卷六 纪孝行章第十
[疏]正义曰：此章(zhang)纪录孝(xiao)子事(shi)亲之(zhi)行(xing)也。前章(zhang)孝(xiao)冶(ye)天下(xia)，所施政(zheng)教(jiao)，不(bu)待严(yan)肃，自然成理(li)，故君子皆由事(shi)亲之(zhi)心(xin)，所以孝(xiao)行(xing)有(you)可纪也。故以名(ming)章(zhang)，次(ci)《圣(sheng)治》之(zhi)后。或於“孝(xiao)行(xing)”之(zhi)下(xia)，又加“犯法”两(liang)字，今不(bu)取也。
子曰：“孝子之(zhi)事亲也，居则致(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)敬(jing)，平居必尽(jin)(jin)其(qi)敬(jing)。养(yang)则致(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)乐，就养(yang)能(neng)致(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)欢。病(bing)则致(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)忧，色不(bu)(bu)满(man)容(rong)，行不(bu)(bu)正履(lv)。丧则致(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)哀，擗踊哭泣，尽(jin)(jin)其(qi)哀情。祭(ji)则致(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)严。齐戒沐浴，明(ming)发不(bu)(bu)寐。五者(zhe)备矣，然后(hou)能(neng)事亲。五者(zhe)阙一，则未为能(neng)。
[疏]子曰至事亲。
○正义曰：致犹尽也。言为人子能事其亲而称孝者，谓平常居处家之时也，当须尽於恭敬。若进饮食之时，怡颜悦色，致亲之欢；若亲之有疾，则冠者不栉，怒不至詈，尽其忧谨之心，若亲丧亡，则攀号毁瘠，终其哀情也；若卒哀之后，当尽其祥练；及春秋祭祀，又当尽其严肃：此五者，无限贵贱，有尽能备者，是其能事亲。
○注平居必尽其敬。
○正义曰：此依王注也。平居，谓平常在家，孝子则须恭敬也。案《礼记·内则》云：“子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，至於父母之所，敬进甘脆而后退。”又《祭义》曰：“养可能也，敬为难。”皆是尽敬之义也。
○注就养能致其欢。
○正义曰：此依魏注也。案《檀弓》曰“事亲有隐而无犯，左右就养无方”，言孝子冬温夏凊，昏定晨省，及进饮食以养父母，皆须尽其敬安之心。不然，则难以致亲之欢。
○注色不至正履。
○正义曰：此依郑注也。案《礼记·文王世子》云：王季“有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履”。又下文此古之世子亦朝夕问於内竖，其有不安节，“世子色忧不满容”。此注减“忧”“能”二字者，以此章通於贵贱，虽拟人非其伦，亦举重以明轻之义也。
○注擗踊至哀情。
○正义曰：此依郑注也，并约《丧亲章》文。其义具於彼。
○注斋戒至不寐。
○正义曰：此皆说祭祀严敬之事也。案《祭义》曰：“孝子将祭，夫妇斋戒，沐浴盛服，奉承而进之。”言将祭必先齐戒沐浴也。又云：“文王之祭也，事死如事生。《诗》云：‘明发不寐，有怀二人。’文王之诗也。”郑注云：“明发不寐，谓夜而至旦也。二人，谓父母也。”言文王之严敬祭祀如此也。
○注五者至为能。
○正义曰：此依(yi)魏(wei)注也(ye)。凡为孝子者，须(xu)备此五等事(shi)也(ye)。五事(shi)若阙於一，则未为能事(shi)亲也(ye)。
事亲者(zhe)居(ju)上(shang)(shang)不(bu)骄，当(dang)(dang)庄敬(jing)以(yi)临下(xia)也(ye)(ye)(ye)，为(wei)下(xia)不(bu)乱，当(dang)(dang)恭(gong)谨(jin)以(yi)奉上(shang)(shang)也(ye)(ye)(ye)。在丑(chou)不(bu)争(zheng)。丑(chou)，众也(ye)(ye)(ye)。争(zheng)，竞也(ye)(ye)(ye)。当(dang)(dang)和顺以(yi)从众也(ye)(ye)(ye)。居(ju)上(shang)(shang)而骄则亡，为(wei)下(xia)而乱则刑(xing)，在丑(chou)而争(zheng)则兵(bing)。谓(wei)以(yi)兵(bing)刃(ren)相加(jia)三(san)者(zhe)不(bu)除，虽(sui)日用三(san)牲之养，犹为(wei)不(bu)孝也(ye)(ye)(ye)。”三(san)牲，太牢也(ye)(ye)(ye)，孝以(yi)不(bu)毁为(wei)先。言上(shang)(shang)三(san)事皆可亡身，而不(bu)除之，虽(sui)日致太牢之养，固非孝也(ye)(ye)(ye)。
[疏]事亲至孝也。
○正义曰：此言居上位者不可为骄溢之事，为臣下者不可为挠乱之事，在丑辈之中不可为忿争之事。是以居上须去骄，不去则危亡也；为下须去乱，不去则致刑辟；在丑辈须去争，不去则兵刃或加於身。若三者不除，虽复日日能用三牲之养，终贻父母之忧，犹为不孝之子也。
○注丑，众也。争，竞也。
○正义曰：此依魏注也。“丑，众”，《释诂》文。《左传》曰：“师竞已甚。”杜预云：“竞犹争也。”故注以竞释争也。
○注谓以兵刃相加。
○正义曰：此依常义。案《左传》云：“晋范鞅用剑以帅卒。”杜预曰：“用短兵接敌。”此则刃剑之属谓之兵也。必有刃，堪害於人，则《左传》齐庄公请自刃於庙是也。言处侪众之中而每事好争竞，或有以刃相仇害也。
○注三牲至非孝也。
○正义曰(yue)：云(yun)“三(san)(san)牲，太牢(lao)也(ye)”者(zhe)，三(san)(san)牲，牛、羊(yang)、豕、也(ye)。案《尚书·召诰》称(cheng)“越翼日戊午，乃社(she)於新邑，牛一(yi)、羊(yang)一(yi)、豕一(yi)”。孔云(yun)：“用(yong)太牢(lao)也(ye)。”是谓三(san)(san)牲为(wei)(wei)(wei)太牢(lao)也(ye)。云(yun)“孝(xiao)(xiao)以(yi)不(bu)毁为(wei)(wei)(wei)先”者(zhe)，则(ze)首章“不(bu)敢毁伤”也(ye)。云(yun)“言上三(san)(san)事皆(jie)可(ke)亡身”者(zhe)，谓上居(ju)上而(er)(er)骄(jiao)，为(wei)(wei)(wei)下(xia)而(er)(er)乱，在丑而(er)(er)争(zheng)之(zhi)三(san)(san)事，皆(jie)可(ke)丧亡其(qi)身命也(ye)。云(yun)“而(er)(er)不(bu)除之(zhi)，虽日致(zhi)太牢(lao)之(zhi)养，固(gu)非孝(xiao)(xiao)也(ye)”者(zhe)，言奉养虽优，不(bu)除骄(jiao)，乱及争(zheng)竞之(zhi)事，使亲常(chang)忧，故(gu)非孝(xiao)(xiao)也(ye)。