●卷四
小宗伯之职，掌建(jian)国(guo)之神位，右社稷(ji)，左宗庙。（库(ku)门内、雉门外之左右。故书“位”作“立”。郑(zheng)司农云：“立读为位，古(gu)者(zhe)立、位同字(zi)。古(gu)文《春秋经》‘公(gong)即位’为‘公(gong)即立’。”）
[疏]“小宗”至“宗庙”
○释曰：建，立也。言立邦之神位者，从内向外，故据国中神位而言，对下经在四郊等为外神也。言“右社稷，左宗庙”者，案：《匠人》亦云“左宗庙，右社稷”。彼掌其营作，此掌其成事位次耳。案《礼记·祭义》注云：“周尚左。”又案桓公二年，“取郜大鼎，纳於大庙”。何休云：“质家右宗庙，尚亲亲；文家右社稷，尚尊尊。”若然，周人右社稷者，地道尊右，故社稷在右，是尚尊尊之义。此据外神在国中者，社稷为尊。故郑注《郊特牲》云：“国中神莫大於社。”《祭义》注“周尚左”者，据内神而言。若据衣服尊卑，先王衮冕，先公冕，亦贵於社稷，故云“周尚左”。各有所对，故注不同也。
○注“库门”至“即立”
○释曰：郑知“库门内、雉(zhi)门外(wai)(wai)”者，後郑义(yi)以雉(zhi)门，为中门周人外(wai)(wai)宗庙(miao)，故知雉(zhi)门外(wai)(wai)、库门内之左(zuo)右也。先郑云(yun)“古者立、位同字”者，是古者假借字同也。云(yun)古文(wen)《春秋》者，《艺文(wen)志》云(yun)《春秋》古经十(shi)二卷，是此古文(wen)经所藏(zang)之书(shu)。文(wen)帝除挟书(shu)之律，此本然後行(xing)於世，故称古文(wen)。
兆五帝於四郊，四望、四类亦如之。（兆，为坛之营域。五帝，苍曰灵威仰，太昊食焉；赤曰赤怒，炎帝食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光纪，颛顼食焉。黄帝亦於南郊。郑司农云：“四望，道气出入。四类，三皇、五帝、九皇、六十四民咸祀之。”玄谓四望，五岳、四镇、四窦。四类，日、月、星、辰，运行无常，以气类为之位。兆日於东郊，兆月与风师於西郊，兆司中、司命於南郊，兆雨师於北郊。
○仰(yang)，如字，刘五(wu)郎反(fan)(fan)。，必(bi)消反(fan)(fan)。枢，昌(chang)朱反(fan)(fan)。纽，女久反(fan)(fan)。拒，居禹反(fan)(fan)，沈又(you)音巨。汁，音叶，刘子集反(fan)(fan)。）
[疏]“兆五”至“如之”
○释曰：自此以下云外神。从尊至卑，故先云五帝。此不云大帝者，此文上下唯论在四郊，以对国中右社稷、左宗庙，其大帝与昆仑自相对，而在四郊之内，有自然之圆丘及泽中之方丘，以其不在四郊，故不言也。
○注“兆为”至“北郊”
○释曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)(yun)“兆(zhao)(zhao)，为(wei)(wei)坛(tan)(tan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)营(ying)域(yu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《封人(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“社稷(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，谓土(tu)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，即此坛(tan)(tan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)营(ying)域(yu)，一也(ye)(ye)。不(bu)(bu)言(yan)坛(tan)(tan)者(zhe)(zhe)(zhe)，举外营(ying)域(yu)有(you)坛(tan)(tan)可(ke)(ke)知。云(yun)(yun)(yun)(yun)“五帝(di)，苍曰(yue)灵威仰”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等，此於《大(da)(da)宗伯》释讫，但(dan)彼据礼神(shen)(shen)玉币而(er)(er)(er)言(yan)，此据坛(tan)(tan)域(yu)处所而(er)(er)(er)说，故(gu)(gu)两(liang)处各言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。司(si)(si)农(nong)云(yun)(yun)(yun)(yun)“四(si)(si)(si)望(wang)(wang)(wang)，道气(qi)(qi)出入(ru)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)上(shang)注(zhu)，司(si)(si)农(nong)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)日(ri)、月(yue)(yue)、星(xing)(xing)、海，後(hou)郑(zheng)(zheng)(zheng)不(bu)(bu)从(cong)矣。今此云(yun)(yun)(yun)(yun)“道气(qi)(qi)出入(ru)”，与上(shang)注(zhu)不(bu)(bu)同者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)无(wu)正文，故(gu)(gu)两(liang)注(zhu)有(you)异。若然(ran)，云(yun)(yun)(yun)(yun)道气(qi)(qi)出入(ru)，则(ze)非(fei)日(ri)、月(yue)(yue)、星(xing)(xing)、海，谓五岳(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等也(ye)(ye)。故(gu)(gu)後(hou)郑(zheng)(zheng)(zheng)就足之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，还为(wei)(wei)五岳(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。先郑(zheng)(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)“四(si)(si)(si)类，三(san)(san)(san)皇(huang)(huang)、五帝(di)、九皇(huang)(huang)、六十(shi)四(si)(si)(si)民咸祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《史记(ji)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“九皇(huang)(huang)氏没，六十(shi)四(si)(si)(si)民兴。六十(shi)四(si)(si)(si)民没，三(san)(san)(san)皇(huang)(huang)兴。”彼虽无(wu)三(san)(san)(san)皇(huang)(huang)、五帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，先郑(zheng)(zheng)(zheng)意三(san)(san)(san)皇(huang)(huang)已(yi)祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，明(ming)并祭(ji)五帝(di)、三(san)(san)(san)王可(ke)(ke)知。後(hou)郑(zheng)(zheng)(zheng)不(bu)(bu)从(cong)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)兆(zhao)(zhao)五帝(di)已(yi)下，皆(jie)据外神(shen)(shen)大(da)(da)昊、句(ju)芒等配祭(ji)而(er)(er)(er)已(yi)，今辄(zhe)特祭(ji)人(ren)帝(di)於其(qi)(qi)中(zhong)，非(fei)所宜，故(gu)(gu)不(bu)(bu)从(cong)。是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)取五岳(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。後(hou)郑(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“四(si)(si)(si)类，日(ri)、月(yue)(yue)、星(xing)(xing)、辰”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)言(yan)类，明(ming)以(yi)(yi)(yi)(yi)气(qi)(qi)类而(er)(er)(er)为(wei)(wei)位以(yi)(yi)(yi)(yi)祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)知是(shi)(shi)日(ri)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等。知“兆(zhao)(zhao)日(ri)於东(dong)郊(jiao)(jiao)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《祭(ji)义(yi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“大(da)(da)明(ming)生(sheng)於东(dong)”，故(gu)(gu)《觐礼》亦云(yun)(yun)(yun)(yun)“拜日(ri)於东(dong)郊(jiao)(jiao)”，《玉藻》又云(yun)(yun)(yun)(yun)“朝日(ri)於东(dong)门之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外”也(ye)(ye)。又知兆(zhao)(zhao)月(yue)(yue)於西(xi)郊(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)(zhe)，月(yue)(yue)生(sheng)於西(xi)。知风(feng)师(shi)亦於西(xi)郊(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)五行金为(wei)(wei)，土(tu)为(wei)(wei)风(feng)，风(feng)虽属(shu)土(tu)，秋气(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，万物燥落由风(feng)，故(gu)(gu)风(feng)亦於西(xi)郊(jiao)(jiao)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“兆(zhao)(zhao)司(si)(si)中(zhong)、司(si)(si)命(ming)於南郊(jiao)(jiao)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)南方盛阳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方，司(si)(si)中(zhong)、司(si)(si)命(ming)又是(shi)(shi)阳，故(gu)(gu)司(si)(si)中(zhong)、司(si)(si)命(ming)在南郊(jiao)(jiao)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“兆(zhao)(zhao)雨(yu)师(shi)於北郊(jiao)(jiao)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)雨(yu)是(shi)(shi)水，宜在水位，故(gu)(gu)知雨(yu)师(shi)在北郊(jiao)(jiao)。天(tian)子四(si)(si)(si)望(wang)(wang)(wang)，诸(zhu)侯三(san)(san)(san)望(wang)(wang)(wang)，境内(nei)山川(chuan)，案(an)僖三(san)(san)(san)十(shi)一年，夏四(si)(si)(si)月(yue)(yue)，“犹三(san)(san)(san)望(wang)(wang)(wang)”，服氏云(yun)(yun)(yun)(yun)：“三(san)(san)(san)望(wang)(wang)(wang)，分野星(xing)(xing)，国中(zhong)山川(chuan)。”又上(shang)文先郑(zheng)(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)“四(si)(si)(si)望(wang)(wang)(wang)，日(ri)、月(yue)(yue)、星(xing)(xing)、海”，後(hou)郑(zheng)(zheng)(zheng)必(bi)(bi)知望(wang)(wang)(wang)祭(ji)中(zhong)无(wu)天(tian)神(shen)(shen)者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)哀六年云(yun)(yun)(yun)(yun)：“初，楚(chu)昭王有(you)疾(ji)，卜曰(yue)，河为(wei)(wei)祟(sui)。王弗祭(ji)。大(da)(da)夫请(qing)祭(ji)诸(zhu)郊(jiao)(jiao)。王曰(yue)：三(san)(san)(san)代命(ming)祀，祭(ji)不(bu)(bu)越(yue)望(wang)(wang)(wang)。江(jiang)、汉(han)、睢、漳，楚(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)望(wang)(wang)(wang)也(ye)(ye)。”《尔雅》又云(yun)(yun)(yun)(yun)“梁山，晋望(wang)(wang)(wang)”，又案(an)《尚书》云(yun)(yun)(yun)(yun)“望(wang)(wang)(wang)於山川(chuan)”，则(ze)知望(wang)(wang)(wang)祭(ji)中(zhong)无(wu)天(tian)神(shen)(shen)可(ke)(ke)知。若天(tian)神(shen)(shen)日(ri)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等，当入(ru)四(si)(si)(si)类之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)也(ye)(ye)。若然(ran)，《尚书》云(yun)(yun)(yun)(yun)“望(wang)(wang)(wang)於山川(chuan)”，必(bi)(bi)知四(si)(si)(si)望(wang)(wang)(wang)非(fei)山川(chuan)，是(shi)(shi)五岳(yue)(yue)四(si)(si)(si)窦者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)下云(yun)(yun)(yun)(yun)“兆(zhao)(zhao)山川(chuan)丘陵”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等，山川(chuan)既(ji)在下，故(gu)(gu)知此四(si)(si)(si)望(wang)(wang)(wang)是(shi)(shi)五岳(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)，山川(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。
兆山川、丘陵、坟衍(yan)，各因其(qi)方。（顺其(qi)所(suo)在。）
[疏]“兆山”至“其方”
○释曰：案《大司(si)徒职》，地有(you)十(shi)等(deng)，此不言林(lin)泽(ze)原隰，亦顺所可知，故略不言也。
掌五礼之(zhi)禁令与其用等。（用等，牲器(qi)尊卑之(zhi)差。郑司农(nong)云：“五礼，吉、凶(xiong)、军、宾、嘉。”）
[疏]注“用等”至“军嘉”
○释曰：云(yun)“用等(deng)(deng)，牲(sheng)器(qi)尊(zun)卑之(zhi)(zhi)(zhi)差”者(zhe)，谓若天(tian)子大(da)夫(fu)已上大(da)牢(lao)(lao)，士少牢(lao)(lao)，诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)夫(fu)少牢(lao)(lao)，士特牲(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)。其(qi)器(qi)，谓若少牢(lao)(lao)四敦(dun)，特牲(sheng)二敦(dun)，士二豆、三俎(zu)，大(da)夫(fu)四豆、五俎(zu)，诸(zhu)侯六豆、七俎(zu)，天(tian)子八豆、九俎(zu)。其(qi)馀尊(zun)、、爵、勺及飨食之(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)，各依尊(zun)卑之(zhi)(zhi)(zhi)差。先郑云(yun)“五礼，吉、凶、宾(bin)、军、嘉”者(zhe)，《大(da)宗伯职》文。
辨庙祧之昭穆。（祧，迁主所藏之庙。自始祖之後，父曰昭，子曰穆。
○昭，常遥反(fan)。）
[疏]“辨庙祧之昭穆”
○释曰：案《礼记·王制》云：“天子七庙，三昭、三穆，与大祖之庙而七；诸侯二昭、二穆，与大祖之庙而五；大夫一昭、一穆，与大祖之庙而三；士一庙。”案《祭法》“士二庙”，《王制》不言之者，取自上而下，降杀以两，故略而不言二庙者，故此总云庙祧之昭穆。诸侯无二祧，谓始封大祖庙为祧，故《聘礼》云“不腆先君之祧”，是大祖为祧也。
○注“祧迁”至“曰穆”
○释曰(yue)：案(an)《祭法(fa)》注(zhu)，祧之(zhi)(zhi)言超，超然上去(qu)意(yi)。以其远庙(miao)为(wei)祧，故(gu)云上去(qu)意(yi)也。周(zhou)以文武为(wei)二祧，文王(wang)(wang)第(di)称(cheng)穆(mu)(mu)，武王(wang)(wang)第(di)称(cheng)昭(zhao)。当文武，後(hou)(hou)穆(mu)(mu)之(zhi)(zhi)木主入(ru)文王(wang)(wang)祧，昭(zhao)之(zhi)(zhi)木主入(ru)武王(wang)(wang)祧，故(gu)云迁主所藏(zang)之(zhi)(zhi)庙(miao)曰(yue)祧也。云“自始祖之(zhi)(zhi)後(hou)(hou)，父(fu)曰(yue)昭(zhao)，子曰(yue)穆(mu)(mu)”者，周(zhou)以后稷庙(miao)为(wei)始祖，特(te)立庙(miao)不(bu)毁，即从不(bu)已(yi)後(hou)(hou)为(wei)数，不(bu)父(fu)为(wei)昭(zhao)，鞠子为(wei)穆(mu)(mu)。从此以後(hou)(hou)，皆父(fu)为(wei)昭(zhao)，子为(wei)穆(mu)(mu)，至文王(wang)(wang)十(shi)四(si)世，文王(wang)(wang)第(di)称(cheng)穆(mu)(mu)也。
辨吉凶之五服(fu)、车旗、宫室之禁。（五服(fu)，王及公、卿、大夫(fu)、士(shi)之服(fu)。）
[疏]“辨吉”至“之禁”
○释曰：云“吉凶之五服”者，皆据人数而云五也。又云“车旗、宫室之禁”者，谓若《典命》云：“国家宫室、车旗、衣服、礼仪，以九、以七、以五为节。”言禁令者，谓五服及车旗、宫室，皆不得上僭下逼，当各依品命为法。
○注“五服”至“之服”
○释曰：案《尚书》“五(wu)(wu)(wu)(wu)服(fu)(fu)(fu)五(wu)(wu)(wu)(wu)章(zhang)才”，郑注(zhu)云(yun)：“十二(er)也(ye)，九也(ye)，七也(ye)，五(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)，三(san)也(ye)。”又云(yun)“子欲观古(gu)人之象日(ri)月星辰(chen)”，注(zhu)云(yun)：“此(ci)十二(er)章(zhang)，天子备有。公自山(shan)而下。”《孝经》云(yun)“非(fei)先(xian)王之法(fa)服(fu)(fu)(fu)”，注(zhu)云(yun)：“先(xian)王制五(wu)(wu)(wu)(wu)服(fu)(fu)(fu)，日(ri)月星辰(chen)服(fu)(fu)(fu)，诸侯服(fu)(fu)(fu)山(shan)龙”云(yun)云(yun)，皆据(ju)章(zhang)数而言。今此(ci)注(zhu)五(wu)(wu)(wu)(wu)服(fu)(fu)(fu)，以(yi)为王及公、卿、大夫(fu)、士之服(fu)(fu)(fu)，不据(ju)章(zhang)数为五(wu)(wu)(wu)(wu)者，以(yi)其丧(sang)服(fu)(fu)(fu)自天子达於士，唯一而已，不得数服(fu)(fu)(fu)为五(wu)(wu)(wu)(wu)，则(ze)知吉(ji)之五(wu)(wu)(wu)(wu)服(fu)(fu)(fu)，亦不得数服(fu)(fu)(fu)，故皆据(ju)人为五(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)。
掌三族之别，以辨亲疏。其正室皆谓之门子，掌其政令。（三族，谓父子孙，人属之正名。《丧服小记》曰：“亲亲以三为五，以五为九。”正室，子也，将代父当门者也。政令，谓役守之事。
○，丁历反。）
[疏]“掌三”至“政令”
○释曰：此三族，谓父子孙一本而言，推此而往，其中则兼九族矣。云“辨亲疏”者，据己上至高祖，下至玄孙，傍至缌麻，重服者则亲，轻服者则疏也。云“正室皆谓之门子”者，还据九族之内，但是子正体，主皆是正室，亦谓之门子。
○注“三族”至“之事”
○释曰(yue)：云“三族谓(wei)父(fu)子(zi)孙(sun)”者，此据已上亲(qin)(qin)父(fu)，下亲(qin)(qin)孙(sun)，是父(fu)子(zi)孙(sun)，此即亲(qin)(qin)亲(qin)(qin)以(yi)(yi)(yi)(yi)三是也(ye)。云“以(yi)(yi)(yi)(yi)三为五(wu)”者，谓(wei)此父(fu)子(zi)孙(sun)之(zhi)(zhi)三，以(yi)(yi)(yi)(yi)父(fu)亲(qin)(qin)祖(zu)(zu)(zu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)子(zi)亲(qin)(qin)孙(sun)，则(ze)(ze)五(wu)也(ye)。云“以(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)为九”者，谓(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)祖(zu)(zu)(zu)亲(qin)(qin)曾(ceng)(ceng)(ceng)高(gao)，以(yi)(yi)(yi)(yi)孙(sun)亲(qin)(qin)曾(ceng)(ceng)(ceng)玄，即是以(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)为九也(ye)。若然(ran)，不言(yan)以(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)为七(qi)，乃云以(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)为九者，“齐(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)三月(yue)(yue)(yue)”章云“为曾(ceng)(ceng)(ceng)祖(zu)(zu)(zu)”。郑注(zhu)云：“服之(zhi)(zhi)数尽於(wu)五(wu)，则(ze)(ze)高(gao)祖(zu)(zu)(zu)宜(yi)(yi)缌麻(ma)，曾(ceng)(ceng)(ceng)祖(zu)(zu)(zu)宜(yi)(yi)小(xiao)功(gong)也(ye)。据祖(zu)(zu)(zu)期，则(ze)(ze)曾(ceng)(ceng)(ceng)祖(zu)(zu)(zu)宜(yi)(yi)大(da)功(gong)，高(gao)祖(zu)(zu)(zu)宜(yi)(yi)小(xiao)功(gong)也(ye)。高(gao)祖(zu)(zu)(zu)曾(ceng)(ceng)(ceng)祖(zu)(zu)(zu)皆有小(xiao)功(gong)之(zhi)(zhi)差(cha)，则(ze)(ze)曾(ceng)(ceng)(ceng)孙(sun)玄孙(sun)为之(zhi)(zhi)服同(tong)也(ye)。重其衰(shuai)(shuai)麻(ma)，尊(zun)尊(zun)也(ye)；减其日月(yue)(yue)(yue)，恩杀也(ye)。”以(yi)(yi)(yi)(yi)此而(er)言(yan)，曾(ceng)(ceng)(ceng)祖(zu)(zu)(zu)高(gao)祖(zu)(zu)(zu)服同(tong)齐(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)三月(yue)(yue)(yue)，则(ze)(ze)为曾(ceng)(ceng)(ceng)孙(sun)玄孙(sun)，服同(tong)缌麻(ma)三月(yue)(yue)(yue)。以(yi)(yi)(yi)(yi)尊(zun)卑服同(tong)，故(gu)经云以(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)为九，不须言(yan)以(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)为七(qi)也(ye)。云“政令，役(yi)守(shou)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)”者，案《诸子(zi)职(zhi)》云：“掌国子(zi)之(zhi)(zhi)ヘ，若有甲兵(bing)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，致於(wu)大(da)子(zi)，惟(wei)所用之(zhi)(zhi)。”是其役(yi)事(shi)(shi)。案《宫伯职(zhi)》云“掌士庶子(zi)”，又有八(ba)次八(ba)舍宿卫之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，是其守(shou)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，故(gu)总云“政令役(yi)守(shou)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)也(ye)。
毛六牲，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之。（毛，择毛也。郑司农云：“司徒主牛，宗伯主鸡，司马主马及羊，司寇主犬，司空主豕。”
○毛六，戚如(ru)字，刘莫报(bao)反。）
[疏]“毛六”至“奉之”
○释曰：言“辨其名物”者，若六牲皆有名，若马、牛、羊、豕、犬、鸡。物，色也，皆有毛色，若宗庙用も之等。云“颁之于五官”者，六卿应言六官，而云五者，以其天官贰王治事，尊而不使奉牲，故五官也。云“使共奉之”者，谓充人养之，至祭日之旦，在庙门之前，颁与五官，使共奉之，助王牵入庙，即《祭义》所云“卿大夫赞币而从之”。彼虽诸侯法，可况天子也。
○注“毛择”至“主豕”
○释(shi)曰：先郑云(yun)“司徒(tu)(tu)奉(feng)牛(niu)”已下，皆案(an)职(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)之(zhi)(zhi)，若(ruo)《大司徒(tu)(tu)》有(you)牛(niu)人(ren)(ren)，即(ji)云(yun)奉(feng)牛(niu)牲；《宗伯职(zhi)(zhi)(zhi)》有(you)鸡人(ren)(ren)，即(ji)云(yun)供(gong)鸡牲；《司马(ma)职(zhi)(zhi)(zhi)》有(you)羊人(ren)(ren)，校人(ren)(ren)掌马(ma)，即(ji)云(yun)共羊牲、奉(feng)马(ma)牲；《司寇(kou)职(zhi)(zhi)(zhi)》有(you)犬(quan)人(ren)(ren)，即(ji)云(yun)奉(feng)犬(quan)牲。是以先郑依而(er)用焉。唯司空职(zhi)(zhi)(zhi)亡，先郑知(zhi)主豕(shi)者，《五行传》“听之(zhi)(zhi)不聪，则有(you)豕(shi)祸”，是豕(shi)属(shu)北方，司空冬官，故奉(feng)豕(shi)牲也。
辨六之名物与其用，使六宫之人共奉之。（“”读为“粢”。六粢，谓六：黍、稷、稻、粱、麦、菰。
○菰，音孤。）
[疏]“辨六”至“奉之”
○释曰：六，云“名物”者，谓六各有名，其色异，故云名物也。云“与其用”者，六所用，若六牲、六彝，所用不同，故须辨之。云“使六宫之人共奉之”者，黍、稷、、簋，是妇人所奉之事，故使六宫之人奉之。六宫之人，谓若《世妇职》云女宫之宿戒者也。
○注“读”至“麦菰”
○释(shi)曰：读(du)为粢(zi)(zi)者，《尔雅·释(shi)草》：“粢(zi)(zi)，稷也。”粢(zi)(zi)字从米(mi)，以次为声，其字从皿(min)，以齐为声，从皿(min)不如从米(mi)，故读(du)粢(zi)(zi)也。云“六(liu)粢(zi)(zi)：黍、稷、稻、粱、麦、菰”者，约《食(shi)医》“和王六(liu)食(shi)”云黍稷稻粱麦菰而言。
辨六彝之名物，以待果将。（六彝，鸡彝、鸟彝、彝、黄彝、虎彝、隹彝。“果”读为“”。
○，音(yin)假，又音(yin)嫁。隹，音(yin)诔，又卢水反。）
[疏]注“六彝”至“为”
○释曰：上(shang)二(er)经(jing)(jing)皆云“使(shi)共(gong)奉之(zhi)(zhi)”，此及下经(jing)(jing)不云使(shi)共(gong)奉之(zhi)(zhi)，而云“以(yi)(yi)待(dai)”，文(wen)不同者，上(shang)二(er)者官(guan)众，故云使(shi)共(gong)奉；此及下文(wen)并是司(si)尊彝(yi)一职之(zhi)(zhi)事，又(you)是春官(guan)当司(si)所主，故直云以(yi)(yi)待(dai)也(ye)。言(yan)“将”者，将，送也(ye)，谓以(yi)(yi)圭瓒酌之(zhi)(zhi)，送与尺及宾(bin)，故云将。六彝(yi)之(zhi)(zhi)名(ming)，出《司(si)尊彝(yi)》也(ye)。云“果(guo)读(du)为(wei)”者，诸文(wen)皆云，故读(du)从之(zhi)(zhi)，其实更读(du)为(wei)灌(guan)。
辨六尊之名物，以待祭祀、宾客。（待者，有事则给之。郑司农云：“六尊，献尊、象尊、壶尊、著尊、大尊、山尊。”
○献，素何(he)反。著(zhu)，直(zhi)略反。大，音泰(tai)。）
[疏]“辨六”至“宾客”
○释曰：案《司尊彝》，唯为祭祀陈六彝、六尊，不见为宾客陈六尊，此兼言宾客，则在庙飨宾客时陈六尊，亦依祭礼四时所用。唯在外野飨不用祭祀之尊，故《春秋左传》云“牺象不出门”也。若然，案《郁人》云“掌器，凡祭祀宾客之事”，则上六彝亦为祭祀宾客而辨之。而不言祭祀宾客者，举下以明上，故略而不言。
○注“待者”至“山尊”
○释曰：云(yun)“待者(zhe)，有事则给之”者(zhe)，所须则祭祀宾(bin)客是也(ye)。上经(jing)六彝亦(yi)云(yun)以(yi)(yi)待，郑不言(yan)者(zhe)，上经(jing)不言(yan)祭祀宾(bin)客，先(xian)郑亦(yi)略而不言(yan)，亦(yi)就此以(yi)(yi)待祭祀宾(bin)客而解之。先(xian)郑解六尊，亦(yi)据《司尊彝》而言(yan)也(ye)。
掌衣服(fu)、车旗(qi)、宫室之赏赐。（王以(yi)赏赐有功(gong)者。《书(shu)》曰“车服(fu)以(yi)庸(yong)”。）
[疏]“掌衣”至“赏赐”
○释曰：衣服，谓若《司服》衮冕以下。唯有大裘不可以赏赐，以其诸侯，不合用之。是以鲁祭天用衮冕，则二王後祭天亦不得用大裘也。云“车旗”者，谓若《巾车》金路、象路、革路、木路及夏篆已下，亦得依所乘者赐之。唯玉路不得赐，与大裘同。是以鲁用殷之大路也。
○注“王以”至“以庸”
○释曰(yue)：引《书》者，《尚书·舜典》文。孔云：“赐以车服，旌其(qi)能(neng)用。”
掌四时祭祀之(zhi)序(xu)事与其(qi)礼。（序(xu)事，卜日、省牲、视涤(di)濯饔爨之(zhi)事，次序(xu)之(zhi)时。）
[疏]注“序事”至“之时”
○释(shi)曰：云(yun)“序(xu)事(shi)，卜(bu)日(ri)、省(sheng)牲”之等者，此以经(jing)云(yun)“掌四时祭祀(si)(si)之序(xu)事(shi)”，谓次第(di)先後(hou)，故取(qu)上《大宗伯(bo)(bo)》“凡(fan)祀(si)(si)大神，享大鬼，祭大，帅执事(shi)而(er)卜(bu)日(ri)”已下之事(shi)，下亦有“省(sheng)牲”已下，故取(qu)以证(zheng)序(xu)事(shi)。唯饔爨之言，出於《特(te)牲》，即《大宗伯(bo)(bo)》云(yun)“牲镬”，一(yi)也。
若(ruo)国大(da)贞(zhen)，则(ze)奉玉帛以诏(zhao)号。（号，神号、币号。郑司农(nong)云：“大(da)贞(zhen)，谓卜立君，卜大(da)封。”）
[疏]“若国”至“诏号”
○释曰：此国大贞，则《大卜》所云凡国大贞，卜大迁之等，视高作龟者是也。
○注“号神”至“大封”
○释曰：此(ci)言卜事(shi)而云(yun)“神(shen)号(hao)”者，案《大(da)祝》有神(shen)号(hao)、币号(hao)。又案下《天府职》云(yun)：“季冬陈玉(yu)，以(yi)贞来岁之(zhi)(zhi)[A134]恶。”郑云(yun)：“问(wen)事(shi)之(zhi)(zhi)正曰贞。”谓问(wen)於龟(gui)(gui)。《大(da)卜》职大(da)贞之(zhi)(zhi)属。陈玉(yu)，陈礼(li)神(shen)之(zhi)(zhi)玉(yu)。龟(gui)(gui)有天地四方(fang)，则玉(yu)有六器者与？此(ci)既(ji)言玉(yu)帛，明亦有六币以(yi)礼(li)神(shen)也(ye)。先郑云(yun)“大(da)贞谓卜立君，卜大(da)封”，《大(da)卜》文。不言大(da)迁者，引文略也(ye)。
大祭祀，省牲，视涤濯。祭之日，逆，省镬，告时于王，告备于王。（逆，受饣喜人之盛以入。省镬，视亨腥孰，时荐陈之晚早。备谓馔具。
○饣喜，昌志反(fan)。亨，普庚(geng)反(fan)，刘普孟反(fan)。）
[疏]“大祭”至“于王”
○释曰：此云省牲、视涤濯、省镬，与《大宗伯》文同，谓佐大宗伯。其大宰省牲者，察其不如法。其逆，即《大宗伯》莅玉者是也。大宗伯莅之，小宗伯迎之，是相佐也。其告时、告备，是其专职耳。
○注“逆”至“馔具”
○释曰：知“受(shou)饣喜(xi)人之(zhi)盛以入”者(zhe)(zhe)，案《少牢(lao)》，饣喜(xi)爨(cuan)在(zai)(zai)庙门(men)之(zhi)外(wai)，明(ming)天子、诸侯饣喜(xi)爨(cuan)亦在(zai)(zai)庙门(men)外(wai)。今言(yan)迎(ying)，明(ming)於(wu)庙门(men)之(zhi)外(wai)迎(ying)入，向庙堂东(dong)实之(zhi)於(wu)簋(gui)也。云(yun)“省镬，视亨腥(xing)孰(shu)(shu)”者(zhe)(zhe)，案《礼运》云(yun)：“腥(xing)其俎，孰(shu)(shu)其ゾ。”郑云(yun)：“腥(xing)其俎，豚解而腥(xing)之(zhi)；孰(shu)(shu)其ゾ，体(ti)解而阎之(zhi)。”此谓(wei)祭宗庙朝践馈(kui)(kui)献节(jie)，彼下文(wen)更有(you)体(ti)其犬豕牛羊(yang)，谓(wei)室中馈(kui)(kui)孰(shu)(shu)亦须镬，郑不言(yan)，略也。云(yun)“时(shi)(shi)荐(jian)(jian)(jian)陈之(zhi)晚早”者(zhe)(zhe)，陈谓(wei)祭前陈馔於(wu)堂东(dong)，荐(jian)(jian)(jian)谓(wei)荐(jian)(jian)(jian)之(zhi)於(wu)神坐，皆有(you)晚早。云(yun)“备谓(wei)馔具”者(zhe)(zhe)，此馔具，即堂东(dong)所陈。陈备即告，告王祭时(shi)(shi)已至，当行事也。
凡祭祀、宾客，以时将瓒果。（将，送也，犹奉也。祭祀以时奉而授王，宾客以时奉而授宗伯。天子圭瓒，诸侯璋瓒。
○瓒，才但反。）
[疏]注“将送”至“璋瓒”
○释曰：云(yun)“祭(ji)祀(si)以(yi)时奉(feng)而授(shou)(shou)(shou)王(wang)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《小宰(zai)(zai)职》云(yun)：“凡(fan)祭(ji)祀(si)，赞(zan)玉(yu)(yu)币爵之(zhi)事，将(jiang)之(zhi)事。”注云(yun)：“又(you)从大宰(zai)(zai)助王(wang)也(ye)。将(jiang)，送也(ye)。送，送，谓赞(zan)王(wang)酌郁鬯以(yi)献(xian)尸(shi)，惟人道(dao)宗(zong)庙有(you)。”此小宗(zong)伯又(you)奉(feng)而授(shou)(shou)(shou)王(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)，此据(ju)授(shou)(shou)(shou)王(wang)。彼《小宰(zai)(zai)》据(ju)授(shou)(shou)(shou)尸(shi)，谓瓒(zan)(zan)既在王(wang)手(shou)，小宰(zai)(zai)乃赞(zan)王(wang)授(shou)(shou)(shou)尸(shi)，故(gu)(gu)二官(guan)俱言也(ye)。云(yun)“宾(bin)客以(yi)时奉(feng)而授(shou)(shou)(shou)宗(zong)伯”者(zhe)(zhe)(zhe)，《大宗(zong)伯》云(yun)“大宾(bin)客摄而载”者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)也(ye)。云(yun)天(tian)子用(yong)(yong)圭(gui)瓒(zan)(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)，《玉(yu)(yu)人》云(yun)：“圭(gui)尺有(you)二寸”者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)也(ye)。云(yun)诸(zhu)侯用(yong)(yong)璋瓒(zan)(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)，此谓未(wei)(wei)得(de)(de)圭(gui)瓒(zan)(zan)之(zhi)赐(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)。故(gu)(gu)《王(wang)制》云(yun)：“诸(zhu)侯赐(ci)圭(gui)瓒(zan)(zan)，然後(hou)为鬯。未(wei)(wei)赐(ci)圭(gui)瓒(zan)(zan)，则资鬯於天(tian)子。”是(shi)(shi)用(yong)(yong)璋瓒(zan)(zan)，谓未(wei)(wei)得(de)(de)圭(gui)瓒(zan)(zan)赐(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。是(shi)(shi)以(yi)《祭(ji)义》云(yun)“君用(yong)(yong)圭(gui)瓒(zan)(zan)灌(guan)，大宗(zong)用(yong)(yong)璋瓒(zan)(zan)亚灌(guan)”。郑云(yun)：“大宗(zong)亚灌(guan)，容(rong)夫人有(you)故(gu)(gu)。”是(shi)(shi)诸(zhu)侯亦用(yong)(yong)圭(gui)瓒(zan)(zan)也(ye)。若然，天(tian)子用(yong)(yong)圭(gui)瓒(zan)(zan)，则后亦用(yong)(yong)璋瓒(zan)(zan)也(ye)。其诸(zhu)侯未(wei)(wei)得(de)(de)圭(gui)瓒(zan)(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)，君与夫人同(tong)用(yong)(yong)璋瓒(zan)(zan)也(ye)。
诏相祭祀之小礼(li)。凡大(da)礼(li)，佐大(da)宗伯。（小礼(li)，群臣之礼(li)。）
[疏]“诏相”至“宗柏”
○释曰：云(yun)“诏(zhao)相祭祀之小礼”者(zhe)，谓王有故，不亲(qin)行(xing)事(shi)，使(shi)臣摄祭，则为小礼，故郑云(yun)“群臣之礼”。云(yun)“凡大礼，佐(zuo)大宗(zong)伯”者(zhe)，《大宗(zong)伯》所(suo)云(yun)者(zhe)，小宗(zong)伯佐(zuo)之也。此(ci)经所(suo)云(yun)，既未(wei)至职末，辄言(yan)此(ci)者(zhe)，此(ci)已下皆小宗(zong)伯专行(xing)事(shi)，不佐(zuo)大宗(zong)伯，故於中言(yan)之，以结上(shang)也。
赐(ci)卿大夫(fu)士爵，则傧。（赐(ci)犹命(ming)也。傧之，如命(ming)诸侯(hou)之仪。《春秋》文元(yuan)年，天王使毛伯(bo)来锡(xi)(xi)公命(ming)。传曰(yue)：“锡(xi)(xi)者何(he)？赐(ci)也。命(ming)者何(he)？加我服也。”）
[疏]“赐卿”至“则傧”
○释曰：诸侯尊，故大宗伯傧；卿大夫士卑，故小宗伯傧之。
○注“赐犹”至“服也”
○释曰：云(yun)“赐(ci)(ci)(ci)(ci)犹(you)命(ming)也”者(zhe)，但(dan)命(ming)谓以(yi)简策以(yi)辞命(ming)之，并加以(yi)服，赐(ci)(ci)(ci)(ci)自是以(yi)车马赐(ci)(ci)(ci)(ci)之，则赐(ci)(ci)(ci)(ci)、命(ming)别矣(yi)。而言赐(ci)(ci)(ci)(ci)犹(you)命(ming)者(zhe)，欲见赐(ci)(ci)(ci)(ci)命(ming)相将(jiang)之物，故(gu)《觐礼(li)》赐(ci)(ci)(ci)(ci)侯氏(shi)以(yi)车马，及命(ming)书(shu)与(yu)箧服同时也。云(yun)“如命(ming)诸侯之仪(yi)”者(zhe)，仪(yi)法虽同，礼(li)数则异也。引《公羊传》者(zhe)，欲见赐(ci)(ci)(ci)(ci)、命(ming)相将(jiang)之事。
小祭祀掌事，如大宗伯之礼。大宾客，受其将币之赍。（谓所赍来贡献之财物。
○赍，子兮反，本又(you)作赍。）
[疏]“小祭”至“之礼”
○释曰：小祭祀谓王玄冕所祭，则小宗伯专掌其事，其法如大宗伯也。
○注“谓所”至“财物”
○释(shi)曰：此(ci)谓(wei)诸(zhu)侯(hou)来朝(chao)觐(jin)，礼毕(bi)，每国(guo)於庙贡(gong)国(guo)所有，行三享之(zhi)礼。诸(zhu)侯(hou)以玉币(bi)致享，既(ji)讫，其庭实之(zhi)物，则小宗伯受之(zhi)以东，故云“受其将币(bi)之(zhi)赍”也。
若大师，则帅有司而立军社，奉主车。（有司，大祝也。王出军，必先有事於社及迁庙，而以其主行。社主曰军社，迁主曰祖。《春秋传》曰：“军行祓社衅鼓，祝奉以从。”《曾子问》曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。”《书》曰：“用命赏于祖，不用命戮于社。”社之主盖用石为之。奉谓将行。
○祓，孚(fu)物反，刘音废(fei)。从，才(cai)用反。齐(qi)车，侧皆反。）
[疏]“若大”至“主军”
○释曰：言“大师”者，大起军师以征代。云“帅有司而立军社”者，谓小宗伯帅领有司大祝而立军社，载於齐车以行。云“奉主车”者，谓迁庙主亦载於齐车以行也。
○注“有司”至“将行”
○释(shi)曰：郑(zheng)(zheng)知(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)司(si)是(shi)大祝(zhu)(zhu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)《大祝(zhu)(zhu)职(zhi)》云(yun)(yun)“大师(shi)设(she)军社(she)”故(gu)也(ye)(ye)(ye)。郑(zheng)(zheng)知(zhi)(zhi)“王出军必(bi)先(xian)(xian)有(you)(you)(you)事(shi)於(wu)(wu)社(she)及迁庙(miao)，而以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，见(jian)《大誓(shi)(shi)》及《王制》，将出军，皆(jie)云(yun)(yun)“类於(wu)(wu)上帝”，“宜於(wu)(wu)社(she)”。又《曾子问》云(yun)(yun)：“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)迁庙(miao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，载於(wu)(wu)齐车(che)”，故(gu)知(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“社(she)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)曰军社(she)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)载社(she)在於(wu)(wu)军中，故(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)军社(she)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“迁主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)曰祖(zu)(zu)(zu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)经直(zhi)云(yun)(yun)奉(feng)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)车(che)，虽不(bu)云(yun)(yun)祖(zu)(zu)(zu)，郑(zheng)(zheng)意(yi)欲取(qu)《尚书》“赏(shang)於(wu)(wu)祖(zu)(zu)(zu)”为(wei)证，故(gu)先(xian)(xian)言(yan)迁主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)曰祖(zu)(zu)(zu)也(ye)(ye)(ye)。引(yin)《春秋(qiu)》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，定四年，召(zhao)陵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)会(hui)，将会(hui)，卫子行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)敬子言(yan)於(wu)(wu)灵公曰：“会(hui)同难(nan)，其(qi)(qi)使祝(zhu)(zhu)佗从(cong)。”祝(zhu)(zhu)佗曰：“君以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)军行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，祓社(she)衅鼓，祝(zhu)(zhu)奉(feng)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)从(cong)。若君行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)师(shi)从(cong)，卿行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)旅从(cong)，祝(zhu)(zhu)不(bu)出境(jing)。”祝(zhu)(zhu)佗言(yan)此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲见(jian)召(zhao)陵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)会(hui)是(shi)朝聘吉行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，大祝(zhu)(zhu)不(bu)合行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)意(yi)。时(shi)灵公抑遣(qian)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，祝(zhu)(zhu)佗遂行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。引(yin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲见(jian)此(ci)经有(you)(you)(you)司(si)立军社(she)是(shi)大祝(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)(ye)(ye)。引(yin)《曾子问》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲见(jian)军行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，天子、诸侯皆(jie)用迁庙(miao)木主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)也(ye)(ye)(ye)。《尚书》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)《甘(gan)誓(shi)(shi)》，启与有(you)(you)(you)扈战於(wu)(wu)甘(gan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)野，誓(shi)(shi)士众之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)。引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲见(jian)军行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)须(xu)军社(she)迁主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“社(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)盖用石(shi)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案许(xu)慎云(yun)(yun)：“今(jin)山阳(yang)俗祠有(you)(you)(you)石(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)。”彼虽施於(wu)(wu)神(shen)祠，要(yao)有(you)(you)(you)石(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)类其(qi)(qi)社(she)，其(qi)(qi)社(she)既以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)土为(wei)坛，石(shi)是(shi)土之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类，故(gu)郑(zheng)(zheng)注社(she)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)盖以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)石(shi)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。无正文，故(gu)云(yun)(yun)“盖”以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)疑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“奉(feng)谓将行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《曾子问》云(yun)(yun)“载於(wu)(wu)齐车(che)”，又《尚书》“用命(ming)赏(shang)於(wu)(wu)祖(zu)(zu)(zu)”，故(gu)知(zhi)(zhi)奉(feng)谓将行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)。
若军将有事，则与祭有司将事于四望。（军将有剩将与敌合战也。郑司农云：“则与祭，谓军祭表军社之属，小宗伯与其祭事。”玄谓与祭有司，谓大祝之属，盖司马之官实典焉。
○与(yu)，音预，注“则(ze)与(yu)”、“与(yu)其祭(ji)”、“与(yu)祭(ji)”、“与(yu)执事”同。）
[疏]“若军”至“四望”
○释曰：其“四望”者，谓五岳、四镇、四渎。王军将有事，与敌合战之时，则小宗伯与祭，有司大祝之等，祭四望之神以求福，但四望之神，去战处远者不必祭之，王之战处，要有近之者祭之，故以四望言之也。
○注“军将”至“典焉”
○释曰：先(xian)郑以(yi)“与(yu)祭”以(yi)上绝读(du)之，若然(ran)，则与(yu)祭者(zhe)，与(yu)祭何(he)神乎(hu)？其有(you)司(si)(si)(si)将(jiang)事(shi)(shi)於(wu)四(si)望，则有(you)司(si)(si)(si)自有(you)事(shi)(shi)於(wu)四(si)望矣，不干小宗伯，辄於(wu)此(ci)言之，见何(he)义也。於(wu)义不然(ran)，故郑合为一事(shi)(shi)解之也。郑知(zhi)有(you)司(si)(si)(si)是(shi)大(da)(da)祝者(zhe)，案《大(da)(da)祝职》云：“大(da)(da)师(shi)，国将(jiang)有(you)事(shi)(shi)於(wu)四(si)望”，与(yu)此(ci)义同，故知(zhi)有(you)司(si)(si)(si)大(da)(da)祝。知(zhi)司(si)(si)(si)马(ma)实典(dian)(dian)之者(zhe)，以(yi)其军事(shi)(shi)是(shi)司(si)(si)(si)马(ma)所掌，故知(zhi)司(si)(si)(si)马(ma)实典(dian)(dian)主其事(shi)(shi)也。无(wu)正文，故云“盖”以(yi)疑之也。
若大甸，则帅有司而饣盍兽于郊，遂颁禽。（“甸”读曰“田”。有司，大司马之属。饣盍，馈也。以禽馈四方之神於郊，郊有群神之兆。颁禽，谓以予群臣。《诗传》曰：“禽虽多，择取三十焉，其馀以予大夫、士，以习射於泽官而分之。”
○甸(dian)，音田，出注，下“甸(dian)役”同(tong)。饣(shi)盍，于(yu)辄反(fan)(fan)，刘于(yu)法(fa)反(fan)(fan)。）
[疏]“若大”至“颁禽”
○释曰：言“大甸”者，天子四时田猎也。云“则帅有司而饣盍兽于郊”者，谓田在四郊之外，田讫，以禽兽馈於郊者，将入国，过四郊，四郊皆有天地日月山川之位，便以兽荐於神位以歆神。非正祭，直是野饣盍兽於郊。云“遂颁禽”者，因事曰遂，以在郊饣盍兽讫，入至泽宫中而射，以主皮行班馀获射之礼，故云遂颁禽。
○注“甸读曰田有司大司马之属饣盍馈也以禽馈”至“分之”
○释曰：甸(dian)(dian)者(zhe)(zhe)，以郊外曰甸(dian)(dian)，猎(lie)在甸(dian)(dian)地(di)，故(gu)云甸(dian)(dian)。今读曰“田”者(zhe)(zhe)，义将两兼，非直(zhi)猎(lie)在甸(dian)(dian)地(di)，亦得取田义，以其(qi)似治田去不(bu)秀实，故(gu)以田言(yan)之(zhi)(zhi)。云“有(you)司(si)，大司(si)马(ma)之(zhi)(zhi)属(shu)(shu)”者(zhe)(zhe)，以其(qi)军事是(shi)司(si)马(ma)之(zhi)(zhi)事，故(gu)《大司(si)马(ma)职》云“徒弊致禽，饣盍兽於郊”，故(gu)知大司(si)马(ma)之(zhi)(zhi)属(shu)(shu)。但小宗伯不(bu)可帅大司(si)马(ma)身，故(gu)知所帅者(zhe)(zhe)司(si)马(ma)之(zhi)(zhi)属(shu)(shu)官，故(gu)以“之(zhi)(zhi)属(shu)(shu)”言(yan)之(zhi)(zhi)也。云“四(si)方之(zhi)(zhi)神(shen)”者(zhe)(zhe)，即(ji)天地(di)山川之(zhi)(zhi)等。云“郊有(you)群神(shen)之(zhi)(zhi)兆(zhao)”者(zhe)(zhe)，上文兆(zhao)五帝於四(si)郊，四(si)类、四(si)望(wang)亦如之(zhi)(zhi)，兆(zhao)山川丘(qiu)陵各於其(qi)方，是(shi)群神(shen)之(zhi)(zhi)兆(zhao)也。引《诗传》者(zhe)(zhe)，证颁禽之(zhi)(zhi)义，《书传》亦云焉。
大灾，及执事祷祠于上下神示。（执事，大祝及男巫、女巫也。求福曰祷，得求曰祠，讠曰“祷尔于上下神”。郑司农云：“小宗伯与执事共祷祠。”
○讠，音(yin)诔。）
[疏]“大灾及执事祷祠于上下神示”
○释曰：云“大灾”者，谓国遭水火及年不熟，则祷祠於上下天地神。
○注“执事大祝及男巫女巫”至“祷祠”
○释曰：郑(zheng)(zheng)知执事之(zhi)(zhi)中(zhong)大祝(zhu)及男(nan)巫女(nv)巫者，见《大祝(zhu)职(zhi)(zhi)》云(yun)：“国(guo)有(you)大故、天灾，则弥祀社稷。”《司(si)巫》云(yun)：“国(guo)大灾，则帅(shuai)巫而造巫恒。”《男(nan)巫职(zhi)(zhi)》中(zhong)虽无(wu)事，其(qi)司(si)巫所帅(shuai)者，即帅(shuai)男(nan)巫也(ye)。《女(nv)巫职(zhi)(zhi)》云(yun)：“凡邦之(zhi)(zhi)大灾，歌哭(ku)而请。”是以(yi)郑(zheng)(zheng)君历(li)而言焉，以(yi)充事也(ye)。云(yun)“求(qiu)福曰祷，得求(qiu)曰祠”，两言之(zhi)(zhi)者，欲见初祷後得福则祠之(zhi)(zhi)也(ye)。
王崩，大肆，以鬯氵弭；（郑司农云：“大肆，大浴也。杜子春读‘氵弭’为‘泯’。以鬯浴尸。”玄谓大肆，始陈尸，伸之。
○氵弭，亡(wang)(wang)婢反，杜音泯，亡(wang)(wang)忍反，李(li)亡(wang)(wang)辨反。）
[疏]注“郑司”至“伸之”
○释曰：先郑(zheng)与(yu)子春所(suo)(suo)解，皆不释“肆”字，故(gu)後郑(zheng)就足(zu)之(zhi)。特解肆为“始陈(chen)尸(shi)(shi)伸之(zhi)”者(zhe)，肆，训(xun)为陈(chen)、为伸故(gu)也。必用鬯(chang)者(zhe)，以死(si)者(zhe)人所(suo)(suo)恶，故(gu)以鬯(chang)浴尸(shi)(shi)，使(shi)之(zhi)香也。《大祝职(zhi)》云：“大丧，始崩(beng)，以肆鬯(chang)氵弭尸(shi)(shi)。”《小(xiao)祝》又(you)云“大丧赞氵弭”。彼二官已掌(zhang)之(zhi)，此言之(zhi)者(zhe)，察(cha)其不如仪也。
及执事莅大敛、小敛，帅异族而佐；（执事，大祝之属。莅，临也。亲敛者，盖事官之属为之。《丧大记》曰：“小敛，衣十九称，君、大夫、士一也。大敛，君百称，大夫五十称，士三十称。”异族佐敛，疏者可以相助。
○敛，力验(yan)反(fan)，下及(ji)注同(tong)。称，尺证反(fan)。）
[疏]注“执事”至“相助”
○释曰：郑注(zhu)执(zhi)事(shi)(shi)是(shi)大(da)(da)(da)祝(zhu)之(zhi)(zhi)属者(zhe)(zhe)(zhe)，案《大(da)(da)(da)祝(zhu)职(zhi)》云(yun)：“大(da)(da)(da)丧赞敛(lian)。”明(ming)大(da)(da)(da)祝(zhu)执(zhi)事(shi)(shi)，小(xiao)宗伯莅之(zhi)(zhi)。云(yun)“亲(qin)敛(lian)者(zhe)(zhe)(zhe)，盖事(shi)(shi)官之(zhi)(zhi)属为之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)诸处更(geng)不见主敛(lian)事(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，事(shi)(shi)官又(you)主工(gong)巧之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，以无(wu)正文(wen)(wen)，故疑事(shi)(shi)官之(zhi)(zhi)属为之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。引《丧大(da)(da)(da)记》者(zhe)(zhe)(zhe)，以天(tian)(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)丧，大(da)(da)(da)小(xiao)敛(lian)称(cheng)数(shu)无(wu)文(wen)(wen)，故约诸侯法，推出(chu)天(tian)(tian)子(zi)敛(lian)之(zhi)(zhi)称(cheng)数(shu)也(ye)(ye)(ye)。案《丧大(da)(da)(da)记》注(zhu)：“小(xiao)敛(lian)十(shi)九称(cheng)，法天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)成数(shu)。”故尊(zun)卑同(tong)。至於袭与大(da)(da)(da)敛(lian)乃异(yi)，大(da)(da)(da)敛(lian)五(wu)等(deng)诸侯同(tong)百称(cheng)，天(tian)(tian)子(zi)盖百二十(shi)称(cheng)也(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)子(zi)大(da)(da)(da)夫(fu)士，约与诸侯之(zhi)(zhi)卿(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)士同(tong)，以其(qi)执(zhi)贽同(tong)，故禄与庙数(shu)及袭敛(lian)亦无(wu)嫌也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“异(yi)族佐敛(lian)，疏者(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)以相助”者(zhe)(zhe)(zhe)，此异(yi)族据姓而言之(zhi)(zhi)。
县衰冠之式于路门之外；（制色宜齐同。
○县，音玄(xuan)。衰，七(qi)雷(lei)反。）
[疏]“县衰”至“之外”
○释曰：式(shi)，谓制及色，故郑云(yun)“制色宜齐同”。知(zhi)式(shi)中兼有(you)色者，案《礼记·问(wen)丧(sang)》云(yun)：“斩衰(shuai)貌若苴(ju)，齐衰(shuai)貌若。”齐斩之(zhi)衰(shuai)，其色亦如貌，故郑知(zhi)式(shi)中兼有(you)色也。但冠(guan)不据色，是以《丧(sang)服传》云(yun)“冠(guan)六升，锻而勿灰”，明不色如苴(ju)也。县衰(shuai)冠(guan)，《太仆》云(yun)：“县丧(sang)首服之(zhi)法于宫门。”注云(yun)：“首服，谓免ヮ笄(ji)广狭长短之(zhi)数。”与此不同，故彼别县之(zhi)也。
及执事(shi)视葬献(xian)器，遂(sui)哭之(zhi)；（执事(shi)，盖梓匠之(zhi)属。至(zhi)将葬，献(xian)明器之(zhi)材，又献(xian)素献(xian)成，皆於(wu)殡门外。王不亲哭，有官代之(zhi)。）
[疏]“及执”至“哭之”
○释曰：此文承衰冠之下、卜葬之上，谓既殡之後事，故《礼记·檀弓》云：“既殡，旬而布材与明器。”云“执事视葬献器，遂哭之”，谓献明器之时，小宗伯哭此明器，哀其生死异也。
○注“执事”至“代之”
○释曰：郑知(zhi)(zhi)(zhi)执(zhi)事是(shi)梓(zi)(zi)匠之(zhi)(zhi)属(shu)(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)明(ming)器(qi)所为，是(shi)工(gong)巧之(zhi)(zhi)事，梓(zi)(zi)人、匠人见(jian)主(zhu)工(gong)巧，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)梓(zi)(zi)匠也。言“之(zhi)(zhi)属(shu)(shu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，冬官(guan)总(zong)主(zhu)人工(gong)事，故(gu)(gu)以之(zhi)(zhi)属(shu)(shu)兼(jian)之(zhi)(zhi)。但无正文，故(gu)(gu)云(yun)“盖(gai)”以疑(yi)之(zhi)(zhi)也。云(yun)“至将葬(zang)，献(xian)明(ming)器(qi)之(zhi)(zhi)材(cai)”者(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)约《檀(tan)弓》云(yun)“既殡(bin)(bin)，旬(xun)而布(bu)材(cai)”，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)将葬(zang)献(xian)材(cai)也。又知(zhi)(zhi)(zhi)“献(xian)素献(xian)成，皆於殡(bin)(bin)门外”者(zhe)(zhe)(zhe)，见(jian)《士丧(sang)礼》云(yun)：“献(xian)材(cai)于殡(bin)(bin)门外，西面(mian)北上，纟青，主(zhu)人遍视之(zhi)(zhi)如哭(ku)(ku)椁，献(xian)素、献(xian)成亦(yi)如之(zhi)(zhi)。”注(zhu)云(yun)：“形法定为素，饰治毕为成。”是(shi)其(qi)事也。云(yun)“王(wang)不亲(qin)(qin)哭(ku)(ku)，有官(guan)代之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，按(an)《士丧(sang)礼》，主(zhu)人亲(qin)(qin)哭(ku)(ku)，以无官(guan)。此王(wang)不亲(qin)(qin)哭(ku)(ku)，以其(qi)有官(guan)，有官(guan)即小(xiao)宗(zong)伯哭(ku)(ku)之(zhi)(zhi)是(shi)也。
卜葬兆，甫，亦如之；（兆，墓茔域。甫，始也。郑大夫读“”皆为“穿”，杜子春读“”为“毳”，皆谓葬穿圹也。今南阳名穿地为，声如腐脆之脆。
○，昌绢反(fan)，李依杜(du)昌锐反(fan)，郑大夫音(yin)穿。腐，房甫反(fan)。脆(cui)之(zhi)脆(cui)，七岁反(fan)，旧作(zuo)卒，误，刘清劣反(fan)，或(huo)仓没反(fan)，字(zi)书无此字(zi)，但有毳(cui)(cui)字(zi)，音(yin)干劣反(fan)，今注本或(huo)有作(zuo)毳(cui)(cui)字(zi)者(zhe)，则(ze)与(yu)刘音(yin)为协，沈云《字(zi)林(lin)》有卒，音(yin)卒，卒者(zhe)，牛(niu)羊脂，毳(cui)(cui)者(zhe)，Й易破(po)，恐字(zi)误，案(an)：如(ru)沈解，义则(ze)可通，声恐未协，卒已下(xia)皆非郑义。）
[疏]“卜葬”至“如之”
○释曰：王丧七月而葬。将葬，先卜墓之茔兆，故云“卜葬兆”也。云“甫”者，既得吉而始穿地为圹，故云甫也。云“亦如之”者，亦如上明器哭之。但明器材哭於殡门外，此卜葬地在圹所，则哭亦与在殡所哭之相似，故云亦如之。
○注“兆墓”至“之卒”
○释曰：《孝经(jing)》云(yun)(yun)(yun)：“卜其宅(zhai)兆。”注“兆”以为龟兆解(jie)之(zhi)。此兆为墓(mu)茔兆者(zhe)，彼此义得两(liang)合，相兼(jian)乃具，故注各据一边而(er)言(yan)也(ye)(ye)。“郑大夫(fu)读皆(jie)为穿”，此经(jing)唯有(you)一，而(er)云(yun)(yun)(yun)“皆(jie)”，在下(xia)《冢人》甫皆(jie)为穿也(ye)(ye)。杜子春读为毳，毳亦(yi)是穿，当时有(you)此语，後郑从之(zhi)，故云(yun)(yun)(yun)“皆(jie)谓(wei)葬(zang)穿圹(kuang)”也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“今(jin)南阳名穿地为，声如(ru)腐(fu)脆(cui)之(zhi)脆(cui)”者(zhe)，时南阳郡人名穿地为，之(zhi)声如(ru)腐(fu)脆(cui)之(zhi)脆(cui)，则以为脆(cui)也(ye)(ye)。
既葬，诏相丧祭之礼；（丧祭，虞也。《檀弓》曰：葬曰虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。明日于祖父。
○离(li)，力知反。）
[疏]注“丧祭”至“祖父”
○释曰(yue)：郑(zheng)知(zhi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)是(shi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)也(ye)者，以(yi)(yi)(yi)文承卜葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)下、成(cheng)(cheng)葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)上，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)唯有虞(yu)(yu)(yu)(yu)而(er)已，故(gu)以(yi)(yi)(yi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)解之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。《檀(tan)(tan)弓》曰(yue)“葬(zang)(zang)(zang)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)虞(yu)(yu)(yu)(yu)，弗忍(ren)一(yi)(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)离也(ye)”者，自(zi)始死至葬(zang)(zang)(zang)前(qian)，未忍(ren)异於(wu)生，故(gu)无尸而(er)设奠(dian)，象生时(shi)荐羞於(wu)坐前(qian)也(ye)。既(ji)葬(zang)(zang)(zang)，送(song)形而(er)往(wang)，迎魂(hun)而(er)反(fan)，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)而(er)虞(yu)(yu)(yu)(yu)。虞(yu)(yu)(yu)(yu)者，郑(zheng)注(zhu)《士(shi)(shi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)礼(li)》云“虞(yu)(yu)(yu)(yu)，安也(ye)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)安神”是(shi)也(ye)。葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)，为(wei)(wei)(wei)大遣奠(dian)，反(fan)，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)而(er)虞(yu)(yu)(yu)(yu)，是(shi)不忍(ren)一(yi)(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)使父母精神离散，故(gu)云不忍(ren)一(yi)(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)离也(ye)。云“是(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)也(ye)，以(yi)(yi)(yi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)易奠(dian)”者，以(yi)(yi)(yi)《士(shi)(shi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)礼(li)》云：“男，男尸，女，女尸，为(wei)(wei)(wei)神象，鬼(gui)事之(zhi)(zhi)(zhi)。”是(shi)以(yi)(yi)(yi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)易奠(dian)也(ye)。云“卒(zu)哭(ku)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)成(cheng)(cheng)事，是(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)也(ye)，以(yi)(yi)(yi)吉(ji)(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)易丧(sang)(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)”者，案《士(shi)(shi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)礼(li)》，“三虞(yu)(yu)(yu)(yu)卒(zu)哭(ku)，俱用(yong)刚日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)”。云哀荐成(cheng)(cheng)事，故(gu)《檀(tan)(tan)弓》记(ji)人解《士(shi)(shi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)礼(li)》云“卒(zu)哭(ku)曰(yue)成(cheng)(cheng)事”，祭(ji)(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)吉(ji)(ji)(ji)为(wei)(wei)(wei)成(cheng)(cheng)，故(gu)云是(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)也(ye)。以(yi)(yi)(yi)吉(ji)(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)易丧(sang)(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)，虞(yu)(yu)(yu)(yu)祭(ji)(ji)(ji)是(shi)也(ye)。云“明日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)於(wu)祖父”者，引之(zhi)(zhi)(zhi)，证(zheng)经丧(sang)(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)为(wei)(wei)(wei)虞(yu)(yu)(yu)(yu)祭(ji)(ji)(ji)，又为(wei)(wei)(wei)祭(ji)(ji)(ji)。士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，葬(zang)(zang)(zang)用(yong)柔日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，假令(ling)丁日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)葬(zang)(zang)(zang)，葬(zang)(zang)(zang)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)第一(yi)(yi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)，隔戊日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，己日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)为(wei)(wei)(wei)第二(er)虞(yu)(yu)(yu)(yu)，後虞(yu)(yu)(yu)(yu)改用(yong)刚，用(yong)庚(geng)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。卒(zu)哭(ku)亦用(yong)刚日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，隔辛日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，壬(ren)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)为(wei)(wei)(wei)卒(zu)哭(ku)。祭(ji)(ji)(ji)其(qi)(qi)祭(ji)(ji)(ji)又用(yong)柔日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，则(ze)(ze)癸日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)为(wei)(wei)(wei)祭(ji)(ji)(ji)。是(shi)士(shi)(shi)从始虞(yu)(yu)(yu)(yu)至日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，总用(yong)七(qi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。以(yi)(yi)(yi)此(ci)差之(zhi)(zhi)(zhi)，大夫五虞(yu)(yu)(yu)(yu)，诸侯七(qi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)，天(tian)子(zi)九(jiu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)，相(xiang)次日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)数可知(zhi)耳。此(ci)丧(sang)(sang)(sang)(sang)中(zhong)(zhong)自(zi)相(xiang)对，虞(yu)(yu)(yu)(yu)为(wei)(wei)(wei)丧(sang)(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)，卒(zu)哭(ku)即为(wei)(wei)(wei)吉(ji)(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)，以(yi)(yi)(yi)卒(zu)去无时(shi)哭(ku)，哀杀(sha)，故(gu)为(wei)(wei)(wei)吉(ji)(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)。若丧(sang)(sang)(sang)(sang)中(zhong)(zhong)对二(er)十八月复平常为(wei)(wei)(wei)吉(ji)(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)，则(ze)(ze)礻覃祭(ji)(ji)(ji)已前(qian)皆(jie)为(wei)(wei)(wei)丧(sang)(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)也(ye)。若然，丧(sang)(sang)(sang)(sang)中(zhong)(zhong)自(zi)相(xiang)对，虞(yu)(yu)(yu)(yu)为(wei)(wei)(wei)丧(sang)(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)，卒(zu)哭(ku)为(wei)(wei)(wei)吉(ji)(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)。而(er)郑(zheng)云“丧(sang)(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)虞(yu)(yu)(yu)(yu)”，并(bing)祭(ji)(ji)(ji)亦为(wei)(wei)(wei)丧(sang)(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)者，此(ci)郑(zheng)欲(yu)引《檀(tan)(tan)弓》并(bing)祭(ji)(ji)(ji)总释，故(gu)丧(sang)(sang)(sang)(sang)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)，总为(wei)(wei)(wei)丧(sang)(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)而(er)言。其(qi)(qi)实卒(zu)哭(ku)既(ji)为(wei)(wei)(wei)吉(ji)(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)，祭(ji)(ji)(ji)在卒(zu)哭(ku)後，是(shi)吉(ji)(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)可知(zhi)也(ye)。
成(cheng)葬(zang)而祭(ji)墓，为位。（成(cheng)葬(zang)，丘已封也。天(tian)子之冢(zhong)，盖不(bu)一日(ri)而毕。位，坛(tan)位也。先祖形(xing)体托於此地，祀其神以(yi)安之。《冢(zhong)人职》曰(yue)：“大丧(sang)既(ji)有日(ri)，请度，甫遂为之尸。”）
[疏]“成葬”至“为位”
○释曰：云“成葬”者，谓造丘坟已讫，以王之灵柩托於此土，故祭后土之神，使安之。当设祭位於墓左也。
○注“成葬”至“之尸”
○释曰：“成(cheng)葬，丘(qiu)已封也”者(zhe)，案《冢(zhong)人》以(yi)爵等为(wei)丘(qiu)封之(zhi)(zhi)度，据彼(bi)有丘(qiu)封之(zhi)(zhi)文，故(gu)依(yi)而(er)(er)言之(zhi)(zhi)。云“天(tian)子之(zhi)(zhi)冢(zhong)，盖(gai)不一日(ri)而(er)(er)毕”者(zhe)，案《檀弓(gong)》云：“有司以(yi)几筵舍奠(dian)(dian)於(wu)墓(mu)(mu)左(zuo)，反，日(ri)中(zhong)而(er)(er)虞(yu)(yu)(yu)。”注云：“所使(shi)奠(dian)(dian)墓(mu)(mu)有司来归(gui)乃虞(yu)(yu)(yu)也。”则(ze)虞(yu)(yu)(yu)祭(ji)在奠(dian)(dian)墓(mu)(mu)後。以(yi)其(qi)王之(zhi)(zhi)坟盖(gai)高四尺，故(gu)日(ri)中(zhong)虞(yu)(yu)(yu)祭(ji)，待奠(dian)(dian)墓(mu)(mu)有司来归(gui)。此上文既云“诏相丧祭(ji)”，则(ze)虞(yu)(yu)(yu)祭(ji)讫矣。於(wu)下乃云“成(cheng)葬祭(ji)墓(mu)(mu)为(wei)位(wei)”，则(ze)虞(yu)(yu)(yu)祭(ji)不待奠(dian)(dian)墓(mu)(mu)有司来归(gui)者(zhe)，由天(tian)子之(zhi)(zhi)冢(zhong)高大，盖(gai)不一日(ri)而(er)(er)毕，故(gu)设(she)经丧祭(ji)在成(cheng)葬之(zhi)(zhi)上也。引《冢(zhong)人职》者(zhe)，证(zheng)祭(ji)墓(mu)(mu)为(wei)位(wei)时，冢(zhong)人为(wei)尸，以(yi)祭(ji)后土也。
凡王之会同、军旅、甸役之祷祠，肄仪为位。（肄，习也。故书“肄”为“肆”，“仪”为“义”，谓若今时肄司徒府也。小宗伯主其位。
○肄，以志反，习也；沈(shen)音(yin)四(si)，李似(si)二(er)反。）
[疏]“凡王”至“为位”
○释(shi)曰：言王有(you)会(hui)同、军旅、甸(dian)役(yi)之事(shi)，皆(jie)有(you)祷祠之法。云“肄(yi)(yi)仪(yi)为位”者，数者祷祠，皆(jie)须豫习(xi)威仪(yi)乃为之，故云肄(yi)(yi)仪(yi)也(ye)。当习(xi)威仪(yi)之时，则小(xiao)宗(zong)伯为位也(ye)。
国有祸灾(zai)，则亦如之。（谓有所祷祈。）
[疏]“国有”至“如之”
○释曰(yue)：祸灾，谓国(guo)遭水火(huo)凶荒，则有(you)祷祈之事，故云“亦如之”。
凡天地之(zhi)大(da)灾，类(lei)社稷宗庙，则(ze)为位(wei)。（祷祈(qi)礼轻。类(lei)者(zhe)，依其正礼而为之(zhi)。）
[疏]“凡天”至“为位”
○释曰：天灾，谓日月食、星辰奔殒。地玄，谓震裂。则类祭社稷及宗庙。则亦小宗伯为位祭之。
○注“祷祈”至“为之”
○释(shi)曰：凡言(yan)“类”者，皆谓依事(shi)类而为(wei)之(zhi)。但求福曰祷，祷轻，得求曰祠，祠礼(li)(li)重(zhong)，则(ze)(ze)祠者依正祭之(zhi)礼(li)(li)也。则(ze)(ze)祷礼(li)(li)轻者，虽依正礼(li)(li)，祭馔略少。
凡国(guo)之(zhi)大(da)礼，佐大(da)宗(zong)伯；凡小礼，掌事，如大(da)宗(zong)伯之(zhi)仪(yi)。
[疏]“凡国”至“之仪”
○释曰：凡言(yan)“大(da)礼”者，王亲为之者。“小(xiao)礼”者，群臣摄而为之者。小(xiao)礼，小(xiao)宗伯专掌其事，是法(fa)如(ru)大(da)宗伯之仪，但非王亲行，则谓之小(xiao)礼也(ye)。
肆师之(zhi)(zhi)职(zhi)，掌立国祀之(zhi)(zhi)礼，以佐(zuo)大宗伯。（佐(zuo)，助(zhu)也(ye)。）
[疏]“肆师”至“宗伯”
○释曰：肆师是宗伯之考，每事皆佐宗伯。此经与(yu)下为目，其立国祀之礼，则(ze)下经所云(yun)“立大祀”已下是也(ye)。
立大祀，用玉帛牲；立次祀，用牲币；立小祀，用牲。（郑司农云：“大祀，天地。次祀，日月星辰。小祀，司命已下。”玄谓大祀又有宗庙，次祀又有社稷、五祀、五岳，小祀又有司中、风师、雨师、山川、百物。
○，音全。）
[疏]“立大”至“用牲”
○释曰：此则佐宗伯之事。案大宗伯有祀已下，并宗庙六享之事，此肆师陈用玉帛牲之等。
○注“郑司”至“百物”
○释曰(yue)：司农(nong)云(yun)(yun)“大(da)(da)(da)祀(si)(si)(si)(si)天(tian)地(di)(di)”至“司命”以(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)，先(xian)(xian)(xian)郑(zheng)(zheng)据《大(da)(da)(da)宗(zong)(zong)伯》直据天(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)大(da)(da)(da)次小(xiao)而(er)言(yan)(yan)，唯(wei)(wei)天(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)中(zhong)兼言(yan)(yan)地(di)(di)而(er)已。其(qi)(qi)於地(di)(di)示，不(bu)言(yan)(yan)次小(xiao)，人鬼(gui)之(zhi)中(zhong)又(you)(you)不(bu)言(yan)(yan)大(da)(da)(da)次小(xiao)，故(gu)後(hou)郑(zheng)(zheng)就足之(zhi)耳(er)。後(hou)郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)“大(da)(da)(da)祀(si)(si)(si)(si)又(you)(you)有(you)(you)(you)宗(zong)(zong)庙(miao)(miao)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)先(xian)(xian)(xian)郑(zheng)(zheng)於大(da)(da)(da)祀(si)(si)(si)(si)中(zhong)无(wu)(wu)人鬼(gui)，故(gu)後(hou)郑(zheng)(zheng)特举(ju)之(zhi)。云(yun)(yun)“次祀(si)(si)(si)(si)又(you)(you)有(you)(you)(you)社稷、五祀(si)(si)(si)(si)、五岳”者(zhe)(zhe)，此(ci)後(hou)郑(zheng)(zheng)特举(ju)社稷已下(xia)(xia)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)先(xian)(xian)(xian)郑(zheng)(zheng)次祀(si)(si)(si)(si)中(zhong)不(bu)言(yan)(yan)“血祭社稷”已下(xia)(xia)故(gu)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“小(xiao)祀(si)(si)(si)(si)又(you)(you)有(you)(you)(you)司中(zhong)、风师(shi)、雨(yu)师(shi)、山(shan)川、百(bai)(bai)物”者(zhe)(zhe)，此(ci)後(hou)郑(zheng)(zheng)见(jian)(jian)先(xian)(xian)(xian)郑(zheng)(zheng)天(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)小(xiao)祀(si)(si)(si)(si)中(zhong)唯(wei)(wei)云(yun)(yun)司命以(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)，其(qi)(qi)言(yan)(yan)不(bu)备，故(gu)具之(zhi)山(shan)川百(bai)(bai)物，就足先(xian)(xian)(xian)郑(zheng)(zheng)地(di)(di)示小(xiao)祀(si)(si)(si)(si)耳(er)。若然，後(hou)郑(zheng)(zheng)直云(yun)(yun)“大(da)(da)(da)祀(si)(si)(si)(si)又(you)(you)有(you)(you)(you)宗(zong)(zong)庙(miao)(miao)”，更不(bu)言(yan)(yan)宗(zong)(zong)庙(miao)(miao)次小(xiao)祀(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)，但(dan)宗(zong)(zong)庙(miao)(miao)次祀(si)(si)(si)(si)即先(xian)(xian)(xian)公是也(ye)(ye)(ye)。不(bu)言(yan)(yan)之(zhi)者(zhe)(zhe)，已於《酒(jiu)正(zheng)》云(yun)(yun)“次祀(si)(si)(si)(si)，冕(mian)毳冕(mian)所(suo)祭”，已其(qi)(qi)於彼(bi)故(gu)也(ye)(ye)(ye)。又(you)(you)不(bu)言(yan)(yan)宗(zong)(zong)庙(miao)(miao)小(xiao)祀(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)，宗(zong)(zong)庙(miao)(miao)小(xiao)祀(si)(si)(si)(si)，其(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)明，马君虽云(yun)(yun)“宗(zong)(zong)庙(miao)(miao)小(xiao)祀(si)(si)(si)(si)，殇(shang)与(yu)(yu)无(wu)(wu)後(hou)”，无(wu)(wu)明文(wen)，故(gu)後(hou)郑(zheng)(zheng)亦(yi)不(bu)言(yan)(yan)也(ye)(ye)(ye)。经言(yan)(yan)立(li)大(da)(da)(da)祀(si)(si)(si)(si)用玉(yu)(yu)帛(bo)牲者(zhe)(zhe)，天(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)中(zhong)，非直有(you)(you)(you)升烟(yan)玉(yu)(yu)帛(bo)牲，亦(yi)有(you)(you)(you)礼(li)(li)神(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。地(di)(di)示中(zhong)，非直瘗(yi)埋中(zhong)有(you)(you)(you)玉(yu)(yu)帛(bo)牲，亦(yi)兼有(you)(you)(you)礼(li)(li)神(shen)(shen)(shen)(shen)玉(yu)(yu)帛(bo)牲也(ye)(ye)(ye)。宗(zong)(zong)庙(miao)(miao)中(zhong)无(wu)(wu)烟(yan)瘗(yi)埋，直有(you)(you)(you)礼(li)(li)神(shen)(shen)(shen)(shen)币(bi)帛(bo)与(yu)(yu)牲，又(you)(you)不(bu)见(jian)(jian)有(you)(you)(you)礼(li)(li)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)玉(yu)(yu)，或可(ke)以(yi)(yi)(yi)灌圭为(wei)礼(li)(li)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)玉(yu)(yu)，亦(yi)通(tong)一涂。“立(li)次祀(si)(si)(si)(si)用牲币(bi)”者(zhe)(zhe)，天(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)日月(yue)星辰，地(di)(di)示血祭社稷五祀(si)(si)(si)(si)五岳是也(ye)(ye)(ye)。宗(zong)(zong)庙(miao)(miao)次祀(si)(si)(si)(si)已下(xia)(xia)与(yu)(yu)大(da)(da)(da)祀(si)(si)(si)(si)同(tong)，亦(yi)直有(you)(you)(you)礼(li)(li)神(shen)(shen)(shen)(shen)币(bi)帛(bo)而(er)已。
以岁时序其祭祀，及其祈珥。（序，第次其先後大小。故书“祈”为“几”。杜子春读几当为祈，珥当为饵。玄谓“祈”当为“进礻几”之“礻几”，“珥”当为“┰”。礻几┰者，衅礼之事。《杂记》曰：“成庙则衅之。雍人举羊升屋，自中，中屋南面，羊，血流于前，乃降。门夹室皆用鸡，其┰皆於屋下。割鸡，门当门夹，室中室。”然则是礻几谓羊血也。《小子职》曰“掌珥于社稷，祈于五祀”是也。亦谓其宫兆始成时也。《春秋》僖十九年夏，“邾人执曾阝子，用之”。《传》曰：“用之者何？盖叩其鼻以┰社也。”
○及其祈，及注(zhu)礻几，同(tong)巨既反，或区依反。珥，而志(zhi)反，注(zhu)┰同(tong)。，苦圭反。侠室(shi)，古洽反，刘古协反。）
[疏]“以岁”至“祈珥”
○释曰：言“岁时序其祭祀”者，即上“立大祀”已下至“小祀”，皆依岁之四时，次序其大小先後也。“及其乞刂珥”，谓衅礼之事，用毛牲即曰乞刂，用羽牲即曰┰。
○注“序第”至“社也”
○释曰(yue)(yue)(yue)(yue)：云(yun)(yun)(yun)(yun)“序，第次(ci)其(qi)(qi)先(xian)後(hou)”者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)必先(xian)大(da)(da)後(hou)小，天(tian)地人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)鬼(gui)神，各有大(da)(da)次(ci)小，或(huo)小而(er)应先(xian)，或(huo)大(da)(da)而(er)应後(hou)，各自(zi)当(dang)其(qi)(qi)时以(yi)(yi)祭之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)第次(ci)其(qi)(qi)先(xian)後(hou)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“故(gu)(gu)书(shu)祈(qi)(qi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)几(ji)，杜子(zi)春读几(ji)当(dang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)祈(qi)(qi)，珥(er)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)饵(er)”者(zhe)(zhe)，皆无义(yi)(yi)所取，故(gu)(gu)郑不(bu)(bu)从之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。玄谓(wei)祈(qi)(qi)当(dang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)进礻(shi)几(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)礻(shi)几(ji)者(zhe)(zhe)，案《礼记(ji)·玉(yu)藻》，沐(mu)毕云(yun)(yun)(yun)(yun)“进礻(shi)几(ji)”，郑以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)沐(mu)而(er)饮酒曰(yue)(yue)(yue)(yue)礻(shi)几(ji)，彼礻(shi)几(ji)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)礻(shi)几(ji)福之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，此直取音读不(bu)(bu)取其(qi)(qi)义(yi)(yi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“珥(er)当(dang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)┰”者(zhe)(zhe)，经(jing)(jing)言珥(er)是(shi)(shi)玉(yu)珥(er)，非(fei)取血(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，故(gu)(gu)读从《杂记(ji)下》血(xue)(xue)(xue)傍为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“《杂记(ji)》曰(yue)(yue)(yue)(yue)：成庙则(ze)衅之(zhi)(zhi)(zhi)。雍人(ren)举羊升屋(wu)(wu)(wu)(wu)，自(zi)中(zhong)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)升上其(qi)(qi)屋(wu)(wu)(wu)(wu)，当(dang)屋(wu)(wu)(wu)(wu)脊之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)央。云(yun)(yun)(yun)(yun)“门(men)夹室皆用鸡(ji)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)庙门(men)及两厢夹室三(san)处皆用鸡(ji)。“其(qi)(qi)┰皆於屋(wu)(wu)(wu)(wu)下”者(zhe)(zhe)，谓(wei)三(san)处皆不(bu)(bu)升屋(wu)(wu)(wu)(wu)，而(er)在屋(wu)(wu)(wu)(wu)下杀鸡(ji)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“割鸡(ji)，门(men)当(dang)门(men)夹，室中(zhong)室”者(zhe)(zhe)，中(zhong)谓(wei)当(dang)室中(zhong)央。云(yun)(yun)(yun)(yun)“然(ran)则(ze)是(shi)(shi)礻(shi)几(ji)谓(wei)羊血(xue)(xue)(xue)也(ye)”者(zhe)(zhe)，郑既引《杂记(ji)》之(zhi)(zhi)(zhi)┰，欲破经(jing)(jing)珥(er)及子(zi)春饵(er)之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“《小子(zi)职》曰(yue)(yue)(yue)(yue)，掌珥(er)于社稷，祈(qi)(qi)于五祀是(shi)(shi)也(ye)”者(zhe)(zhe)，引证(zheng)(zheng)血(xue)(xue)(xue)傍为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)证(zheng)(zheng)┰义(yi)(yi)也(ye)。其(qi)(qi)“祈(qi)(qi)”字犹不(bu)(bu)从，故(gu)(gu)彼注引《秋官·士(shi)师(shi)》曰(yue)(yue)(yue)(yue)“凡乞刂(dao)┰则(ze)奉大(da)(da)牲”，毛牲曰(yue)(yue)(yue)(yue)乞刂(dao)，羽(yu)牲曰(yue)(yue)(yue)(yue)┰，此乞刂(dao)┰正字与？若(ruo)然(ran)，乞刂(dao)既正字而(er)读从进礻(shi)几(ji)者(zhe)(zhe)，且从故(gu)(gu)书(shu)礻(shi)几(ji)音耳(er)，至《士(shi)师(shi)》别(bie)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)正解(jie)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“《春秋传》曰(yue)(yue)(yue)(yue)”者(zhe)(zhe)，《公羊传》文。引之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，谓(wei)证(zheng)(zheng)┰是(shi)(shi)取血(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)衅之(zhi)(zhi)(zhi)事。
大祭祀，展牺牲，系于牢，颁于职人。（展，省阅也。“职”读为“枳”。枳，可以系牲者。此枳人谓充人及监门人。
○职，刘(liu)之弋反，戚音弋，注“枳”同。监，古衔(xian)反。）
[疏]“大祭”至“职人”
○释曰：《肆师》以将有天地宗庙大祭祀，牧人以牲与充人之时，肆师省阅其性，看完否及色堪为祭牲，乃系于牢，颁付于职人也。
○注“展省”至“门人”
○释曰：郑读职为(wei)枳(zhi)者(zhe)，但三(san)(san)百六十官(guan)皆(jie)有(you)职司，若言职，则(ze)无所指(zhi)斥，若为(wei)枳(zhi)为(wei)声，谓(wei)置臬之(zhi)(zhi)时，枳(zhi)枳(zhi)然作声，故(gu)读从枳(zhi)，可以系(xi)牲(sheng)(sheng)者(zhe)也。云(yun)“此(ci)枳(zhi)人(ren)(ren)(ren)谓(wei)充人(ren)(ren)(ren)及监(jian)门人(ren)(ren)(ren)”者(zhe)，案《充人(ren)(ren)(ren)》云(yun)：“祀五帝，系(xi)于牢，刍之(zhi)(zhi)三(san)(san)月(yue)。凡散祭(ji)祀之(zhi)(zhi)牲(sheng)(sheng)，系(xi)于国(guo)门，使养之(zhi)(zhi)。”故(gu)知(zhi)枳(zhi)人(ren)(ren)(ren)是(shi)此(ci)二官(guan)也。言此(ci)枳(zhi)人(ren)(ren)(ren)对彼(bi)枳(zhi)人(ren)(ren)(ren)，不要(yao)是(shi)充人(ren)(ren)(ren)监(jian)门人(ren)(ren)(ren)也。《牛人(ren)(ren)(ren)》所云(yun)“枳(zhi)人(ren)(ren)(ren)”者(zhe)，彼(bi)郑注充人(ren)(ren)(ren)并牧人(ren)(ren)(ren)在(zai)其中(zhong)矣。此(ci)有(you)监(jian)门人(ren)(ren)(ren)者(zhe)，谓(wei)兼祭(ji)诸(zhu)神司中(zhong)之(zhi)(zhi)等。
凡祭(ji)祀之卜日，宿为期，诏相其礼，视涤濯亦如之。（宿，先卜祭(ji)之夕。）
[疏]“凡祭”至“如之”
○释曰：言“凡祭(ji)(ji)(ji)祀之(zhi)(zhi)卜(bu)日”，谓天地宗庙之(zhi)(zhi)等，将祭(ji)(ji)(ji)前，有(you)散齐(qi)七日、致(zhi)齐(qi)三日，十日矣。若然(ran)，卜(bu)日吉，则(ze)齐(qi)。今云(yun)(yun)“祭(ji)(ji)(ji)祀之(zhi)(zhi)卜(bu)日，宿(su)为期(qi)”，则(ze)是卜(bu)前之(zhi)(zhi)夕，与卜(bu)者(zhe)及(ji)诸执事者(zhe)，以(yi)明旦(dan)为期(qi)也。云(yun)(yun)“诏(zhao)相(xiang)其礼(li)”者(zhe)，谓肆师诏(zhao)告相(xiang)助其卜(bu)之(zhi)(zhi)威仪，及(ji)齐(qi)戒之(zhi)(zhi)礼(li)。云(yun)(yun)“视涤濯(zhuo)亦(yi)如(ru)之(zhi)(zhi)”者(zhe)，谓祭(ji)(ji)(ji)前之(zhi)(zhi)夕，视涤濯(zhuo)祭(ji)(ji)(ji)器，亦(yi)诏(zhao)相(xiang)其礼(li)，故云(yun)(yun)亦(yi)如(ru)之(zhi)(zhi)。
祭之日，表盛，告；展器陈告备；及果，筑鬻。相治小礼，诛其慢怠者。（粢，六也，在器曰盛。陈，陈列也。果筑鬻者，所筑鬻以也。故书“表”为“剽”。剽、表皆谓徽识也。郑司农云：“筑者，筑香草，煮以为鬯。”
○果，古乱反(fan)，下(xia)(xia)同。鬻，音煮。相(xiang)，息亮(liang)反(fan)，下(xia)(xia)“相(xiang)其礼”及注同。剽(piao)，芳遥反(fan)，或礻方遥反(fan)。识，式志(zhi)反(fan)，又昌志(zhi)反(fan)。）
[疏]“祭之”至“怠者”
○释曰：云“祭之日，表盛，告”者，当祭之日，具其黍稷等，盛於簋，陈於庙堂东，又以徽识表其名，又告净。云“展器陈，告备”者，谓祭日旦，於堂东陈祭器，实之既讫，则又展省视之而告备具，故云展器陈告备也。云“及果，筑鬻”者，谓於宗庙有。案：《礼记·杂记》筑郁“臼以掬，杵以梧”，而筑郁金，煮以和鬯之酒，以之而矣。云“相治小礼”者，谓群臣行事，则肆师相治之。云“诛其慢怠”者，谓执事之人有惰慢懈怠者，则诛责之。
○注“粢六”至“为鬯”
○释曰：《尔雅》云(yun)(yun)(yun)：“粢，稷(ji)(ji)也(ye)。”彼(bi)特训粢为(wei)(wei)(wei)稷(ji)(ji)者，以(yi)(yi)稷(ji)(ji)为(wei)(wei)(wei)五之(zhi)长，其总而(er)言(yan)之(zhi)，六(liu)(liu)皆(jie)是(shi)粢，故此(ci)(ci)(ci)经据六(liu)(liu)为(wei)(wei)(wei)粢，故郑云(yun)(yun)(yun)“粢，六(liu)(liu)也(ye)”。案(an)《食医》和(he)王六(liu)(liu)食：黍(shu)、稷(ji)(ji)、稻(dao)、粱、麦、菰(gu)。六(liu)(liu)食，即《膳夫(fu)》云(yun)(yun)(yun)六(liu)(liu)，一物。故郑云(yun)(yun)(yun)六(liu)(liu)也(ye)。郑司农云(yun)(yun)(yun)“筑(zhu)煮，筑(zhu)香草(cao)，煮以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)鬯”者，此(ci)(ci)(ci)言(yan)筑(zhu)鬻。《郁(yu)人(ren)》云(yun)(yun)(yun)“事和(he)郁(yu)鬯”，谓(wei)取郁(yu)金煮和(he)鬯之(zhi)酒，以(yi)(yi)神及宾客(ke)，故二郑俱言(yan)之(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“皆(jie)谓(wei)徽(hui)(hui)识(shi)(shi)也(ye)”者，以(yi)(yi)剽(piao)、表(biao)字(zi)虽不(bu)同，俱是(shi)徽(hui)(hui)识(shi)(shi)也(ye)。於六(liu)(liu)粢之(zhi)上(shang)，皆(jie)为(wei)(wei)(wei)徽(hui)(hui)识(shi)(shi)小旌，书其黍(shu)稷(ji)(ji)之(zhi)名以(yi)(yi)表(biao)之(zhi)。馀馔不(bu)表(biao)，独此(ci)(ci)(ci)表(biao)之(zhi)者，以(yi)(yi)其馀器(qi)(qi)所盛(sheng)各异，睹器(qi)(qi)则知其实。此(ci)(ci)(ci)六(liu)(liu)者，盛(sheng)稻(dao)粱，簋(gui)盛(sheng)黍(shu)稷(ji)(ji)，皆(jie)有会盖覆之(zhi)，睹器(qi)(qi)不(bu)知其实，故特须(xu)表(biao)显之(zhi)也(ye)。但郁(yu)人(ren)自(zi)掌(zhang)郁(yu)，此(ci)(ci)(ci)又掌(zhang)之(zhi)者，彼(bi)官正职，此(ci)(ci)(ci)肆师(shi)察其不(bu)如仪者也(ye)。
掌兆中(zhong)、庙中(zhong)之禁令。（兆，坛(tan)茔(ying)域。）
[疏]“掌兆”至“禁令”
○释曰：案《小宗伯》云“兆五帝於四郊”已下，则四郊之上神兆多矣。皆掌，不得使人于犯神位，七庙亦然，故云“掌其禁令”也。
○注“兆，坛茔域”
○释曰：凡为坛者，四面(mian)皆茔(ying)域围之，若宫(gong)墙然(ran)，故云“兆坛茔(ying)域”也。
凡祭祀礼成，则告(gao)事毕(bi)。大宾客，莅筵几(ji)，筑(zhu)鬻，（此(ci)王(wang)所(suo)以(yi)礼宾客。）
[疏]“大灾”至“筑鬻”
○释曰：案《大行人》云：“上公再而酢，侯伯一而酢，子男一不酢。”《大宗伯》云：“大宾客摄而载。”则此官主以筑郁金煮之，和鬯酒也。筵几云莅，玄谓司几筵设之，肆师临之也。
○注“此王”至“宾客”
○释曰：言此以对(dui)彼，彼则上经(jing)筑鬻，礼宗庙(miao)神也。
赞果将。（酌(zhuo)郁(yu)鬯，授大宗伯载。）
[疏]注“酌郁”至“载”
○释曰：此据《大宗伯职》而言。案《小(xiao)宰》亦云“宾客赞(zan)”者，容有故相(xiang)代(dai)也。
大朝觐(jin)，佐傧，（为承傧。）
[疏]注“为承傧”
○释(shi)曰(yue)：此(ci)言大朝(chao)(chao)(chao)觐为承(cheng)傧(bin)(bin)，谓大会同朝(chao)(chao)(chao)觐时。若四时常朝(chao)(chao)(chao)，则小(xiao)行(xing)人为承(cheng)傧(bin)(bin)，《小(xiao)行(xing)人》所(suo)云者是也。
共设匪瓮之礼，（设於宾客之馆。《公食大夫礼》曰：若不亲食，使大夫以侑币致之。豆实实于瓮，簋实实于筐。“匪”，其“筐”字之误与？礼不亲飨，则以酬币致之，或者匪以致飨。
○瓮，於(wu)贡反。食，音嗣，下同。误与(yu)，音馀，下“侯与(yu)”同。）
[疏]“共设”至“之礼”
○释曰：此肆师不掌饮食而共设者，肆师主礼事，谓依礼使掌客之等及诸官告设之也。
○注“设於”至“致飨”
○释曰：郑知设於(wu)宾(bin)客(ke)之(zhi)馆者(zhe)(zhe)，凡待(dai)宾(bin)客(ke)之(zhi)礼(li)(li)，飨(xiang)(xiang)(xiang)食(shi)(shi)在庙(miao)，其器不(bu)用匪(fei)瓮(weng)。今言(yan)共设篚瓮(weng)，明是王不(bu)亲(qin)飨(xiang)(xiang)(xiang)食(shi)(shi)，於(wu)宾(bin)馆设之(zhi)可(ke)知。引《公(gong)食(shi)(shi)礼(li)(li)》者(zhe)(zhe)，欲(yu)见此经与(yu)彼(bi)同。同是不(bu)亲(qin)食(shi)(shi)之(zhi)事(shi)，又欲(yu)破(po)“篚”从“筐”之(zhi)事(shi)也。云“字之(zhi)误与(yu)”者(zhe)(zhe)，无(wu)正文(wen)，约同彼(bi)，故(gu)云“与(yu)”以(yi)疑之(zhi)也。云“礼(li)(li)不(bu)亲(qin)飨(xiang)(xiang)(xiang)，则以(yi)酬币致之(zhi)”者(zhe)(zhe)，此亦《公(gong)食(shi)(shi)大(da)夫(fu)礼(li)(li)》文(wen)。云“或者(zhe)(zhe)匪(fei)以(yi)致飨(xiang)(xiang)(xiang)”者(zhe)(zhe)，郑君(jun)向引《公(gong)食(shi)(shi)大(da)夫(fu)》须破(po)“匪(fei)”从“筐”，又言(yan)飨(xiang)(xiang)(xiang)礼(li)(li)者(zhe)(zhe)，飨(xiang)(xiang)(xiang)礼(li)(li)亡，无(wu)妨致飨(xiang)(xiang)(xiang)时用匪(fei)不(bu)用筐，但无(wu)正文(wen)，故(gu)云“或”以(yi)疑之(zhi)也。
飨食，授祭(ji)(ji)。（授宾祭(ji)(ji)肺(fei)。）
[疏]注“授宾祭肺”
○释曰：飨大(da)(da)牢(lao)以饮宾(bin)，献依命数。食者，亦(yi)亨大(da)(da)牢(lao)以食宾(bin)，举依命数。云“授(shou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”者，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)谓(wei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)先造食者。案《膳夫》云“授(shou)王祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”，则(ze)此授(shou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者非授(shou)王可(ke)知，故(gu)郑云“授(shou)宾(bin)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)肺(fei)(fei)”也(ye)。必知祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)肺(fei)(fei)者，有虞氏祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)首(shou)，夏后氏祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)心，殷祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)肝，周(zhou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)肺(fei)(fei)。肺(fei)(fei)，周(zhou)所祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，故(gu)知祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)肺(fei)(fei)也(ye)。
与祝侯禳(rang)于(yu)及郊。（侯禳(rang)，小祝职也。五(wu)百里(li)，远郊百里(li)，近郊五(wu)十里(li)。）
[疏]“与祝”至“及郊”
○释曰：侯者，候迎善祥。禳者，禳去殃气。故肆师与小祝为此侯禳二事于及郊。凡侯禳从内向外，应先言郊，後言。令先言，到言之者，可远则远，可近则近，任当时之宜，故到文以见义也。
○注“侯禳”至“十里”
○释(shi)曰：知“五(wu)(wu)百里(li)”者(zhe)(zhe)，王畿千里(li)，中置国(guo)城(cheng)，面五(wu)(wu)百里(li)，故(gu)《大司(si)马(ma)》云“方千里(li)曰国(guo)畿”也(ye)。知“远郊(jiao)百里(li)”者(zhe)(zhe)，《司(si)马(ma)法》文。知“近郊(jiao)五(wu)(wu)十里(li)”者(zhe)(zhe)，案《尚书·君(jun)陈序(xu)》云“分(fen)正(zheng)东郊(jiao)成周(zhou)(zhou)”，郑彼注云“成周(zhou)(zhou)在近郊(jiao)五(wu)(wu)十里(li)”。案今河(he)(he)南(nan)、洛(luo)阳(yang)相去则(ze)然。以其汉法，於王城(cheng)置河(he)(he)南(nan)县(xian)，於成周(zhou)(zhou)置洛(luo)阳(yang)县(xian)，相去见五(wu)(wu)十里(li)，是(shi)近郊(jiao)五(wu)(wu)十里(li)，故(gu)云东郊(jiao)也(ye)。
大丧，大氵(shui)弭以鬯，则(ze)筑鬻；（筑香草，煮(zhu)以为(wei)鬯，以浴(yu)尸。香草，郁也(ye)。）
[疏]“大丧”至“筑鬻”
○释曰：上《小(xiao)宗伯(bo)》“大丧以(yi)鬯氵弭”，则肆(si)师(shi)与之筑郁金香(xiang)草(cao)，和鬯酒以(yi)浴尸，使之香(xiang)也。
令外内命妇(fu)序(xu)哭；（序(xu)，使相次秩。）
[疏]“令外”至“序哭”
○释曰：案下注，六乡以出，及朝廷卿大夫妻，皆为外命妇。其内命妇，即下经内命女是也，谓三夫人已下至女御也。
○注“序，使相次秩”
○释曰：哭法以服(fu)之轻重为先(xian)後(hou)(hou)。若(ruo)然，则内命妇为王斩衰(shuai)居前，诸臣之妻从服(fu)齐衰(shuai)者居後(hou)(hou)也(ye)。
禁外内命男女之衰不中法者，且授之杖。（外命男，六乡以出也。内命男，朝廷卿大夫士也。其妻为外命女。《丧服》，为夫之君齐衰不杖。内命女，王之三夫人以下。不中法，违升数与裁制者。郑司农云：“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖，此旧说也。《丧大记》曰：‘君之丧，三日，子、夫人杖，五日既殡，授大夫、世妇杖。’无七日授士杖文。”玄谓受杖日数，王丧依诸侯与？七日授士杖，《四制》云。
○衰，七雷(lei)反，注(zhu)同。中，丁仲反，注(zhu)同。为夫(fu)，于伪反，下“为取”同。）
[疏]“禁外”至“之杖”
○释曰：外内命男女，为王虽有齐斩不同，其衰皆有升数多少及裁制，故禁之使依法也。云“且授之杖”者，外内命男及内命女皆为王斩者，有杖授之。其外命女为王齐衰无杖，故云“且”，见不定之义也。
○注“外命”至“制云”
○释曰：云(yun)(yun)内(nei)(nei)外(wai)男女(nv)者(zhe)，无正文，郑(zheng)以意言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)。以王(wang)(wang)宫为(wei)(wei)(wei)正，朝廷(ting)在王(wang)(wang)宫内(nei)(nei)，为(wei)(wei)(wei)内(nei)(nei)命(ming)(ming)(ming)男，故以六(liu)(liu)乡六(liu)(liu)遂及(ji)公邑(yi)大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)等皆为(wei)(wei)(wei)外(wai)命(ming)(ming)(ming)男。其(qi)妻(qi)总(zong)为(wei)(wei)(wei)外(wai)命(ming)(ming)(ming)女(nv)者(zhe)，此(ci)对三(san)(san)(san)(san)(san)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人已(yi)下(xia)(xia)既(ji)为(wei)(wei)(wei)内(nei)(nei)命(ming)(ming)(ming)女(nv)，则(ze)此(ci)朝廷(ting)及(ji)六(liu)(liu)乡以外(wai)卿大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)为(wei)(wei)(wei)外(wai)命(ming)(ming)(ming)女(nv)可(ke)知。云(yun)(yun)“丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)为(wei)(wei)(wei)夫(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)齐(qi)衰(shuai)不(bu)杖(zhang)(zhang)(zhang)”者(zhe)，是(shi)《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)》“不(bu)杖(zhang)(zhang)(zhang)齐(qi)衰(shuai)”章(zhang)文。云(yun)(yun)“内(nei)(nei)命(ming)(ming)(ming)女(nv)，王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)三(san)(san)(san)(san)(san)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人以下(xia)(xia)”者(zhe)，通九嫔、二(er)十七(qi)世妇、八十一御妻(qi)，皆为(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)斩(zhan)衰(shuai)而杖(zhang)(zhang)(zhang)也(ye)。云(yun)(yun)“不(bu)中法，违升(sheng)数(shu)(shu)与裁制(zhi)”者(zhe)，诸(zhu)臣(chen)(chen)妻(qi)为(wei)(wei)(wei)夫(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)义服(fu)(fu)(fu)(fu)，衰(shuai)六(liu)(liu)升(sheng)。诸(zhu)臣(chen)(chen)为(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)义服(fu)(fu)(fu)(fu)斩(zhan)衰(shuai)，衰(shuai)三(san)(san)(san)(san)(san)升(sheng)半，冠六(liu)(liu)升(sheng)。三(san)(san)(san)(san)(san)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人已(yi)下(xia)(xia)为(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)正服(fu)(fu)(fu)(fu)斩(zhan)衰(shuai)，衰(shuai)三(san)(san)(san)(san)(san)升(sheng)。是(shi)其(qi)数(shu)(shu)也(ye)。言(yan)“裁制(zhi)”者(zhe)，据《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)“凡衰(shuai)外(wai)削幅(fu)，裳内(nei)(nei)削幅(fu)，幅(fu)三(san)(san)(san)(san)(san)衤句”已(yi)下(xia)(xia)，具有裁制(zhi)。司农所(suo)云(yun)(yun)“三(san)(san)(san)(san)(san)日(ri)(ri)(ri)授(shou)子(zi)杖(zhang)(zhang)(zhang)，五日(ri)(ri)(ri)授(shou)大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)杖(zhang)(zhang)(zhang)，七(qi)日(ri)(ri)(ri)授(shou)士杖(zhang)(zhang)(zhang)”，虽云(yun)(yun)旧说，仍是(shi)《四制(zhi)》之(zhi)(zhi)(zhi)文也(ye)。玄谓王(wang)(wang)丧(sang)依诸(zhu)侯(hou)(hou)者(zhe)，王(wang)(wang)丧(sang)，诸(zhu)臣(chen)(chen)等无授(shou)杖(zhang)(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)数(shu)(shu)，以诸(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)(chen)与王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)(chen)同(tong)(tong)斩(zhan)衰(shuai)杖(zhang)(zhang)(zhang)竹，故授(shou)杖(zhang)(zhang)(zhang)日(ri)(ri)(ri)数(shu)(shu)亦(yi)宜(yi)同(tong)(tong)也(ye)。以《檀(tan)弓》云(yun)(yun)“天(tian)子(zi)崩三(san)(san)(san)(san)(san)日(ri)(ri)(ri)，祝先服(fu)(fu)(fu)(fu)”，郑(zheng)注云(yun)(yun)“祝佐含敛，先病”，明子(zi)与夫(fu)(fu)(fu)(fu)人亦(yi)服(fu)(fu)(fu)(fu)矣(yi)，则(ze)天(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)及(ji)后亦(yi)服(fu)(fu)(fu)(fu)矣(yi)。“五日(ri)(ri)(ri)官长服(fu)(fu)(fu)(fu)”，注“官长，大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)、士”，明天(tian)子(zi)三(san)(san)(san)(san)(san)公已(yi)下(xia)(xia)及(ji)三(san)(san)(san)(san)(san)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人已(yi)下(xia)(xia)亦(yi)服(fu)(fu)(fu)(fu)矣(yi)。但服(fu)(fu)(fu)(fu)杖(zhang)(zhang)(zhang)俱(ju)时，有服(fu)(fu)(fu)(fu)即杖(zhang)(zhang)(zhang)矣(yi)，唯天(tian)子(zi)服(fu)(fu)(fu)(fu)授(shou)杖(zhang)(zhang)(zhang)亦(yi)当七(qi)日(ri)(ri)(ri)矣(yi)。是(shi)以王(wang)(wang)丧(sang)约同(tong)(tong)诸(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)法也(ye)。
凡师甸用牲于社宗，则为位。（社，军社也。宗，迁主也。《尚书传》曰：“王升舟入水，鼓钟亚，观台亚，将舟亚，宗庙亚。”故书“位”为“莅”。杜子春云：“莅当为位，书亦或为位。宗谓宗庙。”
○甸，音田，下“大甸”同。）
[疏]“凡师”至“为位”
○释曰：师谓出师征伐，甸谓四时田猎。二者在外，或有祈请，皆当用牲社及宗时皆肆师为位祭也。
○注“社军”至“宗庙”
○释曰(yue)：云(yun)“社(she)，军(jun)社(she)也”者(zhe)(zhe)，在军(jun)不(bu)用命戮(lu)於社(she)，又君以军(jun)行，祓社(she)衅鼓(gu)，故(gu)名军(jun)社(she)也。郑知(zhi)宗(zong)(zong)迁主(zhu)(zhu)(zhu)者(zhe)(zhe)，《曾子问》云(yun)“师行必以迁庙(miao)(miao)主(zhu)(zhu)(zhu)行，载于齐车”，故(gu)知(zhi)迁主(zhu)(zhu)(zhu)也。《尚书传》曰(yue)“王(wang)(wang)(wang)升(sheng)舟”已下者(zhe)(zhe)，谓说(shuo)武(wu)王(wang)(wang)(wang)於文(wen)王(wang)(wang)(wang)受命十(shi)一(yi)年观(guan)(guan)兵之时，武(wu)王(wang)(wang)(wang)於孟津渡河(he)，升(sheng)舟大水(shui)在前，鼓(gu)锺(zhong)亚，亚王(wang)(wang)(wang)舟後(hou)(hou)。观(guan)(guan)台亚者(zhe)(zhe)，观(guan)(guan)台可以望气(qi)祥，亚鼓(gu)锺(zhong)後(hou)(hou)。将舟亚者(zhe)(zhe)，以社(she)主(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)杀戮(lu)，而军(jun)将同，故(gu)名社(she)主(zhu)(zhu)(zhu)为将，将舟在亚观(guan)(guan)台後(hou)(hou)。宗(zong)(zong)庙(miao)(miao)亚者(zhe)(zhe)，宗(zong)(zong)庙(miao)(miao)则(ze)(ze)迁主(zhu)(zhu)(zhu)也，亚在将舟後(hou)(hou)。引之者(zhe)(zhe)，证在军(jun)有(you)(you)社(she)及宗(zong)(zong)之意也。《异义(yi)》：“《公羊(yang)》说(shuo)，天(tian)子有(you)(you)三台：有(you)(you)灵(ling)台，所以观(guan)(guan)天(tian)文(wen)；有(you)(you)时台，以观(guan)(guan)四时施化；有(you)(you)囿(you)(you)台，所以观(guan)(guan)鸟兽(shou)鱼鳖。诸侯(hou)卑，无灵(ling)台，不(bu)得观(guan)(guan)天(tian)文(wen)，有(you)(you)时台、囿(you)(you)台。《左(zuo)氏》说(shuo)，天(tian)子有(you)(you)灵(ling)台，诸侯(hou)有(you)(you)观(guan)(guan)台。”若然(ran)，文(wen)王(wang)(wang)(wang)时已有(you)(you)灵(ling)台，今武(wu)王(wang)(wang)(wang)而曰(yue)观(guan)(guan)台者(zhe)(zhe)，郑君之意，观(guan)(guan)台则(ze)(ze)灵(ling)台，对文(wen)有(you)(you)异，散文(wen)则(ze)(ze)通。
类造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之。（造犹即也。为兆以类礼即祭上帝也。类礼，依郊祀而为之者。封谓坛也。大神，社及方岳也。山川，盖军之所依止。《大传》曰：“牧之野，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈于社，设奠於牧室。”
○造，七报反，注“造犹”同。牧，戚音目(mu)，刘(liu)音茂。）
[疏]“类造”至“如之”
○释曰：上经“用牲於社宗”，据在军。下云“师不功”，据败退後。即此经，据克胜後事告天及社之事。
○注“造犹”至“牧室”
○释(shi)曰(yue)：诸文(wen)皆(jie)云(yun)(yun)(yun)“造(zao)(zao)于(yu)(yu)(yu)(yu)祢(mi)，类(lei)于(yu)(yu)(yu)(yu)上(shang)帝(di)”。造(zao)(zao)属(shu)於(wu)(wu)祢(mi)。此以(yi)(yi)类(lei)造(zao)(zao)同云(yun)(yun)(yun)“于(yu)(yu)(yu)(yu)上(shang)帝(di)”，则造(zao)(zao)与类(lei)同属(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)上(shang)帝(di)，故(gu)(gu)郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)造(zao)(zao)犹即(ji)(ji)(ji)，与造(zao)(zao)门(men)之(zhi)(zhi)(zhi)造(zao)(zao)同也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“为兆(zhao)以(yi)(yi)类(lei)礼(li)即(ji)(ji)(ji)祭(ji)(ji)上(shang)帝(di)”者(zhe)(zhe)，若依(yi)国四郊(jiao)，则自有寻(xun)常(chang)兆(zhao)域，今战讫而(er)(er)(er)祭(ji)(ji)，故(gu)(gu)须(xu)新为坛兆(zhao)，故(gu)(gu)郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)为兆(zhao)也(ye)。郑(zheng)(zheng)知(zhi)(zhi)类(lei)礼(li)依(yi)郊(jiao)祀(si)而(er)(er)(er)为之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，此直是(shi)告(gao)祭(ji)(ji)非(fei)(fei)常(chang)，非(fei)(fei)是(shi)祷祈之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)祭(ji)(ji)，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)依(yi)正(zheng)礼(li)郊(jiao)祀(si)而(er)(er)(er)为之(zhi)(zhi)(zhi)。谓四时(shi)迎气於(wu)(wu)四郊(jiao)，皆(jie)是(shi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“大(da)(da)(da)神，社及(ji)方岳”，知(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其命所(suo)报告(gao)，皆(jie)是(shi)出(chu)时(shi)告(gao)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)出(chu)时(shi)类(lei)于(yu)(yu)(yu)(yu)上(shang)帝(di)，宜(yi)于(yu)(yu)(yu)(yu)社，造(zao)(zao)於(wu)(wu)祢(mi)，今“大(da)(da)(da)神”文(wen)在“上(shang)帝(di)”下，而(er)(er)(er)云(yun)(yun)(yun)封祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)，明(ming)是(shi)社也(ye)。知(zhi)(zhi)兼有方岳者(zhe)(zhe)，见《小宗伯》云(yun)(yun)(yun)“军(jun)(jun)将(jiang)有事(shi)(shi)于(yu)(yu)(yu)(yu)四望”，谓将(jiang)战时(shi)，今战讫所(suo)告(gao)，明(ming)兼祭(ji)(ji)方岳，方岳即(ji)(ji)(ji)四望也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“山(shan)(shan)川(chuan)盖军(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)依(yi)止(zhi)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其山(shan)(shan)川(chuan)众多(duo)，不(bu)(bu)可并祭(ji)(ji)，军(jun)(jun)旅思(si)险阻，军(jun)(jun)止(zhi)必依(yi)山(shan)(shan)川(chuan)，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)军(jun)(jun)所(suo)依(yi)止(zhi)者(zhe)(zhe)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)《大(da)(da)(da)传》者(zhe)(zhe)，《礼(li)记·大(da)(da)(da)传篇》。云(yun)(yun)(yun)“牧(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)野(ye)，武(wu)王之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)事(shi)(shi)也(ye)”者(zhe)(zhe)，《牧(mu)誓》序云(yun)(yun)(yun)：“时(shi)甲子昧爽(shuang)，武(wu)王与受战於(wu)(wu)牧(mu)野(ye)。”郑(zheng)(zheng)注云(yun)(yun)(yun)：“纣(zhou)近郊(jiao)三十里名牧(mu)。”是(shi)武(wu)王伐纣(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)大(da)(da)(da)事(shi)(shi)。云(yun)(yun)(yun)“既(ji)事(shi)(shi)而(er)(er)(er)退(tui)”者(zhe)(zhe)，武(wu)王与纣(zhou)於(wu)(wu)牧(mu)地战，纣(zhou)败退(tui)，入(ru)纣(zhou)都，自焚於(wu)(wu)宣室。武(wu)王入(ru)纣(zhou)都，既(ji)封建，乃(nai)退(tui)向牧(mu)地。而(er)(er)(er)柴於(wu)(wu)上(shang)帝(di)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)实柴祭(ji)(ji)帝(di)，即(ji)(ji)(ji)此经类(lei)于(yu)(yu)(yu)(yu)上(shang)帝(di)，一也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“祈于(yu)(yu)(yu)(yu)社”者(zhe)(zhe)，即(ji)(ji)(ji)此经封于(yu)(yu)(yu)(yu)大(da)(da)(da)神，一也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“设奠於(wu)(wu)牧(mu)室”者(zhe)(zhe)，谓祭(ji)(ji)行主文(wen)王於(wu)(wu)牧(mu)野(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)室，於(wu)(wu)此文(wen)无所(suo)当，连引之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，欲见此经亦当有祭(ji)(ji)行主。不(bu)(bu)言(yan)者(zhe)(zhe)，文(wen)不(bu)(bu)备也(ye)。
凡师(shi)(shi)不功(gong)(gong)(gong)，则助(zhu)牵主(zhu)车。（助(zhu)，助(zhu)大司马也(ye)。故(gu)书“功(gong)(gong)(gong)”为“工”。郑司农“工”读为“功(gong)(gong)(gong)”。古者工与(yu)功(gong)(gong)(gong)同字。谓师(shi)(shi)无功(gong)(gong)(gong)，肆(si)师(shi)(shi)助(zhu)牵之，恐为敌(di)所得。）
[疏]“凡师”至“主车”
○释曰：“师不功”，谓战败。云“助牵主车”者，主中有二，为社之石主、迁庙木主也。
○注“助助”至“所得”
○释曰(yue)：知(zhi)“助(zhu)，助(zhu)大(da)司马也(ye)”者(zhe)，案(an)《大(da)司马职(zhi)》云(yun)“若师不功，则厌而奉主(zhu)车(che)”，故知(zhi)此肆师助(zhu)大(da)司马也(ye)。若然，案(an)《小宗伯(bo)》云(yun)“立军社(she)，奉主(zhu)车(che)”，谓(wei)未败(bai)时。若败(bai)，即大(da)司马奉之。
凡四时之大甸猎，祭表貉，则为位。（貉，师祭也。貉读为十百之百。於所立表之处，为师祭，祭造军法者，祷气势之增倍也。其神盖蚩尤，或曰黄帝。
○貉，莫(mo)驾反，郑音陌，後(hou)“表貉”皆同。尤(you)(you)，音尤(you)(you)。）
[疏]“凡四”至“为位”
○释曰：案《大司马》，仲冬教大阅，教战讫，入防。将田，既陈，乃设驱逆之车。有司马表貉于陈前，此时肆师为位而祭也。
○注“貉师”至“黄帝”
○释曰(yue)(yue)：知“貉，师祭(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，《尔(er)雅》云(yun)(yun)(yun)“是类(lei)是”，故(gu)知貉为(wei)师祭(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“貉读为(wei)十(shi)百之百”者(zhe)(zhe)，郑以(yi)声读之，必名此(ci)祭(ji)(ji)(ji)(ji)为(wei)貉者(zhe)(zhe)，以(yi)其取应十(shi)得(de)百，为(wei)十(shi)倍(bei)之义。云(yun)(yun)(yun)“祭(ji)(ji)(ji)(ji)造军法(fa)”者(zhe)(zhe)，凡(fan)言祭(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)祭(ji)(ji)(ji)(ji)先(xian)(xian)，明是先(xian)(xian)世(shi)创首(shou)造军法(fa)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“祷气势之增倍(bei)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，谓祷祈使师有气势，望得(de)所获增益十(shi)倍(bei)，还释貉字之意(yi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“其神盖(gai)蚩(chi)尤(you)，或曰(yue)(yue)黄(huang)(huang)帝(di)”者(zhe)(zhe)，案《史记》，黄(huang)(huang)帝(di)与蚩(chi)尤(you)战于涿(zhuo)鹿之野，俱是造兵(bing)(bing)之首(shou)。案《王制》云(yun)(yun)(yun)：“天子将出(chu)，类(lei)乎(hu)上帝(di)。”注云(yun)(yun)(yun)：“帝(di)谓五德之帝(di)。”是黄(huang)(huang)帝(di)以(yi)德配类(lei)，则貉祭(ji)(ji)(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)蚩(chi)尤(you)。是以(yi)《公(gong)羊》说曰(yue)(yue)：“师出(chu)曰(yue)(yue)祠(ci)，兵(bing)(bing)入(ru)曰(yue)(yue)振旅。祠(ci)者(zhe)(zhe)，祠(ci)五兵(bing)(bing)矛、戟、剑(jian)、、弓、鼓及祠(ci)蚩(chi)尤(you)之造兵(bing)(bing)者(zhe)(zhe)。”谨案：《三朝记》曰(yue)(yue)“蚩(chi)尤(you)，庶人(ren)之强者(zhe)(zhe)”，何兵(bing)(bing)之能造。故(gu)郑云(yun)(yun)(yun)或曰(yue)(yue)黄(huang)(huang)帝(di)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)《礼说》云(yun)(yun)(yun)“黄(huang)(huang)帝(di)以(yi)德行”。蚩(chi)尤(you)与黄(huang)(huang)帝(di)战，亦是造兵(bing)(bing)之首(shou)。故(gu)汉高亦祭(ji)(ji)(ji)(ji)黄(huang)(huang)帝(di)、蚩(chi)尤(you)於沛庭(ting)也(ye)(ye)(ye)。
尝之日，莅卜来岁之芟；（芟，芟草，除田也。古之始耕者，除田种。尝者，尝新，此芟之功也。卜者，问後岁宜芟不。《诗》云：“载芟载柞，其耕泽泽。”
○芟，色衔(xian)反。柞，侧百反。）
[疏]“尝之”至“之芟”
○释曰：秋祭曰尝，以其物新熟可尝而为祭名也。正当尝祭日，肆师莅卜来岁之芟者，以其馀事卜，则大宗伯莅卜，或大卜莅卜，此及下三事皆肆师莅卜也。则陈龟、贞龟、命龟、示高、作龟，使卜师、卜人之等为之。
○注“芟芟”至“泽泽”
○释曰：芟(shan)，芟(shan)草(cao)(cao)(cao)。对柞(zuo)(zuo)是(shi)杀木(mu)。引(yin)《诗》者(zhe)，欲见(jian)载(zai)(zai)芟(shan)即此经芟(shan)也(ye)。云(yun)“载(zai)(zai)柞(zuo)(zuo)”者(zhe)，柞(zuo)(zuo)是(shi)除木(mu)。於经虽无所当，欲见(jian)有(you)草(cao)(cao)(cao)则(ze)芟(shan)之(zhi)、有(you)木(mu)则(ze)柞(zuo)(zuo)之(zhi)，皆是(shi)治田以稼(jia)种，故并(bing)言之(zhi)也(ye)。云(yun)“其耕(geng)泽泽”者(zhe)，既除草(cao)(cao)(cao)木(mu)，则(ze)耕(geng)之(zhi)。泽泽，和柔也(ye)。
之日，莅卜来岁之戒；（秋田为，始习兵，戒不虞也。卜者，问後岁兵寇之备。
○，思浅反。）
[疏]“之”至“之戒”
○释曰：谓肆师正当出田之日，则卜来岁之戒不虞之事。
○注“秋田”至“之备”
○释曰：“秋(qiu)田曰”，《大司马职》文。云“始习(xi)兵(bing)，戒(jie)不(bu)虞”者，郑解(jie)不(bu)於(wu)春(chun)芟夏(xia)(xia)苗(miao)莅卜(bu)来岁之戒(jie)，必於(wu)秋(qiu)之日为戒(jie)者，以(yi)(yi)其春(chun)教振旅(lv)，夏(xia)(xia)教茇舍，非正习(xi)兵(bing)，秋(qiu)教治(zhi)兵(bing)之日，故(gu)於(wu)是戒(jie)不(bu)虞世(shi)。言不(bu)虞者，虞，度也，以(yi)(yi)兵(bing)寇(kou)之事来否不(bu)可亿度，当(dang)豫戒(jie)备之，故(gu)郑云“卜(bu)者，问後(hou)岁兵(bing)寇(kou)之备”也。
社之(zhi)日(ri)，莅卜(bu)来(lai)岁之(zhi)稼。（社祭土，为取财(cai)焉。卜(bu)者，问(wen)後岁稼所(suo)宜。）
[疏]“社之”至“之稼”
○释曰：类上文尝是秋，则此社亦是秋祭社之日也。言“莅卜来岁之稼”者，祭社有二时，谓春祈秋报。报者，报其成熟之功。今卜者，来岁亦如今年宜稼以不。但春稼秋穑，不言穑而言稼者，秋穑由於春稼，故据稼而言之。
○注“社祭”至“所宜”
○释曰(yue)：案《郊特性》云(yun)：“社祭(ji)(ji)土(tu)而主阴气也。取财於地，取法(fa)於天。”又《孝经(jing)纬》云(yun)：“社者，五(wu)土(tu)之总神(shen)。”故云(yun)社祭(ji)(ji)土(tu)而取财焉。
若国有大故，则令国人祭，（大故，谓水旱凶荒。所令祭者，社及。
○，音(yin)咏。，音(yin)蒲，又音(yin)步。）
[疏]注“大故”至“”
○释(shi)曰：知大故是水旱(han)凶(xiong)荒(huang)者(zhe)，以其命国(guo)人(ren)祭(ji)，明大故是天下皆有(you)，故知水旱(han)凶(xiong)荒(huang)。凶(xiong)荒(huang)，谓年不熟。知所命祭(ji)是社(she)及者(zhe)，经云命国(guo)人(ren)祭(ji)，案《地官》，州(zhou)祭(ji)社(she)，党祭(ji)，族(zu)祭(ji)。於六遂之(zhi)中(zhong)，亦(yi)县祭(ji)社(she)，鄙(bi)祭(ji)，ガ祭(ji)，皆是国(guo)人(ren)所祭(ji)之(zhi)事也(ye)。
岁时之祭祀亦(yi)如之。（《月令》“仲春命民社”，此其一隅。）
[疏]“岁时”至“如之”
○释曰：云“岁时之祭祀”者，上经据祷祈，非时祭，故此经见其常祭也。云“亦如之”者，亦命国人祭也。
○注“月令”至“一隅”
○释曰：凡言“岁时(shi)(shi)”者(zhe)，谓岁之(zhi)四(si)时(shi)(shi)。《月令(ling)》唯见(jian)一时(shi)(shi)，故郑云此其(qi)一隅也。若然，《月令(ling)》唯言春者(zhe)，特举春祈而言，举一隅可以三隅反，则馀三时(shi)(shi)亦(yi)祭也。
凡卿(qing)大(da)夫之丧(sang)，相(xiang)其(qi)(qi)礼。（相(xiang)其(qi)(qi)子。）
[疏]注“相其子”
○释曰：郑知(zhi)相(xiang)子者(zhe)，庶(shu)子无事，子则有(you)拜宾送宾之事。且卿大夫子，为天子斩(zhan)衰，故知(zhi)所相(xiang)者(zhe)子也。
凡国之大事(shi)，治其礼仪(yi)，以佐宗(zong)伯(bo)。（治，谓(wei)如今每事(shi)者更奏白王，礼也。故书“仪(yi)”为“义”。郑司农云“义”读为“仪(yi)”。古(gu)者书“仪(yi)”但为“义”，今时所谓(wei)“义”为“谊(yi)”。）
[疏]“凡国”至“宗伯”
○释曰(yue)：案《小宗(zong)(zong)伯(bo)(bo)》已云(yun)“佐(zuo)宗(zong)(zong)伯(bo)(bo)”，此(ci)又言之者，但肆师与小宗(zong)(zong)伯(bo)(bo)，中下大夫，命(ming)数是一，故二人同佐(zuo)宗(zong)(zong)伯(bo)(bo)无嫌也(ye)(ye)。案：《大宗(zong)(zong)伯(bo)(bo)》云(yun)“治其大礼”，《小宗(zong)(zong)伯(bo)(bo)》云(yun)“相治小礼”，此(ci)又云(yun)“治其礼仪”者，谓佐(zuo)大、小宗(zong)(zong)伯(bo)(bo)治之，谨习其事也(ye)(ye)。
凡国之(zhi)小事(shi)，治其礼仪而掌其事(shi)，如宗伯之(zhi)礼。
[疏]“凡国”至“之礼”
○释曰：此一经於职末总结(jie)之也(ye)。
郁(yu)人(ren)掌器(qi)(qi)。（器(qi)(qi)，谓彝及舟(zhou)与瓒。）
[疏]注“器”至“与瓒”
○释曰(yue)：知(zhi)器中有(you)彝(yi)及舟者(zhe)，此经下文(wen)(wen)云“和(he)郁鬯(chang)以实彝(yi)”。又(you)见《司尊彝(yi)》云：“春祠、夏礻龠，用鸡彝(yi)、鸟彝(yi)，皆(jie)有(you)舟。”秋冬及追享(xiang)(xiang)、朝享(xiang)(xiang)皆(jie)云焉，故(gu)知(zhi)有(you)彝(yi)舟也。知(zhi)有(you)瓒者(zhe)，案《礼记·王(wang)制》云：“诸侯赐(ci)圭(gui)瓒，然後为(wei)鬯(chang)。”《尚书序(xu)》云：“平王(wang)锡晋(jin)文(wen)(wen)侯鬯(chang)圭(gui)瓒。”皆(jie)与鬯(chang)相将，即下文(wen)(wen)玉(yu)是也。故(gu)知(zhi)器中有(you)瓒瓒，则兼(jian)圭(gui)瓒、璋(zhang)瓒也。
凡祭祀、宾客之事，和郁鬯，以实彝而陈之。（筑郁金，煮之以和鬯酒。郑司农云：“郁，草名，十叶为贯，百二十贯为筑，以煮之中，停於祭前。郁为草若兰。”
○焦(jiao)中，子遥反(fan)，刘(liu)似消反(fan)，本又(you)(you)作，音同，李又(you)(you)即反(fan)。）
[疏]“凡祭”至“陈之”
○释曰：天地大神，至尊不。至於山川及门社等事，在鬯人亦无事。此云祭祀，唯据宗庙耳。其宾客，则《大行人》云公再之等是也。云“和郁鬯”者，谓和鬯人所造黍之鬯酒也。为宗庙宾客用郁者，则肆师筑郁金草，煮之以和鬯酒，更和以盎齐，之以实彝，陈於庙中飨宾客及祭宗庙之处也。
○注“筑郁金煮之以和鬯酒”至“若兰”
○释曰：郑知筑郁(yu)金草煮(zhu)之者，见(jian)《肆师》云(yun)(yun)(yun)“筑[B244]”，故(gu)知之也。司农(nong)云(yun)(yun)(yun)“十叶为贯，百二十贯为筑”者，未知出何文。云(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)煮(zhu)之中(zhong)，停(ting)於(wu)祭前”者，此似直煮(zhu)郁(yu)停(ting)之，无鬯(chang)酒者，文略(lve)，其实和(he)鬯(chang)酒也。云(yun)(yun)(yun)“郁(yu)为草若兰”者，兰则(ze)兰芝，以(yi)(yi)其俱是香(xiang)草，故(gu)比类言之。案《王度记》云(yun)(yun)(yun)：“天子(zi)以(yi)(yi)鬯(chang)，诸侯(hou)以(yi)(yi)薰，大夫以(yi)(yi)兰芝，士以(yi)(yi)萧(xiao)，庶人(ren)以(yi)(yi)艾(ai)。”此等皆(jie)以(yi)(yi)和(he)酒。诸侯(hou)以(yi)(yi)薰，谓未得圭瓒之赐(ci)，得赐(ci)则(ze)以(yi)(yi)郁(yu)耳(er)。《王度记》云(yun)(yun)(yun)“天子(zi)以(yi)(yi)鬯(chang)”及《礼纬》云(yun)(yun)(yun)“鬯(chang)草生庭”，皆(jie)是郁(yu)金之草，以(yi)(yi)其和(he)鬯(chang)酒，因号为鬯(chang)草也。
凡玉，濯之(zhi)(zhi)，陈之(zhi)(zhi)，以(yi)赞事。（玉，谓圭瓒(zan)璋瓒(zan)。）
[疏]“凡玉濯之陈之以赞事”
○释曰：此玉即圭璋是也。故《玉人》、《典瑞》皆云圭，尺有二寸。《礼记·郊特牲》云：“灌以圭璋，用玉气也。”
○注“玉谓圭瓒璋瓒”
○释曰：案《礼(li)记·祭(ji)统》云：“君(jun)用(yong)圭瓒(zan)尸，太宗(zong)用(yong)璋瓒(zan)亚。”郑云：“太宗(zong)亚，容夫(fu)人有故摄(she)焉(yan)。”若然，王用(yong)圭瓒(zan)，后(hou)用(yong)璋瓒(zan)可知，故郑并(bing)言之也(ye)。
诏(zhao)将之仪(yi)与其节。（节，谓(wei)王(wang)奉玉送早晏之时。）
[疏]“诏”至“其节”
○释曰：云“将之仪”者，即是奉玉送之威仪。云“节”者，即早晚时节，故两言之。
○注“节谓”至“之时”
○释曰：云(yun)“奉(feng)玉(yu)”，谓王与后时，奉(feng)瓒(zan)而酌郁(yu)鬯。云(yun)“送(song)”者，谓送(song)之(zhi)以授(shou)尸(shi)，尸(shi)得祭(ji)之(zhi)，哜之(zhi)，奠之(zhi)不饮，故上文司农(nong)云(yun)“停於祭(ji)前”也。
凡事，沃盥。
[疏]“凡事沃盥”
○释曰：凡，言非(fei)一。若(ruo)宾客，则大宗伯；若(ruo)祭祀，王(wang)及(ji)后。皆郁人沃(wo)以水盥手及(ji)洗(xi)瓒也。
大丧之氵弭，共其肆器；（肆器，陈尸之器。《丧大记》曰：“君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘，无冰，设床礻笫，有枕。”此之谓肆器。天子亦用夷盘。
○造，七(qi)报反，下同。并，薄(bo)冷反。礻，章善反。沈又音但。笫，侧几反。）
[疏]注“肆器”至“夷盘”
○释曰：肆训为陈(chen)，故(gu)郑(zheng)云(yun)谓陈(chen)尸之器也。云(yun)“《丧(sang)大(da)记》云(yun)君设(she)(she)(she)大(da)盘(pan)(pan)(pan)造(zao)冰(bing)(bing)焉(yan)，大(da)夫设(she)(she)(she)夷(yi)(yi)盘(pan)(pan)(pan)造(zao)冰(bing)(bing)焉(yan)”者(zhe)(zhe)，此谓二月已後至八月，郑(zheng)注《丧(sang)大(da)记》“造(zao)犹内”也。引(yin)汉礼，大(da)盘(pan)(pan)(pan)广八尺(chi)，长丈二，深三尺(chi)，赤中。夷(yi)(yi)盘(pan)(pan)(pan)小(xiao)焉(yan)。云(yun)“士并瓦盘(pan)(pan)(pan)无冰(bing)(bing)”者(zhe)(zhe)，则盛水以寒尸。《士丧(sang)礼》君赐(ci)冰(bing)(bing)，用(yong)夷(yi)(yi)盘(pan)(pan)(pan)。云(yun)“设(she)(she)(she)床礻笫有枕(zhen)”者(zhe)(zhe)，此谓陈(chen)尸之床，设(she)(she)(she)冰(bing)(bing)於其(qi)下。云(yun)“天子亦用(yong)夷(yi)(yi)盘(pan)(pan)(pan)”者(zhe)(zhe)，《凌人(ren)职》云(yun)：“大(da)丧(sang)共(gong)夷(yi)(yi)盘(pan)(pan)(pan)冰(bing)(bing)。”此夷(yi)(yi)盘(pan)(pan)(pan)则诸(zhu)侯大(da)盘(pan)(pan)(pan)之类，与大(da)夫夷(yi)(yi)盘(pan)(pan)(pan)同名耳，大(da)小(xiao)则异(yi)也。
及葬，共其器，遂之。（遣奠之彝与瓒也，之於祖庙阶间，明奠终於此。
○，亡(wang)皆反。遣，弃战反。）
[疏]注“遣奠”至“於此”
○释曰：知(zhi)葬(zang)(zang)共器据遣(qian)(qian)(qian)奠(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)时(shi)者(zhe)，以(yi)(yi)葬(zang)(zang)时(shi)不见(jian)有设(she)(she)奠(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)之(zhi)事(shi)，祖(zu)祭(ji)已(yi)前奠(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)小(xiao)，不合(he)有彝器。奠(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)之(zhi)大(da)者(zhe)，唯有遣(qian)(qian)(qian)奠(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)，故(gu)知(zhi)於(wu)(wu)始祖(zu)庙(miao)中(zhong)，厥明(ming)将葬(zang)(zang)之(zhi)时(shi)设(she)(she)大(da)遣(qian)(qian)(qian)奠(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)，有此(ci)(ci)器也。此(ci)(ci)即《司尊彝》云(yun)(yun)“大(da)丧(sang)存奠(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)彝”者(zhe)是(shi)也。以(yi)(yi)奠(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)无(wu)尸，直陈之(zhi)於(wu)(wu)奠(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)处耳。言(yan)“之(zhi)於(wu)(wu)祖(zu)庙(miao)阶(jie)间”者(zhe)，此(ci)(ci)案《曾(ceng)子(zi)问》，无(wu)迁主者(zhe)，以(yi)(yi)币帛皮(pi)圭以(yi)(yi)为(wei)主命(ming)行，反遂之(zhi)於(wu)(wu)祖(zu)庙(miao)两阶(jie)之(zhi)间。此(ci)(ci)大(da)遣(qian)(qian)(qian)奠(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)在始祖(zu)庙(miao)，事(shi)讫(qi)，明(ming)亦之(zhi)於(wu)(wu)阶(jie)间也。云(yun)(yun)“明(ming)奠(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)终於(wu)(wu)此(ci)(ci)”者(zhe)，自此(ci)(ci)已(yi)前，不忍(ren)异(yi)(yi)於(wu)(wu)生(sheng)，设(she)(she)奠(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)食，象(xiang)生(sheng)而(er)(er)无(wu)尸。自此(ci)(ci)已(yi)後，葬(zang)(zang)讫(qi)反，日中(zhong)而(er)(er)虞则(ze)有尸，故(gu)《士虞礼》云(yun)(yun)“男，男尸；女，女尸”。以(yi)(yi)神事(shi)之(zhi)谓之(zhi)祭(ji)，异(yi)(yi)於(wu)(wu)生(sheng)，故(gu)云(yun)(yun)“明(ming)奠(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)终於(wu)(wu)此(ci)(ci)”也。
大祭祀，与量人受举之卒爵而饮之。（，受福之嘏，声之误也。王尸，尸嘏王，此其卒爵也。《少牢馈食礼》：“主人受嘏诗怀之，卒爵，执爵以兴，出。宰夫以笾受啬黍，主人尝之，乃还献祝。”此郁人受王之卒爵，亦王出房时也。必与量人者，郁人赞尸，量人制从献之脯<炙番>，事相成。
○，古雅(ya)反(fan)(fan)。嘏，古雅(ya)反(fan)(fan)。，侯吝反(fan)(fan)，又音胤。<炙番>音烦(fan)。）
[疏]“大祭”至“饮之”
○释曰：此大祭祀云受嘏，谓祭宗庙者也。云“与量人受举嘏之卒爵而饮之”者，谓王尸後，尸嘏王之节也。
○注“受”至“相成”
○释曰(yue)：郑(zheng)知是受(shou)(shou)福(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嘏，非天(tian)(tian)子奠殷(yin)爵(jue)(jue)(jue)名(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)，案《郊特牲(sheng)》云(yun)(yun)(yun)：“举角，诏妥(tuo)尸(shi)(shi)。”其(qi)时(shi)无(wu)郁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)、量(liang)人(ren)(ren)(ren)(ren)受(shou)(shou)爵(jue)(jue)(jue)饮(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，唯有(you)受(shou)(shou)嘏时(shi)受(shou)(shou)王(wang)卒爵(jue)(jue)(jue)饮(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)，故(gu)破为受(shou)(shou)福(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嘏也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“王(wang)尸(shi)(shi)，尸(shi)(shi)嘏王(wang)，此(ci)其(qi)卒爵(jue)(jue)(jue)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)约《少牢特牲(sheng)礼(li)(li)》，故(gu)郑(zheng)即(ji)引(yin)《少牢》以(yi)为证(zheng)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“《少牢馈(kui)食(shi)(shi)礼(li)(li)》主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)受(shou)(shou)嘏诗怀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，卒爵(jue)(jue)(jue)”者(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)子诸侯(hou)，祭有(you)二灌(guan)，朝践馈(kui)献(xian)，大(da)名(ming)二献(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，乃有(you)阴(yin)(yin)厌，迎尸(shi)(shi)入户，尸(shi)(shi)食(shi)(shi)讫，王(wang)尸(shi)(shi)，大(da)夫、士无(wu)馈(kui)献(xian)已(yi)前之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，直有(you)阴(yin)(yin)厌已(yi)後(hou)尸(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)。天(tian)(tian)子诸侯(hou)祭礼(li)(li)亡，故(gu)阴(yin)(yin)厌已(yi)後(hou)，取《少牢》、《特牲(sheng)》续(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。今献(xian)郁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)、量(liang)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节(jie)(jie)，当大(da)夫献(xian)祝(zhu)及佐(zuo)食(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)。云(yun)(yun)(yun)“主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)受(shou)(shou)嘏诗怀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓阴(yin)(yin)厌後(hou)，迎尸(shi)(shi)入，升席(xi)，坐，尸(shi)(shi)食(shi)(shi)讫，主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)尸(shi)(shi)，尸(shi)(shi)酢主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，在尸(shi)(shi)东，西面(mian)受(shou)(shou)尸(shi)(shi)酢，时(shi)尸(shi)(shi)命祝(zhu)嘏主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)大(da)福(fu)，遂(sui)以(yi)黍稷(ji)(ji)肺(fei)授主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。诗，承也(ye)(ye)(ye)。主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)承之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，内於(wu)怀中，挂於(wu)季指，乃拜而(er)饮(yin)(yin)卒爵(jue)(jue)(jue)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“执爵(jue)(jue)(jue)以(yi)兴，出(chu)。宰夫以(yi)笾受(shou)(shou)啬黍”者(zhe)(zhe)(zhe)，啬黍，即(ji)所(suo)敛聚黍稷(ji)(ji)肺(fei)授之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)尝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃还(hai)献(xian)祝(zhu)。此(ci)郁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)受(shou)(shou)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卒爵(jue)(jue)(jue)，亦王(wang)出(chu)房时(shi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，大(da)夫士有(you)献(xian)祝(zhu)及佐(zuo)食(shi)(shi)，无(wu)献(xian)郁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)、量(liang)人(ren)(ren)(ren)(ren)法；天(tian)(tian)子有(you)献(xian)郁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)、量(liang)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)，无(wu)祝(zhu)及佐(zuo)食(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)。但其(qi)节(jie)(jie)同故(gu)引(yin)为证(zheng)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“必(bi)与(yu)量(liang)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，郁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)赞尸(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)上文“赞事(shi)(shi)，诏将之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仪”是也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“量(liang)人(ren)(ren)(ren)(ren)制从献(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)脯(fu)(fu)<炙番>者(zhe)(zhe)(zhe)，案《量(liang)人(ren)(ren)(ren)(ren)》云(yun)(yun)(yun)“凡祭祀、飨宾，制其(qi)从献(xian)脯(fu)(fu)<炙番>之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数量(liang)”是也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“事(shi)(shi)相成”者(zhe)(zhe)(zhe)，前後(hou)献(xian)，祭事(shi)(shi)乃成，故(gu)云(yun)(yun)(yun)事(shi)(shi)相成也(ye)(ye)(ye)。
鬯人(ren)掌共鬯而饰(shi)之。（鬯，不(bu)和郁者。饰(shi)之，谓(wei)设巾。）
[疏]“鬯人”至“饰之”
○释曰：云(yun)(yun)“掌共鬯”者，此直共黍之(zhi)(zhi)酒(jiu)，无郁也(ye)，故注云(yun)(yun)“不(bu)和郁者”也(ye)。郑知(zhi)“饰(shi)之(zhi)(zhi)谓设(she)巾(jin)(jin)(jin)(jin)”者，此上下虽(sui)无设(she)巾(jin)(jin)(jin)(jin)之(zhi)(zhi)事(shi)，案《幂人》云(yun)(yun)“以疏布巾(jin)(jin)(jin)(jin)幂八尊(zun)，以画(hua)布巾(jin)(jin)(jin)(jin)幂六彝。凡(fan)王巾(jin)(jin)(jin)(jin)皆黼。”凡(fan)尊(zun)皆有巾(jin)(jin)(jin)(jin)幂，明鬯之(zhi)(zhi)酒(jiu)尊(zun)亦(yi)设(she)巾(jin)(jin)(jin)(jin)可(ke)知(zhi)。故知(zhi)所饰(shi)者，设(she)巾(jin)(jin)(jin)(jin)也(ye)。
凡祭祀，社用大，（，谓委土为单坛，所以祭也。大，瓦。
○，唯癸反，刘欲鬼反。，音(yin)雷，或(huo)郎追反。单(dan)，音(yin)善，又音(yin)禅。）
[疏]注“谓”至“瓦”
○释曰：“谓委(wei)土(tu)为(wei)(wei)单(dan)坛(tan)，所以祭”者，谓四(si)边委(wei)土(tu)为(wei)(wei)，於中除(chu)地为(wei)(wei)单(dan)，单(dan)内作坛(tan)，谓若(ruo)三坛(tan)同单(dan)之(zhi)类也。此(ci)经云“社”，谓若(ruo)《封(feng)人(ren)》及(ji)《大司徒》皆云“社”，皆直据(ju)外(wai)而(er)言也。知大是瓦(wa)者，<方瓦(wa)>人(ren)为(wei)(wei)瓦(wa)簋(gui)据(ju)外(wai)神，明(ming)此(ci)亦用瓦(wa)，取质(zhi)略(lve)之(zhi)意(yi)也。
门用瓢赍，（，谓营ガ所祭。门，国门也。《春秋传》曰：“日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎之；山川之神，则水旱疫疠之不时，於是乎之。”鲁庄二十五年秋，大水，鼓，用牲于门。故书“瓢”作“剽”。郑司农读剽为瓢。杜子春读赍为粢。瓢，谓瓠蠡也。粢，盛也。玄谓赍读为齐，取其瓠，割去柢，以齐为尊。
○，音(yin)咏。瓢，婢遥反(fan)。赍(ji)，音(yin)齐，在兮(xi)反(fan)，杜音(yin)资。ガ，作管反(fan)。瓠，匹召反(fan)。蠡，力兮(xi)反(fan)，或郎戈反(fan)。去，起(qi)吕反(fan)。柢，音(yin)帝。）
[疏]注“谓”至“为尊”
○释曰：郑(zheng)知谓营ガ者(zhe)，欲见祭神(shen)非(fei)一，取营ガ而(er)(er)祭之(zhi)义(yi)(yi)故(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)。郑(zheng)知门是国门者(zhe)，《礼记·祭法》云：“天子(zi)祭七祀”，有国门，故(gu)(gu)(gu)(gu)知也(ye)(ye)。《春秋传》者(zhe)，昭元年(nian)子(zi)产辞。彼先(xian)(xian)云山(shan)川，後(hou)云日月，此(ci)(ci)先(xian)(xian)云日月者(zhe)，郑(zheng)君所读(du)《春秋》先(xian)(xian)日月，与贾、服传不同(tong)故(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)。彼无(wu)不时，此(ci)(ci)有之(zhi)者(zhe)，郑(zheng)以义(yi)(yi)增之(zhi)，非(fei)传文(wen)。引(yin)之(zhi)者(zhe)，证是营ガ而(er)(er)祭之(zhi)义(yi)(yi)。引(yin)庄二十(shi)五年(nian)传者(zhe)，证有门之(zhi)义(yi)(yi)。但彼讥伐鼓(gu)用(yong)牲，其大水祭门是也(ye)(ye)。“玄谓赍读(du)为齐”者(zhe)，以其割齐为尊，亦取质略之(zhi)意，故(gu)(gu)(gu)(gu)不从子(zi)春也(ye)(ye)。
庙用，凡山川四方用蜃，凡事用概，凡事用散。（，当为“埋”字之误。也。故书“蜃”或为“谟”。杜子春云：“谟当为蜃，书亦或为蜃，蜃，水中蜃也。”郑司农云：“、谟、概、散，皆器名。”玄谓庙用者，谓始时，自馈食始。、蜃、概、散，皆漆尊也。“”读曰“卣”，卣，中尊，谓献象之属。尊者彝为上，为下。蜃，画为蜃形。蚌曰合浆，尊之象。概，尊以朱带者。无饰曰散。
○，音卣，羊久(jiu)反(fan)(fan)，又(you)音由，中也。裸(luo)，音埋，出注(zhu)。概，古(gu)爱反(fan)(fan)。，孚逼反(fan)(fan)。散，素旱反(fan)(fan)，注(zhu)及(ji)下注(zhu)同。献(xian)，素何(he)反(fan)(fan)。蚌，步(bu)项反(fan)(fan)。曰合，音含(han)，本(ben)亦(yi)作(zuo)含(han)。浆，如字，本(ben)又(you)作(zuo)将(jiang)。）
[疏]注“当”至“曰散”
○释曰(yue)：郑(zheng)破为(wei)(wei)(wei)(wei)埋者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，若则(ze)(ze)用(yong)郁，当(dang)用(yong)彝(yi)(yi)尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)，不合在(zai)此而用(yong)概(gai)(gai)(gai)尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)，故(gu)(gu)(gu)(gu)破从(cong)埋也(ye)(ye)(ye)。埋，谓祭(ji)(ji)(ji)山(shan)林。则(ze)(ze)山(shan)川用(yong)蜃者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，大(da)山(shan)川。“司(si)农云(yun)(yun)(yun)(yun)、谟、概(gai)(gai)(gai)、散，皆(jie)器名”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，先郑(zheng)从(cong)古(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)谟，後郑(zheng)亦不从(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)矣。“玄谓庙(miao)(miao)用(yong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓始(shi)(shi)时(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓练祭(ji)(ji)(ji)後迁庙(miao)(miao)时(shi)(shi)。以(yi)(yi)其(qi)宗(zong)庙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)，从(cong)自始(shi)(shi)死(si)已来(lai)无(wu)祭(ji)(ji)(ji)，今为(wei)(wei)(wei)(wei)迁庙(miao)(miao)，以(yi)(yi)新死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)木主(zhu)入(ru)(ru)庙(miao)(miao)，特为(wei)(wei)(wei)(wei)此祭(ji)(ji)(ji)，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)始(shi)(shi)时(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)三年(nian)(nian)丧(sang)毕，明(ming)(ming)年(nian)(nian)春为(wei)(wei)(wei)(wei)终(zhong)，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)始(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“自馈(kui)(kui)(kui)食(shi)(shi)始(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，天子诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)自灌始(shi)(shi)，有(you)(you)朝(chao)践(jian)、馈(kui)(kui)(kui)献(xian)，乃有(you)(you)馈(kui)(kui)(kui)食(shi)(shi)进黍稷。大(da)夫士礼(li)(li)(li)无(wu)馈(kui)(kui)(kui)献(xian)已前(qian)事，直有(you)(you)馈(kui)(kui)(kui)食(shi)(shi)始(shi)(shi)，即(ji)《特牲》、《少年(nian)(nian)》皆(jie)云(yun)(yun)(yun)(yun)馈(kui)(kui)(kui)食(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)是也(ye)(ye)(ye)。今以(yi)(yi)丧(sang)中为(wei)(wei)(wei)(wei)吉，祭(ji)(ji)(ji)不可与吉时(shi)(shi)同，故(gu)(gu)(gu)(gu)略同大(da)夫士礼(li)(li)(li)。且案(an)(an)(an)《大(da)宗(zong)伯》，宗(zong)庙(miao)(miao)六(liu)享(xiang)，皆(jie)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)始(shi)(shi)，当(dang)在(zai)郁入(ru)(ru)用(yong)彝(yi)(yi)，今不用(yong)郁，在(zai)鬯人用(yong)卣(you)(you)(you)尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)，故(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)略用(yong)馈(kui)(kui)(kui)食(shi)(shi)始(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。若然，郑(zheng)知(zhi)(zhi)义迁庙(miao)(miao)在(zai)练时(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)(an)(an)文二年(nian)(nian)《梁(liang)(liang)传》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“作主(zhu)坏(huai)庙(miao)(miao)有(you)(you)时(shi)(shi)日，於(wu)练焉坏(huai)庙(miao)(miao)。坏(huai)庙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)道，易檐可也(ye)(ye)(ye)，改(gai)涂可也(ye)(ye)(ye)。”尔时(shi)(shi)木主(zhu)新入(ru)(ru)庙(miao)(miao)，祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)。是以(yi)(yi)《左(zuo)氏》说(shuo)，凡君薨(hong)，而作主(zhu)，特祀主(zhu)於(wu)寝，毕三时(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)，期年(nian)(nian)然後、尝(chang)、於(wu)庙(miao)(miao)。许慎云(yun)(yun)(yun)(yun)：《左(zuo)氏》说(shuo)与《礼(li)(li)(li)》同。郑(zheng)无(wu)驳(bo)，明(ming)(ming)用(yong)此礼(li)(li)(li)同，义与《梁(liang)(liang)传》合。贾、服以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)三年(nian)(nian)终(zhong)，遭尝(chang)则(ze)(ze)行祭(ji)(ji)(ji)礼(li)(li)(li)，与前(qian)解违，非郑(zheng)义也(ye)(ye)(ye)。郑(zheng)知(zhi)(zhi)“、蜃、概(gai)(gai)(gai)、散，皆(jie)漆尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)称散，凡物无(wu)饰(shi)(shi)曰(yue)散，直有(you)(you)漆，明(ming)(ming)概(gai)(gai)(gai)、蜃之(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)，漆外别有(you)(you)饰(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)皆(jie)尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)也(ye)(ye)(ye)。郑(zheng)以(yi)(yi)从(cong)卣(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《诗》与《尚书》及(ji)《尔雅》皆(jie)为(wei)(wei)(wei)(wei)卣(you)(you)(you)，字於(wu)尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)义无(wu)所取，故(gu)(gu)(gu)(gu)从(cong)卣(you)(you)(you)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“卣(you)(you)(you)，中尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)，谓献(xian)象(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)属”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)(an)(an)《下(xia)司(si)尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)彝(yi)(yi)职》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“春祠夏礻勺，用(yong)鸡彝(yi)(yi)、鸟彝(yi)(yi)，朝(chao)践(jian)用(yong)两(liang)献(xian)尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)，馈(kui)(kui)(kui)献(xian)用(yong)两(liang)象(xiang)(xiang)尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)，皆(jie)有(you)(you)。诸臣之(zhi)(zhi)(zhi)所酢。”是尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)彝(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)上，为(wei)(wei)(wei)(wei)下(xia)，献(xian)象(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)属在(zai)其(qi)中，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)中尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)献(xian)象(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)属。更云(yun)(yun)(yun)(yun)“彝(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)上，为(wei)(wei)(wei)(wei)下(xia)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲(yu)推(tui)出卣(you)(you)(you)为(wei)(wei)(wei)(wei)中尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)意也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“之(zhi)(zhi)(zhi)属”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，秋(qiu)冬及(ji)追享(xiang)、朝(chao)享(xiang)皆(jie)彝(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)上为(wei)(wei)(wei)(wei)下(xia)，著尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)、壶尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)在(zai)其(qi)中也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“蜃，画(hua)为(wei)(wei)(wei)(wei)蜃彩”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦谓漆画(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“蚌(bang)曰(yue)合浆，尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，蚌(bang)蛤(ha)，一名含浆。含浆则(ze)(ze)是容酒之(zhi)(zhi)(zhi)类，故(gu)(gu)(gu)(gu)画(hua)为(wei)(wei)(wei)(wei)蜃而尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)名也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“概(gai)(gai)(gai)，尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)以(yi)(yi)朱带(dai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”，玄、相对，既是黑(hei)漆为(wei)(wei)(wei)(wei)尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)，以(yi)(yi)朱带(dai)落腹，故(gu)(gu)(gu)(gu)名概(gai)(gai)(gai)。概(gai)(gai)(gai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，横概(gai)(gai)(gai)之(zhi)(zhi)(zhi)义，故(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)落腹也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“无(wu)饰(shi)(shi)曰(yue)散”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)对概(gai)(gai)(gai)蜃献(xian)象(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)，有(you)(you)异物之(zhi)(zhi)(zhi)饰(shi)(shi)，此无(wu)，故(gu)(gu)(gu)(gu)曰(yue)散。云(yun)(yun)(yun)(yun)“事”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)《大(da)宗(zong)伯》云(yun)(yun)(yun)(yun)“辜祭(ji)(ji)(ji)四方百物”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。
大丧之大氵弭，设斗，共其衅鬯。（斗，所以沃尸也。衅尸以鬯酒，使之香美者。郑司农云：“衅读为徽。”
○设(she)斗，依注，音主。）
[疏]注“斗所”至“为徽”
○释曰：郑云“衅(xin)尸(shi)(shi)以(yi)鬯(chang)酒(jiu)，使之香(xiang)(xiang)美”者(zhe)，案《肆师》云“大丧筑[B244]”，则此(ci)鬯(chang)酒(jiu)中(zhong)兼(jian)有郁金香(xiang)(xiang)草，故得香(xiang)(xiang)美也。司农云“衅(xin)读为徽”者(zhe)，以(yi)鬯(chang)衅(xin)尸(shi)(shi)，故以(yi)徽为庄饰义(yi)也。
凡王之齐事，共其鬯。（给淬浴。
○淬，七内(nei)反。）
[疏]注“给淬浴”
○释曰：郑知王齐以鬯(chang)为洗浴(yu)，以其鬯(chang)酒非如三(san)酒可饮之物(wu)，大丧以鬯(chang)浴(yu)尸，明此亦给王洗浴(yu)，使之香美也。
凡王吊临，共介鬯。（以尊卑曰临。《春秋传》曰：“照临弊邑。”郑司农云：“鬯，香草，王行吊丧被之，故曰介。”玄谓《曲礼》曰：“挚，天子鬯。”王至尊，介为执致之，以礼於鬼神与？《檀弓》曰：“临诸侯，畛於鬼神，曰有天王某父。”此王四方，舍诸侯祖庙，祝告其神之辞，介於是进鬯。
○介，音界。被，豆(dou)彼反，又(you)(you)皮尊(zun)反。为执，于(yu)伪反。与，音馀。畛，之忍反，致也。父，音甫，本(ben)又(you)(you)作甫。）
[疏]“凡王”至“介鬯”
○释曰：介，副也。王吊临诸臣，则有副使从行者。天子所往，停在诸侯之庙，祝致辞告庙，介使则进此鬯於神前，故云介鬯。
○注“以尊”至“进鬯”
○释曰(yue)：云(yun)“以(yi)(yi)尊(zun)卑(bei)(bei)(bei)曰(yue)临(lin)(lin)”者(zhe)(zhe)，欲解(jie)临(lin)(lin)非如《杂记(ji)》云(yun)“上客(ke)临(lin)(lin)”，彼(bi)谓哭临(lin)(lin)也(ye)。此(ci)王吊诸侯(hou)、诸臣(chen)，故(gu)以(yi)(yi)“以(yi)(yi)尊(zun)卑(bei)(bei)(bei)”解(jie)之(zhi)(zhi)。引《春秋》者(zhe)(zhe)，昭三年齐晏(yan)婴(ying)辞(ci)。引之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，证以(yi)(yi)尊(zun)卑(bei)(bei)(bei)称(cheng)临(lin)(lin)之(zhi)(zhi)义。司农云(yun)“鬯(chang)，香(xiang)草”者(zhe)(zhe)，见《王度记(ji)》云(yun)“天子(zi)以(yi)(yi)鬯(chang)，诸侯(hou)以(yi)(yi)薰”，《礼(li)纬》亦(yi)云(yun)“鬯(chang)草生庭”，故(gu)知鬯(chang)香(xiang)草也(ye)。此(ci)真是鬯(chang)，无香(xiang)草，故(gu)後郑不从(cong)也(ye)。云(yun)“王行吊丧被之(zhi)(zhi)，故(gu)曰(yue)介”者(zhe)(zhe)，先郑之(zhi)(zhi)意，以(yi)(yi)介为(wei)(wei)被，似(si)若(ruo)(ruo)《春秋》被练(lian)之(zhi)(zhi)义，故(gu)云(yun)被之(zhi)(zhi)。後郑亦(yi)不从(cong)。“玄谓《曲(qu)礼(li)》曰(yue)”者(zhe)(zhe)，《下(xia)曲(qu)礼(li)》文(wen)。云(yun)“挚，天子(zi)鬯(chang)”者(zhe)(zhe)，彼(bi)挚下(xia)与(yu)天子(zi)鬯(chang)、诸侯(hou)圭(gui)卿羔已(yi)下(xia)为(wei)(wei)目，此(ci)天子(zi)以(yi)(yi)鬯(chang)为(wei)(wei)挚，若(ruo)(ruo)卿羔之(zhi)(zhi)类(lei)。但(dan)天子(zi)至(zhi)尊(zun)，不自执，使介为(wei)(wei)执致(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)。“以(yi)(yi)礼(li)於鬼(gui)神(shen)与(yu)”者(zhe)(zhe)，无正文(wen)，盖置(zhi)於神(shen)前，故(gu)云(yun)“与(yu)”以(yi)(yi)疑之(zhi)(zhi)。云(yun)“《檀(tan)弓(gong)》曰(yue)”者(zhe)(zhe)，此(ci)亦(yi)《下(xia)曲(qu)礼(li)》文(wen)。言《檀(tan)弓(gong)》者(zhe)(zhe)，误案彼(bi)注云(yun)“畛，致(zhi)(zhi)也(ye)”，谓使祝告至(zhi)于鬼(gui)神(shen)。王至(zhi)尊(zun)，臣(chen)不名(ming)君，故(gu)云(yun)“某父”，且字(zi)也(ye)。