卷(juan)一(yi) 开宗明(ming)义章第一(yi)
[疏]正义(yi)曰(yue)：开(kai)，张也(ye)(ye)。宗，本也(ye)(ye)。明(ming)，显也(ye)(ye)。义(yi)，理(li)也(ye)(ye)。言(yan)(yan)此(ci)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)开(kai)张一(yi)经(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗本，显明(ming)五孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)理(li)，故曰(yue)《开(kai)宗明(ming)义(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)》也(ye)(ye)。第(di)，次也(ye)(ye)。一(yi)，数之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)也(ye)(ye)。以(yi)此(ci)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)总(zong)标，诸(zhu)(zhu)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)以(yi)次结之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故为第(di)一(yi)，冠诸(zhu)(zhu)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首焉(yan)(yan)。案(an)《孝(xiao)(xiao)(xiao)经(jing)》遭秦坑焚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，为河间颜芝(zhi)所(suo)藏，初除(chu)挟书之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)律(lv)，芝(zhi)子(zi)(zi)贞(zhen)始(shi)出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。长孙氏及(ji)江翁(weng)、后(hou)(hou)仓、翼奉、张禹等所(suo)说皆(jie)十八(ba)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)。及(ji)鲁恭王坏孔子(zi)(zi)宅，得古文(wen)二(er)(er)十二(er)(er)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，孔安国作传。刘向校经(jing)籍，比量二(er)(er)本，除(chu)其烦惑(huo)，以(yi)十八(ba)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)为定，而不列(lie)名(ming)(ming)。又有(you)(you)(you)荀(xun)昶集(ji)其录及(ji)诸(zhu)(zhu)家疏，并无(wu)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)名(ming)(ming)，而《援神契》自《天(tian)子(zi)(zi)》至《庶人(ren)》五章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，唯皇(huang)侃标其目(mu)而冠於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)首。今郑注见章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)名(ming)(ming)，岂先(xian)有(you)(you)(you)改除(chu)，近人(ren)追(zhui)远而为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)？御注依古今集(ji)详议，儒官连状题(ti)其章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)名(ming)(ming)，重加商(shang)量，遂依所(suo)请。“章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)”者(zhe)，明(ming)也(ye)(ye)，谓(wei)分(fen)析(xi)科(ke)(ke)段(duan)，使理(li)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)明(ming)。《说文(wen)》曰(yue)：“乐歌竟(jing)为一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)字从音，从十。”谓(wei)从一(yi)至十，十，数之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)终。诸(zhu)(zhu)书言(yan)(yan)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)者(zhe)，盖因(yin)《风》、《雅》，凡有(you)(you)(you)科(ke)(ke)段(duan)，皆(jie)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)焉(yan)(yan)。言(yan)(yan)天(tian)子(zi)(zi)、庶人(ren)虽列(lie)贵(gui)(gui)贱，而立身行(xing)(xing)道(dao)，无(wu)限高卑。故次首章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)先(xian)陈天(tian)子(zi)(zi)，等差其贵(gui)(gui)贱以(yi)至庶人(ren)，次及(ji)《三才(cai)》、《孝(xiao)(xiao)(xiao)治》、《圣治》三章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，并叙(xu)德(de)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)由生也(ye)(ye)。《纪孝(xiao)(xiao)(xiao)行(xing)(xing)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)》叙(xu)孝(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)(zi)事亲(qin)为先(xian)，与五刑相(xiang)(xiang)因(yin)，即(ji)夫孝(xiao)(xiao)(xiao)始(shi)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)事亲(qin)也(ye)(ye)。《广(guang)要道(dao)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)》、《广(guang)扬名(ming)(ming)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)》即(ji)先(xian)王有(you)(you)(you)至德(de)要道(dao)，扬名(ming)(ming)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)后(hou)(hou)世也(ye)(ye)。扬名(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，因(yin)谏争(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣，从谏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君，必有(you)(you)(you)应感(gan)。三章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)相(xiang)(xiang)次，不离於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)扬名(ming)(ming)。《事君章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)》即(ji)忠於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)事君也(ye)(ye)。《丧亲(qin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)》继於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)诸(zhu)(zhu)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，言(yan)(yan)孝(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)(zi)事亲(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)纪也(ye)(ye)。皇(huang)侃以(yi)《开(kai)宗》及(ji)《纪孝(xiao)(xiao)(xiao)行(xing)(xing)》、《丧亲(qin)》等三章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)通於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)贵(gui)(gui)贱。今案(an)《谏争(zheng)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)》大夫已上皆(jie)有(you)(you)(you)争(zheng)臣，而士有(you)(you)(you)争(zheng)友(you)，父(fu)有(you)(you)(you)争(zheng)子(zi)(zi)，亦该贵(gui)(gui)贱。则通於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)贵(gui)(gui)贱者(zhe)有(you)(you)(you)四焉(yan)(yan)。
仲尼居，仲尼，孔(kong)子(zi)(zi)字。居，谓闲(xian)居。曾子(zi)(zi)侍，曾子(zi)(zi)，孔(kong)子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)。侍，谓侍坐。
[疏]仲尼居，曾子侍。正义曰：夫子以六经设教，随事表名。虽道由孝生，而孝纲未举，将欲开明其道，垂之来裔。以曾参之孝，先有重名，乃假因閒居，为之陈说。自摽已字，称“仲尼居”；呼参为子，称“曾子侍”。建此两句，以起师资问答之体，似若别有承受而记录之。
○注仲尼至閒居。
○正义曰：云“仲尼，孔子字”者，案《家语》云：“孔子父叔梁纥，娶颜氏之女徵在。徵在既往庙见，以夫年长，惧不时有男，而私祷尼丘山以祈焉。孔子故名丘，字仲尼。夫伯仲者，长幼之次也。仲尼有兄字伯，故曰仲。”其名则案桓六年《左传》：“申繻曰：名有五，其三曰以类命为象。”杜注云：“若孔子首象尼丘，盖以孔子生而圩顶，象尼丘山，故名丘，字仲尼。”而刘瓛述张禹之义，以为仲者中也，尼者和也。言孔子有中和之德，故曰仲尼。殷仲文又云：“失子深敬孝道，故称表德之字。”及梁武帝又以丘为聚，以尼为和。今并不取。仲尼之先，殷之后也。案《史记·殷本纪》曰：“帝喾之子契为尧司徒，有功，尧封之於商，赐姓子氏。契后世孙汤灭夏而为天子，至汤裔孙有位无道。周武王杀之，封其庶兄微子启於宋。”案《家语》又《孔子世家》皆云：“孔子其先宋人也。宋襄公有子弗父何，长而当立，让其弟厉公。何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，正考父受命为宋卿，生孔父嘉。嘉别为公族，故其后以孔为氏。”或以为用乙配子，或以滴溜穿石，其言不经，今不取也。孔父嘉生木金父，木金父生皋夷父，皋夷父生防叔，避华氏之祸而奔鲁。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，纥生孔子也。云“居，谓閒居”者，《古文孝经》云“仲尼閒居”，盖为乘閒居而坐，与《论语》云“居！吾语汝”义同，而与下章“居则致其敬”不同。
○注曾子至侍坐。
○正义(yi)曰：云(yun)“曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)，孔子(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)”者，案《史记·仲尼弟子(zi)(zi)(zi)传》称：“曾(ceng)参，南武城人，字(zi)子(zi)(zi)(zi)舆，少孔子(zi)(zi)(zi)四十六岁。孔子(zi)(zi)(zi)以为能通孝(xiao)道，故(gu)(gu)授之业，作《孝(xiao)经》，死(si)於(wu)(wu)鲁。”故(gu)(gu)知(zhi)是仲尼弟子(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“侍(shi)(shi)，谓侍(shi)(shi)坐”者，言(yan)侍(shi)(shi)孔子(zi)(zi)(zi)而(er)坐也(ye)(ye)(ye)。案古文云(yun)“曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)侍(shi)(shi)坐”，故(gu)(gu)知(zhi)侍(shi)(shi)谓侍(shi)(shi)坐也(ye)(ye)(ye)。卑者在尊(zun)侧曰侍(shi)(shi)，故(gu)(gu)经谓之侍(shi)(shi)。凡侍(shi)(shi)有(you)坐有(you)立(li)，此曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)侍(shi)(shi)即侍(shi)(shi)坐也(ye)(ye)(ye)。《曲(qu)礼》有(you)侍(shi)(shi)坐於(wu)(wu)先生，侍(shi)(shi)坐於(wu)(wu)所(suo)尊(zun)，侍(shi)(shi)坐於(wu)(wu)君子(zi)(zi)(zi)。据此而(er)言(yan)，明侍(shi)(shi)坐於(wu)(wu)夫子(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。
子曰(yue)：“先王有至(zhi)德要(yao)道，以(yi)顺天下(xia)(xia)，民用(yong)和(he)睦，上下(xia)(xia)无(wu)怨。孝(xiao)(xiao)者(zhe)，德之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)、道之(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)也(ye)。言先代圣(sheng)德之(zhi)(zhi)(zhi)主，能顺天下(xia)(xia)人心(xin)，行(xing)此(ci)至(zhi)要(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)化，则上下(xia)(xia)臣(chen)人，和(he)睦无(wu)怨。汝知之(zhi)(zhi)(zhi)乎？”曾(ceng)子避席(xi)曰(yue)：“参不(bu)敏(min)(min)，何足以(yi)知之(zhi)(zhi)(zhi)？”参，曾(ceng)子名也(ye)。礼(li)：师有问，避席(xi)起答。敏(min)(min)，达也(ye)。言参不(bu)达，何足知此(ci)至(zhi)要(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)义？子曰(yue)：“夫孝(xiao)(xiao)，德之(zhi)(zhi)(zhi)本也(ye)，人之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)莫(mo)大於孝(xiao)(xiao)，故为德本。教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)所由生(sheng)也(ye)。言教(jiao)(jiao)从孝(xiao)(xiao)而生(sheng)。复坐(zuo)，吾语(yu)汝。曾(ceng)参起对，故使复坐(zuo)。
[疏]子曰至语汝。
○正义曰：“子”者，孔子自谓。案《公羊传》云：“子者，男子通称也。”古者谓师为子，故夫子以子自称。“曰”者，辞也。言先代圣帝明王，皆行至美之德、要约之道，以顺天下人心而教化之，天下之人，被服其教。用此之故，并自相和睦，上下尊卑，无相怨者。参，汝能知之乎？又假言参闻夫子之说，乃避所居之席，起而对曰：参性不聪敏，何足以知先王至德要道之言义？既叙曾子不知，夫子又为释之曰：夫孝，德行之根本也。释“先王有至德要道”。谓至德要道，元出於孝，孝为之本也。云“教之所生也”者，此释“以顺天下，民用和睦，上下无怨”。谓王教由孝而生也。孝道深广，非立可终，故使“复坐，吾语汝”也。
○注孝者至无怨。
○正义曰：云“孝者，德之至，道之要也”者，依王肃义，德以孝而至，道以孝而要，是道德不离於孝。殷仲文曰：“穷理之至，以一管众为要。”刘炫曰：“性未达，何足知？”言性未达，何足知至要之义者，谓自云性不达，何足知此先王至德要道之义也。
○注人之至德本。
○正义曰：此依郑注引其《圣治章》文也，言孝行最大，故为德之本也。德则至德也。
○注言教从孝而生。
○正义曰：此依韦注也。案《礼记·祭义》称曾子云：“众之本教曰孝。”《尚书》：“敬敷五教。”解者谓教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。举此，则其余顺人之教皆可知也。
○注曾(ceng)参至复坐正义(yi)曰：此义(yi)已见(jian)於上(shang)。
身体(ti)发肤，受之(zhi)父(fu)母，不(bu)敢毁伤(shang)，孝(xiao)之(zhi)始也。父(fu)母全而生(sheng)之(zhi)，已(yi)当全而归之(zhi)，故(gu)不(bu)敢毁伤(shang)。立身行道，扬(yang)名(ming)於后(hou)世(shi)，以显父(fu)母，孝(xiao)之(zhi)终也。言能立身行此孝(xiao)道，自然名(ming)扬(yang)后(hou)世(shi)，光显其亲，故(gu)行孝(xiao)以不(bu)毁为先，扬(yang)名(ming)为后(hou)。
[疏]身体至终也。
○正义曰：身谓躬也，体谓四支也，发谓毛发，肤谓皮肤。《礼运》曰：“四体既正，肤革充盈。”《诗》曰：“鬓发如云。”此则身体发肤之谓也。言为人子者，常须戒慎，战战兢兢，恐致毁伤，此行孝之始也。又言孝行非唯不毁而已，须成立其身，使善名扬於后代，以光荣其父母，此孝行之终也。若行孝道，不至扬名荣亲，则未得为立身也。
○注父母至毁伤。
○正义曰：云“父母全而生之，已当全而归之”者，此依郑注引《祭义》乐正子春之言也。言子之初生，受全体於父母，故当常自念虑，至死全而归之，若曾子“启手启足”之类是也。云“故不敢毁伤”者，毁谓亏辱，伤谓损伤。故夫子云：“不亏其体，不辱其身，可谓全矣。”及郑注《周礼》“禁杀戮”云“见血为伤”是也。
○注言(yan)能(neng)至其(qi)(qi)后(hou)(hou)(hou)(hou)。正义曰(yue)：云“能(neng)言(yan)立身(shen)(shen)行(xing)(xing)(xing)此(ci)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓人将立其(qi)(qi)身(shen)(shen)，先须行(xing)(xing)(xing)此(ci)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)行(xing)(xing)(xing)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)之事(shi)，则(ze)下文(wen)“始(shi)(shi)(shi)於(wu)事(shi)亲，中於(wu)事(shi)君”是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云“自然名扬(yang)后(hou)(hou)(hou)(hou)世，光荣(rong)其(qi)(qi)亲”者(zhe)(zhe)(zhe)，皇侃云：“若生(sheng)能(neng)行(xing)(xing)(xing)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，没而扬(yang)名，则(ze)身(shen)(shen)有(you)德誉，乃(nai)能(neng)光荣(rong)其(qi)(qi)父母也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”因引(yin)《祭义》曰(yue)：“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)，国人称原然，曰(yue)：幸哉(zai)！有(you)子如此(ci)。”又引(yin)《哀公问(wen)》称孔子对曰(yue)：“君子也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)，人之成名也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。百姓归之名，谓之君子之子。是(shi)使其(qi)(qi)亲为(wei)君子也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”此(ci)则(ze)扬(yang)名荣(rong)亲也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云“故行(xing)(xing)(xing)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)以不毁(hui)(hui)为(wei)先”者(zhe)(zhe)(zhe)，全其(qi)(qi)身(shen)(shen)为(wei)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)子之始(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云“扬(yang)名为(wei)后(hou)(hou)(hou)(hou)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓后(hou)(hou)(hou)(hou)行(xing)(xing)(xing)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)为(wei)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之终(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。夫不敢毁(hui)(hui)伤(shang)，阖棺乃(nai)止，立身(shen)(shen)行(xing)(xing)(xing)道(dao)，弱冠须明(ming)(ming)经。虽(sui)言(yan)其(qi)(qi)始(shi)(shi)(shi)终(zhong)(zhong)(zhong)，此(ci)略(lve)示有(you)先后(hou)(hou)(hou)(hou)，非谓不敢毁(hui)(hui)伤(shang)唯在(zai)於(wu)始(shi)(shi)(shi)，立身(shen)(shen)独在(zai)於(wu)终(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。明(ming)(ming)不敢毁(hui)(hui)伤(shang)，立身(shen)(shen)行(xing)(xing)(xing)道(dao)，从始(shi)(shi)(shi)至末(mo)，两(liang)行(xing)(xing)(xing)无怠。此(ci)於(wu)次有(you)先后(hou)(hou)(hou)(hou)，非於(wu)事(shi)理有(you)终(zhong)(zhong)(zhong)始(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
夫孝始於事亲(qin)，中於事君(jun)，终(zhong)於立身。言行孝以事亲(qin)为(wei)(wei)始，事君(jun)为(wei)(wei)中。忠孝道著(zhu)，乃能扬(yang)名荣亲(qin)，故曰(yue)终(zhong)於立身也。
[疏]夫孝至立身。
○正义曰：夫为人子者，先能全身而后能行其道也。夫行道者，谓先能事亲而后能立其身。前言立身，末示其迹。其迹，始者在於内事其亲也；中者在於出事其主；忠孝皆备，扬名荣亲，是终於立身也。
○注言行至身也。
○正义曰(yue)：云“言(yan)行孝以(yi)(yi)事(shi)亲(qin)(qin)为(wei)(wei)始，事(shi)君为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)”者(zhe)(zhe)，此释始於(wu)(wu)(wu)事(shi)亲(qin)(qin)，中(zhong)(zhong)於(wu)(wu)(wu)事(shi)君也(ye)。云“忠孝道著，乃能(neng)(neng)扬名荣(rong)亲(qin)(qin)，故曰(yue)终(zhong)(zhong)於(wu)(wu)(wu)立(li)身(shen)(shen)也(ye)”者(zhe)(zhe)，此释终(zhong)(zhong)於(wu)(wu)(wu)立(li)身(shen)(shen)也(ye)。然能(neng)(neng)事(shi)亲(qin)(qin)事(shi)君，理兼士庶，则终(zhong)(zhong)於(wu)(wu)(wu)立(li)身(shen)(shen)，此通贵贱焉。郑玄以(yi)(yi)为(wei)(wei)“父(fu)母(mu)生(sheng)之，是(shi)事(shi)亲(qin)(qin)为(wei)(wei)始。四十(shi)强而(er)仕(shi)(shi)，是(shi)事(shi)君为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)。七十(shi)致仕(shi)(shi)，是(shi)立(li)身(shen)(shen)为(wei)(wei)终(zhong)(zhong)也(ye)”者(zhe)(zhe)，刘炫驳(bo)云：“若以(yi)(yi)始为(wei)(wei)在家，终(zhong)(zhong)为(wei)(wei)致仕(shi)(shi)，则兆庶皆(jie)能(neng)(neng)有始，人君所以(yi)(yi)无(wu)终(zhong)(zhong)。若以(yi)(yi)年七十(shi)者(zhe)(zhe)始为(wei)(wei)孝终(zhong)(zhong)，不(bu)致仕(shi)(shi)者(zhe)(zhe)皆(jie)为(wei)(wei)不(bu)立(li)，则中(zhong)(zhong)寿(shou)之辈尽曰(yue)不(bu)终(zhong)(zhong)，颜子之流亦无(wu)所立(li)矣。”
《大(da)雅》云(yun)：‘无念(nian)(nian)尔祖，聿脩(xiu)厥(jue)德。’《诗(shi)·大(da)雅》也(ye)(ye)。无念(nian)(nian)，念(nian)(nian)也(ye)(ye)。聿，述也(ye)(ye)。厥(jue)，其也(ye)(ye)。义取恒(heng)念(nian)(nian)先祖，述脩(xiu)其德。
[疏]大雅至厥德。
○正义曰：夫子叙述立身行道扬名之义既毕，乃引《大雅·文王》之诗以结之。言凡为人子孙者，常念尔之先祖，常述修其功德也。
○注诗大至其德。
○正(zheng)义曰：云“无念，念也(ye)(ye)”，“聿，述(shu)也(ye)(ye)”，此并(bing)《毛(mao)传》文；“厥(jue)，其(qi)也(ye)(ye)”，《释言(yan)》文。云“义取(qu)常念先(xian)祖(zu)，述(shu)脩其(qi)德(de)”者，此依(yi)孔传也(ye)(ye)。谓(wei)述(shu)修先(xian)祖(zu)之(zhi)(zhi)德(de)而行之(zhi)(zhi)。此经有十一章引(yin)《诗(shi)》及《书》。刘炫云：“夫子叙(xu)经，申述(shu)先(xian)王之(zhi)(zhi)道(dao)。《诗(shi)》、《书》之(zhi)(zhi)语(yu)，事有当其(qi)义者，则(ze)引(yin)而证之(zhi)(zhi)，示言(yan)不虚(xu)发(fa)也(ye)(ye)。七章不引(yin)者，或事义相(xiang)违，或文势自足，则(ze)不引(yin)也(ye)(ye)。五经唯(wei)《传》引(yin)《诗(shi)》，而《礼》则(ze)杂引(yin)，《诗(shi)》、《书》及《易》并(bing)意及则(ze)引(yin)。若泛指(zhi)，则(ze)云‘《诗(shi)》曰’、‘《诗(shi)》云’；若指(zhi)四始之(zhi)(zhi)名，即(ji)云《国(guo)风(feng)》、《大雅》、《小雅》、《鲁颂》、《商(shang)颂》；若指(zhi)篇名，即(ji)言(yan)‘《勺》曰’、‘《武》曰’：皆随所便而引(yin)之(zhi)(zhi)，无定例也(ye)(ye)。”郑注云：“雅者，正(zheng)也(ye)(ye)。方始发(fa)章，以正(zheng)为始。”亦无取(qu)焉。