(ren)依(yi)准士礼(li)，立宾(bin)(bin)主为酌(zhuo)(zhuo)名(ming)以(yi)(yi)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)每(mei)酌(zhuo)(zhuo)道我(wo)与宾(bin)(bin)相亢为礼(li)，以(yi)(yi)行(xing)献(xian)酢酬(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)也(ye)(ye)(ye)。不(bu)(bu)(bu)於(wu)上(shang)章(zhang)解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)前直言(yan)(yan)(yan)尝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，无献(xian)酢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，此(ci)有献(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)就而(er)(er)(er)言(yan)(yan)(yan)焉(yan)。然(ran)则(ze)尝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亦(yi)云(yun)(yun)“酌(zhuo)(zhuo)言(yan)(yan)(yan)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)酒(jiu)(jiu)(jiu)为宾(bin)(bin)作(zuo)，尝亦(yi)行(xing)礼(li)，故(gu)(gu)(gu)亦(yi)云(yun)(yun)“酌(zhuo)(zhuo)言(yan)(yan)(yan)”也(ye)(ye)(ye)。礼(li)不(bu)(bu)(bu)下庶人(ren)，不(bu)(bu)(bu)制篇卷耳(er)。其(qi)(qi)庶人(ren)执鹜，庶人(ren)见国君(jun)走亦(yi)往(wang)，往(wang)见於(wu)礼(li)焉(yan)。
有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。炕火曰炙。酢，报也。笺云：报者，宾既卒爵，洗而酌主人也。凡治兔之宜，鲜者毛炮之，柔者炙之，乾者燔之。
○炙音只。酢，才(cai)洛反(fan)。炕，苦浪(lang)反(fan)，何、沈(shen)又苦郎反(fan)。
[疏]传“炕火曰炙”。
○正义曰：炕，举也，谓以物贯之而举於火上以炙之。
○笺“报者”至“燔之”。
○正义(yi)曰：申传“酢(zuo)，报(bao)(bao)”之(zhi)(zhi)义(yi)，故(gu)言“报(bao)(bao)者(zhe)，宾既卒爵，洗而(er)(er)酌(zhuo)(zhuo)与主人”，是得主人之(zhi)(zhi)献(xian)酌(zhuo)(zhuo)而(er)(er)报(bao)(bao)之(zhi)(zhi)也。於一兔(tu)之(zhi)(zhi)上，而(er)(er)经有三种，故(gu)辨之(zhi)(zhi)。言凡(fan)治(zhi)兔(tu)之(zhi)(zhi)所宜(yi)，若(ruo)鲜明而(er)(er)新杀者(zhe)，合(he)毛炮之(zhi)(zhi)；若(ruo)割(ge)截而(er)(er)柔(rou)者(zhe)，则(ze)脔贯而(er)(er)炙之(zhi)(zhi)，若(ruo)今炙肉也；乾(qian)者(zhe)谓脯腊，则(ze)加之(zhi)(zhi)火(huo)上炙之(zhi)(zhi)，若(ruo)今烧(shao)乾(qian)脾(pi)也。柔(rou)，谓杀巳多日而(er)(er)未乾(qian)也。
有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言醻之。醻，道饮也。笺云：主人既卒酢爵，又酌自饮，卒爵复酌进宾，犹今俗之劝酒。
○醻，市周反(fan)。道，徒报反(fan)，本亦作“导”，同。复，扶(fu)又反(fan)。“俗之(zhi)”一本作“俗人”。
[疏]传“醻，道饮”。
○正义曰：以醻者，欲以醻宾而先自饮以导之。此举醻之初，其宾饮讫，进酒於宾，乃谓之醻也。
○笺“主人”至“劝酒”。
○正义曰：传以醻(chou)为(wei)导饮(yin)(yin)(yin)。嫌(xian)其谓主人自(zi)饮(yin)(yin)(yin)为(wei)醻(chou)，故辨之(zhi)。“主人既卒酢(zuo)爵，又酌(zhuo)自(zi)饮(yin)(yin)(yin)，卒爵复酌(zhuo)以进宾”，如(ru)此乃谓之(zhi)醻(chou)，犹今俗人劝酒(jiu)者。俗人亦(yi)先自(zi)饮(yin)(yin)(yin)而(er)后劝人，故云醻(chou)之(zhi)。笺皆准《乡饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)》、《燕礼》而(er)为(wei)说也。
《瓠叶》四章，章四句。
《渐渐之石》，下国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征。役久病於外，故作是诗也。荆，谓楚也。舒，舒鸠、舒鄝、舒庸之属。役，谓士卒也。
○渐渐，士衔(xian)反(fan)(fan)(fan)，沈时衔(xian)反(fan)(fan)(fan)，亦作“惭(can)惭(can)”，下同(tong)。翟，徒历(li)反(fan)(fan)(fan)，本(ben)或作“狄”。叛音畔。将(jiang)率，上(shang)子亮反(fan)(fan)(fan)，下所类反(fan)(fan)(fan)。注(zhu)及后(hou)篇“将(jiang)率”放此。“役(yi)久(jiu)(jiu)病於外”，一本(ben)作“役(yi)人久(jiu)(jiu)病”，人，衍字。鄝音了，本(ben)又(you)作“蓼”。士卒，尊忽反(fan)(fan)(fan)。下篇“士卒”同(tong)。
[疏]“《渐渐之石》三章，章六句”至“是诗”。
○正义曰：《渐渐之石》诗者，下国所作，以刺幽王也。以幽王无道，西戎北狄共违叛之，荆楚之群舒又不来至，乃命将率东行征伐之。其役人士卒巳久而疲病，劳苦于外，故作是《渐渐之石》诗以刺之。下国，诸侯之言，对天子为上，故称下国也。言下国者，此诗下国之人所作，未必即诸侯之身作之。幽王之役人自病，而下国作诗刺之者，王师出征，亦使诸侯从己，诸侯之人亦病，故刺之也。定本、《集本》“役”下无“人”字，其笺、注亦无“人”字。俗本有者，误也。毛以“戎狄叛之”，经三章上四句是也。“荆舒不至”，下二句是也。“乃命将率东征，役人久病于外”，副上“戎狄叛之，荆舒不至”之言，为六句之总。三方皆有征伐，而久病独言东征者，以经有东征之文，因言以广之，其实戎狄亦伐之也。郑以“戎狄叛之”，经上二章上二句是也；“荆舒不至”，上二章次二句及卒章上四句是也；“乃命将率东征，役人久病於外”，三章皆下二句是也。以诗言命将东征，无伐戎狄之事，则不伐戎狄也。言不至与叛之，则明由叛而不至，其义一也。下篇言“四夷交侵”，“师旅并起”，“用兵不息”，则戎狄亦当伐之，但自此篇不言之耳。
○笺“荆谓”至“士卒”。
○正义曰：以(yi)楚(chu)居(ju)荆(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)，故或以(yi)州(zhou)(zhou)言(yan)之(zhi)。《春(chun)秋经》贾氏《训诂(gu)》云：“秦始皇父(fu)讳楚(chu)，而改为荆(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)。”亦(yi)以(yi)其居(ju)荆(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)，故因讳而改之(zhi)。亦(yi)有(you)(you)本(ben)自(zi)作(zuo)荆(jing)(jing)(jing)者(zhe)，非为讳也(ye)。《春(chun)秋公(gong)羊》、《穀梁》皆言(yan)州(zhou)(zhou)不(bu)(bu)若国，贱楚(chu)，故以(yi)荆(jing)(jing)(jing)言(yan)之(zhi)。彼自(zi)《春(chun)秋》之(zhi)例，其外《书(shu)传(chuan)》或州(zhou)(zhou)或国，自(zi)从(cong)时(shi)便，非褒贬也(ye)。《殷武(wu)》曰“维汝荆(jing)(jing)(jing)楚(chu)”，已并言(yan)之(zhi)，是楚(chu)之(zhi)称荆(jing)(jing)(jing)，亦(yi)巳(si)久矣(yi)。《鲁(lu)颂》亦(yi)曰“荆(jing)(jing)(jing)舒(shu)(shu)(shu)是惩”，是随时(shi)之(zhi)名不(bu)(bu)定(ding)也(ye)。以(yi)传(chuan)有(you)(you)舒(shu)(shu)(shu)鸠、舒(shu)(shu)(shu)鄝、舒(shu)(shu)(shu)庸(yong)，又(you)有(you)(you)舒(shu)(shu)(shu)龙，谓(wei)之(zhi)群舒(shu)(shu)(shu)。此直言(yan)舒(shu)(shu)(shu)，不(bu)(bu)指一国。笺又(you)引舒(shu)(shu)(shu)国不(bu)(bu)尽，故言(yan)之(zhi)属。既言(yan)将率(lv)，别云役人(ren)，故知谓(wei)士卒也(ye)。
渐渐之石，维其高矣。山川悠远，维其劳矣。渐渐，山石高峻。笺云：山石渐渐然高峻，不可登而上，喻戎狄众彊而无礼义，不可得而伐也。山川者，荆舒之国所处也，其道里长远，邦域又劳劳广阔，言不可卒服。
○劳如字。
武(wu)人(ren)东征，不(bu)皇朝矣。笺云：武(wu)人(ren)，谓将率(lv)也。皇，王也。将率(lv)受王命，东行(xing)而征伐，役人(ren)罢(ba)病，必不(bu)能(neng)正荆舒，使之朝於(wu)王。
[疏]“渐渐”至“朝矣”。
○毛以为，此时戎狄已叛，将率征之，与其士卒伐而不息。言戎狄之地，有渐渐然险峻之山石，维其高大矣。又山之与川，其间悠悠然路复长远。我等登此高山，涉此远路，维其劳苦矣。不但伐戎狄而已，又其武人将率，以役人东征，征伐荆国之国，疲於军役而病，不暇修礼而相朝矣。
○郑以渐渐为渐渐然险峻之山石，维其高大，不可登而上矣，以兴戎狄众强，不可得而伐矣。其荆舒所在之国，山川其道路悠悠然而长远，维其邦域广阔又劳劳然矣，虽往征之，难可卒服。武人将率虽受命东征，役人罢病，必不能正之使朝於王矣。
○传“渐渐，山石高峻”。
○正义曰：以“渐渐”文连“之石”，为山石之状，又言“维其高矣”，故知为高峻貌。此传无异郑之文，正以渐渐乃是上句，而於此释之，明以四句为一事。郑以劳为辽，辽言广阔之意。毛无改字之理，必不与郑同。“劳矣”当为劳苦，故王肃云：“言远征戎狄，戍役不息，乃更渐渐之高石，长远之山川，维其劳苦也。”孙毓云：“篇义言役人久病於外，故经曰山川悠远，维其劳矣。”此皆以上四句并为征戎狄而言，俱是述毛为说，传意或当然也。下篇《苕之华序》曰：“西戎东夷交侵中国，师旅并起。”《何草不黄序》曰：“四夷交侵，用兵不息。”此序言“戎狄叛之”，明其亦伐戎狄。传又总而注之，则王、孙之言，非无理矣，故据为毛说。若然，卒章上四句毛则分之者，以豕之与月、天地不同，故分之。则此山川事类，故并之。
○笺“山石”至“卒服”。
○正义曰：以渐渐高不可上，故喻戎狄彊不可伐也。知非戎狄之国高山者，以序唯言“戎狄叛之”，不言征伐戎狄，则不得历其国之高山。又荆舒之地，山川悠远，而尚伐之不得，言戎狄山高不可伐，故以喻其众强也。“维其高矣”，还是渐渐之石高也，则知“维其劳矣”，是山川悠远之劳劳也，故曰山川者，荆舒之国所处，其道里长远，邦域又劳劳广阔。说此者，言其不可卒服，故下句言不能正之也。广阔辽辽之字，当从辽远之辽，而作劳字者，以古之字少，多相假借，诗又口之咏歌，不专以竹帛相授，音既相近，故遂用之此字，义自得通，故不言当作辽也。毛并注四句，则是以为一事。笺分为二者，以下云“武人东征，不皇朝矣”，必上有难征之事，乃可言不能正之，不得不言荆舒，故知山川悠远是荆舒之地，为下事发端也。不并以四句为下事之端者，以序云“戎狄叛之”，经亦当有其事，不得全无所陈，故以上二句充之也。卒章不分之者，以序云“命将率东征”，则荆舒之恶为甚，是诗所主言，而下章文势接连，上言涉波，下言滂沱，俱是水事，明其共为一喻，故皆以为荆舒焉。
○笺“武人”至“於王”。
○正(zheng)(zheng)(zheng)义曰：以(yi)序云(yun)(yun)“命(ming)将(jiang)率东(dong)征”，故知武(wu)(wu)人(ren)谓(wei)将(jiang)率也(ye)。“皇，王”，《释(shi)言》文。朝(chao)(chao)(chao)者，诸侯见王之(zhi)(zhi)辞。序云(yun)(yun)“役久(jiu)病(bing)於外”，明(ming)其(qi)(qi)所将(jiang)之(zhi)(zhi)人(ren)罢病(bing)，不(bu)(bu)能正(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)使(shi)朝(chao)(chao)(chao)，故言将(jiang)率受(shou)王命(ming)，东(dong)行(xing)而(er)征伐，役人(ren)罢病(bing)，必不(bu)(bu)能正(zheng)(zheng)(zheng)荆舒使(shi)朝(chao)(chao)(chao)於王。王肃云(yun)(yun)：“武(wu)(wu)人(ren)，王之(zhi)(zhi)武(wu)(wu)臣征役者。言皆劳病(bing)，东(dong)行(xing)征伐东(dong)国，以(yi)困病(bing)，不(bu)(bu)暇修礼而(er)相朝(chao)(chao)(chao)。”此(ci)自王肃之(zhi)(zhi)说，毛意无以(yi)见其(qi)(qi)为(wei)然，正(zheng)(zheng)(zheng)以(yi)《诗》中(zhong)诸言“不(bu)(bu)皇”多为(wei)不(bu)(bu)暇，故存其(qi)(qi)说代毛耳。凡诸侯邦(bang)交，有相朝(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)法。此(ci)将(jiang)率当(dang)是(shi)王之(zhi)(zhi)公卿，不(bu)(bu)得有相朝(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)礼。且受(shou)命(ming)出征，务(wu)服前(qian)敌，无暇相朝(chao)(chao)(chao)，自其(qi)(qi)常事，不(bu)(bu)当(dang)以(yi)此(ci)为(wei)怨(yuan)，而(er)列於咏歌(ge)。王氏之(zhi)(zhi)义，不(bu)(bu)为(wei)长矣。
渐渐之石，维其卒矣。山川悠远，曷其没矣？卒，竟。没，尽也。笺云：卒者，崔嵬也，谓山巅之末也。曷，何也。广阔之处，何时其可尽服。
○卒，毛(mao)子恤反(fan)(fan)，郑在(zai)律(lv)反(fan)(fan)。崔，罪回反(fan)(fan)。嵬，五回反(fan)(fan)，本作“峞”。处(chu)，昌虑反(fan)(fan)。下同。
武人(ren)东(dong)征，不皇出(chu)矣。笺云：不能正(zheng)之(zhi)，令出(chu)使聘问於王。
[疏]“渐渐”至“出矣”。
○毛以为，时远征戎狄，戍役罢劳。言戎狄之地，有渐渐然险峻之山石，我等登之。维其终竟，言当遍历此石也。又山之与川，其间悠悠然路复长远，我所登历，何时其可尽遍矣。由行不可遍，故久病劳苦也。不但伐戎狄而已，又其武人将率，以役人东征，疲於军役，而辛苦不暇出而相与为礼也。
○郑以为，渐渐然险峻之山石，维其崔嵬然不可登而上矣，以兴戎狄众强，不可得而伐矣。其荆舒所在之国，山川其道里悠悠然而长远，虽往伐之，其处广阔，何时其可尽服之矣。由此，故武人东征之，不能正之，使出聘问於王矣。
○传“卒，竟。没，尽”。
○正义曰：《释诂》云：“卒，终也。”终亦竟之义，故云“卒，竟也”。《释诂》又云：“泯，尽也。”李巡云：“泯没之尽。”泯没义同，故没为尽也。此经卒、没之义略同，而“维其”、“曷其”文异者，“维其”言已行当竟之，“曷其”忧行不可尽，势相接也。
○笺“卒者”至“尽服”。
○正义曰：笺(jian)以上“高矣”类之(zhi)(zhi)(zhi)，则“卒(zu)”亦(yi)石之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)也，故(gu)读为崒。《释山(shan)》云：“崒者厜<厂(chang)义>。”郭璞曰：“谓(wei)山(shan)峰头巉岩(yan)者。”笺(jian)云：“崒者，崔(cui)嵬(wei)”，谓(wei)山(shan)巅之(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)，虽音字小异，是取(qu)《尔雅》为说也。上章言(yan)“劳劳广阔”，此言(yan)不(bu)可尽服，亦(yi)势相(xiang)接(jie)，故(gu)上笺(jian)云言(yan)其“不(bu)可卒(zu)服”，意取(qu)於此。
有豕白蹢，烝涉波矣。豕，猪也。蹢，蹄也。将久雨，则豕进涉水波。笺云：烝，众也。豕之性能水，又唐突难禁制。四蹄皆白曰骇，则白蹄其尢躁疾者。今离其缯牧之处，与众豕涉入水之波涟矣。喻荆舒之人，勇悍捷敏，其君犹白蹄之豕也，乃率民去礼义之安，而居乱亡之危。贱之，故比方於豕。
○蹢音的，都历反。烝，之丞反。“将久雨”一本作“天将雨”。能，奴代反，本又作“耐”。骇，户楷反，《尔雅》、《说文》皆作“豥”，古哀反。躁，子到反。离，力智反。缯，在陵反，《尔雅》“豕所寝曰缯”，《方言》作“橧”，从木，音同。涟，音连，一本作“澜”，力安反。悍，下旦反。月离于毕，俾滂沱矣。毕，噣也。月离阴星则雨。笺云：将有大雨，征气先见於天。以言荆舒之叛，萌渐亦由王出也。豕既涉波，今又雨使之滂沱，疾王甚也。
○滂，普郎反。沱，徒何反。注同。噣，直角反，又(you)音昼，本又(you)作“浊”。见，贤(xian)遍反。
武人东征，不皇他矣。笺云：不能正之，令其守职，不干王命。
○它音他。
[疏]“有豕”至“他矣”。
○毛以为，此时征伐戎狄，役人劳苦，而有豕猪之白蹄，进而涉入水之波涟之处矣，是在地为将雨之征也。又直月更离历于毕之阴星，在天为将雨之候。以此征候，果致大雨，使其水滂沱而盛矣。己等役人遇之，尤以疲病，不但久劳，又逢大雨，为甚苦之辞也。又王之武人将率，以役人东征，伐荆舒之国，皆以劳病，不暇更有他事矣。故不得相朝为礼也。
○郑以为，荆舒之人似众豕，其君犹白蹄者。豕之性能水，又唐突难禁制。以荆舒之人性好乱，又勇悍难制服。言有豕之白蹄者，领其众豕，离其缯牧之处，涉入於水波涟矣。以兴荆舒之君，率其众民，去其礼义之安，居於乱亡之危。矣豕性本自能水，月复离历於毕星，天又雨之，使滂沱矣。群豕既得此水，弥唐突而难制，以喻荆舒本自好乱，王又为不善之政以加陵之矣，荆舒既被此政，弥彊梁而难服。武人虽则东征，不能正之，使不为他矣。干犯王命，是为他事。言不能正之，使不干王命。
○传“豕猪”至“水波”。
○正义曰：“豕，猪”，《释兽》文。《释诂》云：“烝，进也。”言进涉，是训烝为进也。毛以下经“月离於毕”为雨征类之，则此亦雨征也，故云“天将大雨，则豕进涉波水矣”。并以二经为雨征，言役人遇雨之劳苦也。
○笺“烝众”至“於豕”。
○正义曰：“烝，众”，《释诂》文。豕之性能水，言其自好涉波，非雨征也。以唐突难禁制，喻荆舒之难制服也。《释兽》释豕云：“四蹢皆白，豥。”孙炎曰：“蹢，蹄也。”传已训蹢为蹄，故笺即以蹄言之。经直云白蹢，不云豥，则白蹢亦不知几蹄白。而笺引此者，以《尔雅》主为释《诗》，《诗》中言“豕白蹢”，唯此而已，故知本以训此也。马惊谓之骇，则骇者躁疾之言。白蹢名之为豥，是躁疾於馀豕，故云“则白蹄其中尤躁疾者”也。骇与豥字异义同，《释兽》於豕之下“所寝橧”。舍人曰：“豕所寝草名为橧。”某氏曰：“临淮人谓野猪所寝为橧。”李巡曰：“猪卧处名橧。”橧是所居之处，牧是所食之地，故云离其橧牧之处，与众豕涉入水之波涟矣。缯与橧音义亦同。荆舒之人勇悍捷敏者，谓上俗民人勇而剽悍，其举动便捷敏速。以其性轻，故好叛，难禁制也。其君犹白蹄之豕，言其民犹众豕也。乃率其臣民，去礼义之安，而居乱亡之危，正谓叛也。诸侯之朝天子，上下相敬，是礼义也。叛违王命，以致征讨，是乱亡也。豕者，言兽之尤秽，今以荆舒比之，故贱之。比方於豕，以其馀兴喻，立文犹隐。此云有豕，正是指斥辞，有憎疾之旨，故知有贱之意。
○传“月离”至“则雨”。
○正义曰：以毕为月所离而雨，是阴雨之星，故谓之阴星。“月离于毕”，即言“俾滂沱矣”，故知月离阴星则雨也。《洪范》曰：“星有好风，星有好雨”者，即此毕是也。《春秋纬》说云：“月离于箕，风扬沙。”则好风者箕也，所以箕好风。毕好雨者，郑《洪范》注云：“风，土也，为木妃；雨，木也，为金妃，故星好焉。”推此而往，南宫好阳，北宫好燠，中宫四季好寒也。是由己所克而得其妃，从其妃之所好故也。郑知然者，以庶征曰雨、曰阳、曰燠、曰寒、曰风，而休徵肃时雨若、乂时阳若、晢时燠若、谋时寒若、圣时风若。此肃、乂、晢、谋、圣本之五事，则肃由貌也为木，乂由言也为金，晢由视也为火，谋由听也为水，圣由思也为土。故《五行传》以为貌属木，言属金，视属火，听属水，思属土。庶征亦依此貌、言、视、听、思为次。郑由此故云：雨，木气也，春而施生，故木气为雨也。阳，金气也，秋物成而坚，故金气为阳也。燠，火气也。寒，水气也。风，土气也。凡气，非风不行，犹金、木、水、火非土不处，故知土气为风。以此知风土、雨木皆从妃所好。言好，是好乐他辞，非己性也。此庶征寒燠，即晦明也，加之以阴，则为六气，故《五行传》阴属皇极，故曰“皇之不极，厥罚常阴”，是也。而贾逵、服虔因此及《春秋纬》之文，即以“风，东方；雨，西方”。又云“阴，中央；晦，北方；明，南方”，“唯天阳不变，唯晦明所属”为当。馀甚谬矣，失之於《书传》也。
○笺“将有”至“王甚”。
○正义曰：此与上经相接为喻，言豕性本自能水，又加以滂沱之雨，是豕弥得性，益难禁制。以喻荆舒本自好叛，加以王之不善，是彼弥得志，益难威服。本言滂沱之喻，唯此而已，但诗人言大雨，更生一意。言“月离于毕”，然后天为大雨，是滂沱之雨，萌渐由离毕也。言王为不善，然后荆舒背叛，是叛之萌渐亦由王出也。萌者，事之初，犹物之萌牙，渐而成大也。豕既涉波，今又雨之使滂沱，是疾此雨之甚。言荆舒自好叛，王又使之叛，是疾王之甚。郑知然者，正以言俾，不然，言雨足矣，何须言使也？
○笺“不能”至“王命”。
○正义曰：他(ta)者，谓职分之外，横为(wei)馀事(shi)，弃(qi)其所守(shou)，干(gan)(gan)(gan)犯王命，是为(wei)他(ta)矣。故(gu)知不能(neng)正之，令其守(shou)职，不干(gan)(gan)(gan)王命，即干(gan)(gan)(gan)王命是他(ta)也。
《渐渐之石》三章(zhang)，章(zhang)六(liu)句。
《苕之华》，大夫闵时也。幽王之时，西戎东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑。君子闵周室之将亡，伤己逢之，故作是诗也。师旅并起者，诸侯或出师，或出旅，以助王距戎与夷也。大夫将师出，见戎夷之侵周而闵之。今当其难，自伤近危亡。
○苕音条，徐(xu)音韶，草名。华音花。距(ju)音巨。难(nan)，乃(nai)旦反(fan)。下“之难(nan)”同。近(jin)(jin)，附近(jin)(jin)之近(jin)(jin)。
[疏]“《苕之华》三章，章四句”至“是诗”。
○正义曰：言西戎东夷交侵中国，不言南蛮北狄者，下篇序曰：“西夷交侵中国”，则蛮狄亦侵。序於上下相互以明耳。言“西戎东夷交侵中国，师旅并起”，即序首章上二句之事。“因之以饥馑”，卒章下二句是也。“闵周室之将亡”，卒章上二句是也。“伤己逢之”，即首章下二句是也。经、序倒者，序以由师旅饥馑致周室之亡，所以伤之。经则因文以弘义，逢师旅而己伤，乃覆言可伤之事，故言因以饥馑於下，明其弥是可伤。各自为义次也。
○笺“师旅并”至“危亡”。
○正义曰：以四夷在中国(guo)之(zhi)(zhi)外，从(cong)外内(nei)侵，则绿边诸(zhu)侯(hou)被侵矣。又言师(shi)旅(lv)并起者(zhe)，非(fei)(fei)一(yi)之(zhi)(zhi)辞(ci)，明(ming)其(qi)非(fei)(fei)独王(wang)(wang)(wang)室，故知(zhi)(zhi)诸(zhu)侯(hou)或(huo)出师(shi)，或(huo)出旅(lv)，以助王(wang)(wang)(wang)距(ju)戎与夷也。《周礼》制诸(zhu)侯(hou)从(cong)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)法云(yun)：“大(da)国(guo)三军(jun)(jun)，次国(guo)二军(jun)(jun)，小国(guo)一(yi)军(jun)(jun)。”今俱出师(shi)旅(lv)者(zhe)，《周礼》言其(qi)极耳。行则随(sui)时多少，不必(bi)尽(jin)然。且(qie)於(wu)(wu)时诸(zhu)侯(hou)衰弱，或(huo)不能备军(jun)(jun)，故才(cai)出师(shi)、旅(lv)也。知(zhi)(zhi)大(da)夫将师(shi)出，见戎狄之(zhi)(zhi)侵周者(zhe)，以序(xu)云(yun)“伤已逢之(zhi)(zhi)”，经云(yun)“知(zhi)(zhi)我如此(ci)，不如无生”。若(ruo)非(fei)(fei)身自(zi)当之(zhi)(zhi)，不应如此(ci)深(shen)恨，故知(zhi)(zhi)身自(zi)将师(shi)而(er)出，见戎狄交侵，而(er)发愤闵伤也。且(qie)上下(xia)(xia)皆言下(xia)(xia)国(guo)，明(ming)此(ci)亦下(xia)(xia)国(guo)大(da)夫自(zi)将其(qi)国(guo)之(zhi)(zhi)师(shi)，故二章笺云(yun)“诸(zhu)侯(hou)微弱，而(er)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)臣当出见也。”是(shi)於(wu)(wu)时王(wang)(wang)(wang)臣未出，不得(de)逢之(zhi)(zhi)也。逢之(zhi)(zhi)，是(shi)身见之(zhi)(zhi)辞(ci)，故云(yun)“今当其(qi)难(nan)，自(zi)伤近危(wei)亡”也。
苕之华，芸其黄矣。兴也。苕，陵苕也。将落则黄。笺云：陵苕之华，紫赤而繁。兴者，陵苕之幹喻如京师也，其华犹诸夏也，故或谓诸夏为诸华。华衰则黄，犹诸侯之师旅罢病将败，则京师孤弱。
○芸音云，沈音运(yun)。夏，户雅反。下同。罢音皮。
心(xin)之忧矣，维其伤(shang)矣！笺云：伤(shang)者，谓(wei)国日见(jian)侵(qin)削。
[疏]“苕之华”至“伤矣”。
○正义曰：陵苕之英华，本紫赤而繁多，至今亦芸然，其色黄而衰矣。以兴周室之诸夏，本兵强国盛，今其师病而微矣。陵华衰则将落，落则苕幹特立矣。诸侯师病则将败，败则京师孤弱矣。以周室之盛，忽见如此之衰，故我心为之忧愁矣。维其伤病矣，伤其见侵削也。
○传“苕陵”至“则黄”。
○正义曰：《释草》云：“苕，陵苕。黄华蔈，白华茇。”舍人曰：“苕，陵苕也。黄华名蔈。白华名茇。别华色之名也。”某氏曰：“《本草》云‘陵莳，一名陵苕’。”陆机《疏》云：“一名鼠尾，生下湿水中，七八月中华紫，似今紫草。华可染皂，煮以沐发即黑。”如《释草》之文，则苕华本自有黄有白，传言将落则黄，是初不黄矣。笺云“陵苕之华，紫赤而繁”。陆机《疏》亦言其华紫色。盖就紫色之中，有黄紫、白紫耳。及其将落，则全变为黄。以《裳裳者华》言之，则芸为极黄之貌，故将落乃然。
○笺“陵苕”至“孤弱”。
○正(zheng)义曰：紫赤而繁华(hua)(hua)，衰(shuai)则(ze)黄，皆以(yi)(yi)时事验知。苕之(zhi)幹(gan)喻京(jing)师(shi)(shi)，华(hua)(hua)犹(you)诸(zhu)夏(xia)(xia)者，以(yi)(yi)序云交侵中(zhong)国，即九州之(zhi)诸(zhu)夏(xia)(xia)也(ye)(ye)(ye)(ye)。师(shi)(shi)旅(lv)并起(qi)(qi)，是(shi)诸(zhu)侯(hou)之(zhi)师(shi)(shi)起(qi)(qi)而助王也(ye)(ye)(ye)(ye)。华(hua)(hua)之(zhi)卫(wei)幹(gan)，如(ru)诸(zhu)夏(xia)(xia)之(zhi)卫(wei)京(jing)师(shi)(shi)，故(gu)知幹(gan)如(ru)京(jing)师(shi)(shi)，其(qi)华(hua)(hua)犹(you)诸(zhu)夏(xia)(xia)也(ye)(ye)(ye)(ye)。又(you)解(jie)不以(yi)(yi)叶喻之(zhi)意，以(yi)(yi)其(qi)诸(zhu)夏(xia)(xia)本亦名诸(zhu)。华(hua)(hua)襄四年《左传》魏(wei)绛谏(jian)晋(jin)侯(hou)曰：“诸(zhu)华(hua)(hua)必(bi)叛。”昭三(san)十(shi)年《左传》子西谏(jian)楚王曰：“吴，周之(zhi)曾裔也(ye)(ye)(ye)(ye)，今而始大，比於诸(zhu)华(hua)(hua)。”是(shi)或谓诸(zhu)夏(xia)(xia)为(wei)诸(zhu)华(hua)(hua)也(ye)(ye)(ye)(ye)。谓之(zhi)夏(xia)(xia)者，夏(xia)(xia)，大也(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)其(qi)中(zhong)国有礼(li)义之(zhi)华(hua)(hua)可嘉大也(ye)(ye)(ye)(ye)。《论语》曰：“不如(ru)诸(zhu)夏(xia)(xia)之(zhi)亡。”是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。华(hua)(hua)黄落则(ze)苕幹(gan)衰(shuai)，故(gu)喻诸(zhu)夏(xia)(xia)之(zhi)师(shi)(shi)旅(lv)罢(ba)病(bing)将败，则(ze)京(jing)师(shi)(shi)孤弱也(ye)(ye)(ye)(ye)。
苕之华，其叶青青。华落，叶青青然。笺云：京师以诸夏为障蔽。今陵苕之华衰而叶见青青然，喻诸侯微弱，而王之臣当出见也。
○青(qing)青(qing)，子零反(fan)。注同(tong)(tong)。鄣，章亮(liang)反(fan)。见，贤遍(bian)反(fan)。下(xia)同(tong)(tong)。
知(zhi)我(wo)如(ru)(ru)此(ci)，不(bu)如(ru)(ru)无(wu)生！笺云(yun)：我(wo)，我(wo)王也。知(zhi)王之(zhi)为政如(ru)(ru)此(ci)，则已之(zhi)生不(bu)如(ru)(ru)不(bu)生也。自伤逢(feng)今世之(zhi)难(nan)，忧闵之(zhi)甚。
[疏]“苕之”至“无生”。
○毛以为，上言华将落，故於此言已落。言陵苕之上，黄华今已殒落矣，唯有叶青青然独在耳。以兴王室之外，诸夏今已丧败矣，唯有其臣当出见耳。是戎夷之强，侵败诸夏，藩卫既弱，周室将亡，大夫伤已逢之，故言知我王政之如此，不能抚和戎夷，使诸夏丧败，不如己之本无生也。自伤生逢今世。
○郑唯以华衰为异。言陵苕之上，黄华其色既巳衰矣，唯其叶见青青然，以兴周室之外，诸夏其师既已罢矣，独王臣当出见。华已衰而叶未殒，犹诸夏已病而王臣未发，明鄣蔽既衰，出亦败矣。馀同。
○传“华落，叶青青”。
○正义曰：事必有渐，物无雨盛。上言将落，则此已落矣。又言其叶，明唯叶在耳，故言“华落，叶青青然”，则毛意以华喻所出之师。上章以华喻师病，此落喻已败。诸侯既败，则王臣当出。天下诸侯众矣，尚不能御之，王兵若出，亦当败矣，故上章为诸侯未败，此为已败。下所以言亡，为事之渐也。宣王之伐蛮狄，皆出王室之兵。此先诸夏，后京师者，王者强盛，则命将征讨，诸侯从之。衰弱，则诸侯先自御寇，王师大急乃出。此则理之常也。且此时戎狄从外而侵，将内及王室，诗人先云诸侯之败，见其危之渐耳。
○笺“京师”至“出见”。
○正义曰：既言苕之华，又言其叶。华之映叶，犹诸夏之叶京师，故言京师以诸夏为鄣蔽。华衰而叶见，故喻诸侯微弱，王臣当出也。易传者，以经仍云苕之华，则华犹未落，且华喻诸夏，时诸夏未为皆亡，不可以落喻，故为衰耳。
○笺“我我”至“之甚”。
○正义曰：知我(wo)非诗(shi)人自我(wo)，而以(yi)(yi)我(wo)为(wei)我(wo)王者，以(yi)(yi)逢时(shi)多难(nan)，非己所为(wei)，诗(shi)人不当(dang)自责(ze)，故(gu)知我(wo)为(wei)王之(zhi)政。人莫不好生(sheng)，而云己不用生(sheng)，生(sheng)非已所裁(cai)，而以(yi)(yi)生(sheng)为(wei)恨，故(gu)知巳自伤(shang)逢今世也。
牂羊坟首，三星在罶。牂羊，牝羊也。坟，大也。罶，曲梁也，寡妇之笱也。“牂羊坟首”，言无是道也。三星在罶，言不可久也。笺云：无是道者，喻周已衰，求其复兴，不可得也。不可久者，喻周将亡，如心星之光耀，见於鱼笱之中，其去须臾也。
○牂，子(zi)桑反。坟，扶(fu)云反。罶音柳(liu)，本又作(zuo)“霤”。牝，频(pin)忍反。笱音苟。复，扶(fu)又反。
人可以食，鲜可以饱！治日少而乱日多。笺云：今者，士卒人人於晏早皆可以食矣。时饥馑，军兴乏少，无可以饱之者。
○鲜(xian)，息浅(qian)反(fan)。治，直吏(li)反(fan)。
[疏]“牂羊”至“以饱”。
○毛以为，诸侯既败，周室将亡。今牂羊而责其大首，终无是道也。以兴周衰而求其大兴，亦无此理也。周不复兴，其亡亦速。三星之光耀，在於鱼罶之中，其去斯须，不可久也。以喻周室之亡期将至，欲望其存，亦不可久也。人於乱世，乏食而饥。人於治世，丰食而饱。今乱日多，故人可粗得食，而治日少，故少可以饱。
○郑下二句为异。言时师旅既起，因之以饥馑，故言此士卒之人，於宴早可以与之食，但时乏少，无可以饱之，是所以可伤也。
○传“牂羊”至“可久”。
○正义曰：《释畜》云：“羊牡羒，牝牂。”故知牂羊，牝羊也。“坟，大”，《释诂》文。牝，小羊也。首必称身，小羊而责大首，必无是道理也。星随天运，昼夜一周，鱼笱之间，蹔见心星之光曜，须臾即过，故言不可久也。
○笺“无是”至“须臾”。
○正义曰：以此诗主论周衰，故知喻求其复兴，不可得也。序言闵周室之将亡，故知不可久者，喻周将亡，其去须臾也。
○笺“今者”至“饱之者”。
○正(zheng)义曰(yue)：郑以幽王时(shi)恒多(duo)祸乱，曾无治时(shi)，何得云治日少乎？所以易(yi)毛。
《苕之华》三章，章四(si)句。
《何草不黄》，下国刺幽王也。四夷交侵，中国背叛，用兵不息，视民如禽兽。君子忧之，故作是诗也。
○背音佩。
[疏]“《何草不黄》四章，章四句”至“是诗”。
○正(zheng)义(yi)曰：上言(yan)下(xia)国(guo)，后云君(jun)子，则作者(zhe)下(xia)国(guo)君(jun)子也(ye)(ye)(ye)。君(jun)子无(wu)尊卑之(zhi)限，国(guo)君(jun)以下(xia)，有德者(zhe)皆是(shi)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)“四(si)夷交侵，中国(guo)背叛”，序其(qi)用兵之(zhi)意，於(wu)经无(wu)所(suo)当(dang)也(ye)(ye)(ye)。用兵不息，上二章(zhang)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。视(shi)民如禽兽，下(xia)二章(zhang)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。经言(yan)虎兕及狐，止有兽耳，言(yan)禽以足句，且散则兽亦名禽也(ye)(ye)(ye)。
何(he)草不(bu)黄(huang)(huang)，何(he)日不(bu)行。笺云：用兵不(bu)息，军旅自岁始，草生而出，至岁晚矣，何(he)草而不(bu)黄(huang)(huang)乎？言草皆(jie)黄(huang)(huang)也。於是之间，将率何(he)日不(bu)行乎？言常行劳苦之甚。
何人(ren)不将，经营四方。言(yan)万民无(wu)不从役。
[疏]“何草”至“四方”。
○正义曰：言天下之人，於草生正月之时从役，去时草始生耳。今至十月，何草而不黄乎？言草皆黄矣。去草生，至於草黄，於是之间，将率何日而不行乎？言常行，是劳苦之甚也。又言万民何人而不为将率所将之，以经营四方乎？言皆为将之以经营也。是非直将率为劳，万民又甚苦焉。
○笺“用兵”至“之甚”。
○正义曰：言用(yong)(yong)兵(bing)不(bu)息(xi)，是(shi)(shi)用(yong)(yong)之过久(jiu)。何草不(bu)黄，是(shi)(shi)见黄而(er)(er)怨(yuan)。若(ruo)草大始去，或欲黄乃(nai)行(xing)，不(bu)应见草之黄，嗟怨(yuan)若(ruo)此(ci)。明草有生(sheng)死之期，行(xing)者(zhe)(zhe)睹物而(er)(er)思，故(gu)云(yun)军旅自(zi)岁(sui)(sui)始，草生(sheng)而(er)(er)出，谓正月(yue)二月(yue)之中(zhong)也(ye)(ye)。至岁(sui)(sui)晚矣，何草而(er)(er)不(bu)黄乎？草皆黄矣，是(shi)(shi)九(jiu)月(yue)十月(yue)之中(zhong)也(ye)(ye)。气则(ze)(ze)时(shi)经(jing)寒(han)热，物则(ze)(ze)革变死生(sheng)，日(ri)(ri)月(yue)长久(jiu)，征行(xing)不(bu)息(xi)，是(shi)(shi)其所以怨(yuan)也(ye)(ye)。故(gu)云(yun)“於是(shi)(shi)之间，将(jiang)(jiang)率何日(ri)(ri)不(bu)行(xing)乎？是(shi)(shi)其劳苦之甚也(ye)(ye)”。知此(ci)句(ju)谓将(jiang)(jiang)率者(zhe)(zhe)，以言何日(ri)(ri)不(bu)行(xing)，明行(xing)者(zhe)(zhe)有人。下云(yun)“何人不(bu)将(jiang)(jiang)”，为(wei)人所将(jiang)(jiang)，则(ze)(ze)是(shi)(shi)士(shi)卒也(ye)(ye)。下句(ju)既为(wei)士(shi)卒，知此(ci)为(wei)将(jiang)(jiang)率也(ye)(ye)。
何草不玄，何人不矜。笺云：玄，赤黑色。始春之时，草牙孽者将生，必玄於此时也，兵犹复行。无妻曰矜。从役者皆过时不得归，故谓之矜。
○矜(jin)，古(gu)顽反(fan)。注同。孽，鱼列反(fan)。复，扶又反(fan)。
哀我(wo)征(zheng)夫，独为匪民(min)。笺云：征(zheng)夫，从役者也(ye)。古者师出不(bu)逾时，所以厚民(min)之性也(ye)。今(jin)则(ze)草(cao)玄(xuan)至(zhi)(zhi)於黄，黄至(zhi)(zhi)於玄(xuan)，此岂(qi)非(fei)民(min)乎？
[疏]“何草”至“匪民”。
○正义曰：将率以草黄之时，既不得归，又至明年之春。言今何草不玄，言众草将生而皆玄之也。於此之时，何人而不为矜耳。言皆矜也。久而不归，失夫妇之道，而皆为矜夫也。既久役如此，哀我征行之夫，岂独为非民乎！若亦是民，当休息，何为使之从役，久而不得归也？
○笺“玄赤”至“之矜”。
○正义曰：郑於《冬官·钟氏》注差约之云：“玄色，在緅缁之间，其六入者与？”三人赤，三人黑，故云“玄，赤黑色”。《春秋·元命苞》、《稽耀嘉》皆云：“夏以十三月为正。”物生色黑，故知始春之时，草牙孽者，将生必玄也。《释天》云：“九月为玄。”孙炎曰：“物衰而色玄也。《诗》曰‘何草不玄’，与此始春之言不同者，《尔雅》所言月名，皆不以草色。”李巡曰：“九月万物草尽，阴气侵寒，其色皆黑。”是阴而气寒之黑，不由草玄色，孙炎之言谬矣。无妻曰矜，《书传》及《王制》文。彼言老，宜为六十之外。礼，六十不与服戎。自六十以下，不必皆老，但行役过时，久不得归，与无妻者同，故谓之矜也。舜年三十，以无室家之端，《书》亦谓之“有鳏在下”。矜与鳏，古今字。
○笺“古者”至“民乎”。
○正义曰：隐五年《穀梁(liang)传(chuan)》曰：“古者(zhe)(zhe)征伐不(bu)逾时”。是古者(zhe)(zhe)师出不(bu)逾时也(ye)，所以(yi)厚爱民之性命(ming)，恐劳(lao)苦故也(ye)。今草玄(xuan)至(zhi)於黄，黄又至(zhi)於玄(xuan)，期年不(bu)归，是为(wei)非民，言其(qi)不(bu)厚之也(ye)。
匪兕匪虎，率彼旷野。兕、虎，野兽也。旷，空也。笺云：兕虎，比战士也。
○兕，徐履反。
哀(ai)我征夫(fu)，朝(chao)夕不暇。
[疏]“匪兕”至“不暇”。
○正义曰：言我此役人，若是野兽，可常在外。今非是兕，非是虎，何为久不得归，常循彼空野之中，与兕虎禽兽无异乎？时既视民如禽兽，故哀我此征行之夫，朝夕常行而不得闲暇。
○传“兕、虎，野兽”。
○正义曰：传言野兽者，解本举此之意，以役人不宜在野，故言视民如禽兽也。许慎云：“兕，野牛。其皮坚厚，可为铠。”《释兽》云：“兕似牛。”某氏曰：“兕牛千斤。”郭景纯云：“一角，青色，重千斤是也。”
○笺“兕、虎，比战士”。
○正义曰：序云(yun)“视(shi)民如禽兽”，则直取(qu)在野以(yi)比之。而下章以(yi)狐比有栈之车，则比中各自取(qu)象，故云(yun)“兕、虎，比战士”，取(qu)其猛也。
有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。芃，小兽貌。栈车，役车也。笺云：狐草行草止，故以比栈车辇者。
○芃，薄红反，沈又(you)扶东反。栈，士板(ban)反。“辇者”，一(yi)本作“辇车”。
[疏]“有芃”至“周道”。
○正义曰：有芃芃然而小者，当狐也。此狐本是草中之兽，故可循彼幽草。今我有栈之辇车，人挽以行。此人本非禽兽，何为行彼周道之上，常在外野，与狐在幽草同乎？故伤之也。
○传“芃小”至“役车”。
○正义曰：以芃是狐之状，非大兽，故言“芃，小兽貌”也。此言用兵不息，明此车，士卒供役之车，故云“栈车，役车”。
○笺“狐草”至“辇者”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上言“率彼(bi)旷野”，而此(ci)(ci)(ci)又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)“幽草(cao)”，明义(yi)取於(wu)草(cao)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)狐草(cao)行(xing)草(cao)止(zhi)，故(gu)比(bi)(bi)辇(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)者(zhe)亦道行(xing)道止(zhi)，故(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)幽草(cao)与(yu)周(zhou)(zhou)道相对也(ye)(ye)。故(gu)《周(zhou)(zhou)官(guan)·乡师(shi)(shi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“大(da)军(jun)(jun)旅，会同(tong)，正治其徒(tu)役(yi)(yi)(yi)，与(yu)其辇(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)辇(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“辇(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)挽行(xing)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)载任器。止(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)蕃营(ying)。”是(shi)(shi)行(xing)止(zhi)常(chang)依於(wu)道，似狐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)依於(wu)草(cao)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)循草(cao)比(bi)(bi)人(ren)(ren)，故(gu)知比(bi)(bi)辇(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)者(zhe)也(ye)(ye)。《乡师(shi)(shi)》注(zhu)引(yin)《司马法》曰(yue)(yue)：“夏后氏(shi)谓(wei)辇(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)曰(yue)(yue)余车(che)(che)(che)(che)(che)，殷(yin)(yin)曰(yue)(yue)胡奴车(che)(che)(che)(che)(che)，周(zhou)(zhou)曰(yue)(yue)辎辇(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。辇(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)斧(fu)、一(yi)(yi)(yi)斤、一(yi)(yi)(yi)凿、一(yi)(yi)(yi)梩、一(yi)(yi)(yi)锄(chu)。周(zhou)(zhou)辇(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)加二(er)板、二(er)筑。”又(you)曰(yue)(yue)：“夏后氏(shi)二(er)十人(ren)(ren)而辇(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，殷(yin)(yin)十八人(ren)(ren)而辇(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，周(zhou)(zhou)十五(wu)人(ren)(ren)而辇(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。”是(shi)(shi)军(jun)(jun)行(xing)必有(you)辇(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，皆人(ren)(ren)挽以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)行(xing)也(ye)(ye)。《春官(guan)·巾车(che)(che)(che)(che)(che)》王后五(wu)路有(you)辇(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，虽(sui)载任，与(yu)此(ci)(ci)(ci)不(bu)(bu)同(tong)，亦人(ren)(ren)挽以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)行(xing)，故(gu)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辇(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)也(ye)(ye)。若然(ran)(ran)《巾车(che)(che)(che)(che)(che)》言“服(fu)车(che)(che)(che)(che)(che)五(wu)乘”，有(you)“士(shi)乘栈(zhan)车(che)(che)(che)(che)(che)，庶(shu)(shu)人(ren)(ren)乘役(yi)(yi)(yi)车(che)(che)(che)(che)(che)”。注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“服(fu)车(che)(che)(che)(che)(che)者(zhe)，服(fu)事(shi)(shi)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)车(che)(che)(che)(che)(che)。栈(zhan)车(che)(che)(che)(che)(che)，不(bu)(bu)革挽而漆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。役(yi)(yi)(yi)车(che)(che)(che)(che)(che)，方箱可(ke)载任器以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)供役(yi)(yi)(yi)。”以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)彼(bi)自有(you)栈(zhan)车(che)(che)(che)(che)(che)，何(he)知此(ci)(ci)(ci)非彼(bi)者(zhe)？以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)彼(bi)栈(zhan)车(che)(che)(che)(che)(che)，士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)乘以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)服(fu)事(shi)(shi)，非此(ci)(ci)(ci)军(jun)(jun)旅徒(tu)役(yi)(yi)(yi)所(suo)当有(you)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)知非《巾车(che)(che)(che)(che)(che)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)栈(zhan)车(che)(che)(che)(che)(che)也(ye)(ye)。若然(ran)(ran)，传云(yun)(yun)(yun)(yun)“栈(zhan)车(che)(che)(che)(che)(che)，役(yi)(yi)(yi)车(che)(che)(che)(che)(che)”，则(ze)与(yu)彼(bi)庶(shu)(shu)人(ren)(ren)役(yi)(yi)(yi)车(che)(che)(che)(che)(che)同(tong)。又(you)知非彼(bi)役(yi)(yi)(yi)车(che)(che)(che)(che)(che)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)役(yi)(yi)(yi)车(che)(che)(che)(che)(che)庶(shu)(shu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)乘，但庶(shu)(shu)人(ren)(ren)贱(jian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)供役(yi)(yi)(yi)为(wei)名耳(er)，非辇(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)者(zhe)也(ye)(ye)，即《唐·蟋蟀(shuai)》言“役(yi)(yi)(yi)车(che)(che)(che)(che)(che)其休”，是(shi)(shi)矣。彼(bi)不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)挽，故(gu)知不(bu)(bu)与(yu)此(ci)(ci)(ci)同(tong)。此(ci)(ci)(ci)谓(wei)从(cong)军(jun)(jun)供役(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辇(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)车(che)(che)(che)(che)(che)耳(er)，有(you)栈(zhan)，是(shi)(shi)车(che)(che)(che)(che)(che)状(zhuang)，非士(shi)所(suo)乘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)栈(zhan)名也(ye)(ye)。
《何草不(bu)黄》四(si)章(zhang)，章(zhang)四(si)句。
《鱼藻之什(shen)》十(shi)四篇，六十(shi)二章，三百二句。