韩非子·外储说右下原文与翻译
△经一
赏罚共(gong)则禁令不行。何(he)以(yi)明(ming)之？明(ming)之以(yi)造(zao)父(fu)、于(yu)期。子罕为出(chu)彘(zhi)，田恒为圃池，故(gu)宋君(jun)、简公弑。患在王良、造(zao)父(fu)之共(gong)车，田连、成房之共(gong)琴也(ye)。
一
君(jun)臣共(gong)(gong)同掌握(wo)赏罚(fa)大权、法令就(jiu)不(bu)能推行。怎么说明这个道理呢(ni)？用造父、王良驾(jia)马的(de)事来(lai)说明。子罕就(jiu)像(xiang)突然窜出的(de)猪，田(tian)恒就(jiu)像(xiang)田(tian)圃里的(de)水池，所以宋君(jun)和齐(qi)简(jian)公终于被他们杀掉了(le)。祸害表现在王良、造父共(gong)(gong)驾(jia)一辆(liang)车而无法指挥马，田(tian)连、成窍共(gong)(gong)弹一张琴而不(bu)能成曲调。
△经二
治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。昭襄知主情而不发五苑，田鲔知臣情故教田章，而公仪辞鱼。
二
国(guo)家的(de)(de)安(an)定和(he)强大(da)来自依法办(ban)(ban)事，国(guo)家的(de)(de)衰弱和(he)动乱来自枉法办(ban)(ban)事，君主(zhu)明(ming)白(bai)这个道理(li)(li)，就要(yao)公(gong)正地实行(xing)赏罚而不对(dui)下面(mian)讲(jiang)仁(ren)爱(ai)。爵(jue)位和(he)俸禄来自功劳，杀戮和(he)惩罚来自罪行(xing)，臣子明(ming)白(bai)这个道理(li)(li)，就会卖命出(chu)力而不对(dui)君主(zhu)效私(si)忠。君主(zhu)明(ming)白(bai)不讲(jiang)仁(ren)爱(ai)的(de)(de)道理(li)(li)，臣子明(ming)白(bai)不讲(jiang)私(si)忠的(de)(de)道理(li)(li)，就可以称王天下了(le)。秦昭王懂(dong)得做君主(zhu)的(de)(de)道理(li)(li)，所以不散发(fa)五苑(yuan)的(de)(de)瓜果蔬菜(cai)去(qu)救济民众(zhong)；田(tian)鲔(wei)懂(dong)得做臣子的(de)(de)道理(li)(li)，所以教育(yu)田(tian)章一切要(yao)从利害出(chu)发(fa)；公(gong)仪休虽(sui)爱(ai)吃鱼却不接受别人送的(de)(de)鱼，唯恐因此(ci)失(shi)去(qu)相位。
△经三
明主(zhu)(zhu)者(zhe)，鉴于(yu)(yu)外也，而(er)(er)外事不(bu)得不(bu)成(cheng)，故苏代非齐王。人主(zhu)(zhu)鉴于(yu)(yu)上也，而(er)(er)居(ju)者(zhe)不(bu)适不(bu)显，故潘寿言(yan)禹情(qing)。人主(zhu)(zhu)无所(suo)觉悟，方(fang)吾知之(zhi)，故恐同衣同族，而(er)(er)况(kuang)借于(yu)(yu)权乎！吴章知之(zhi)，故说(shuo)以佯，而(er)(er)况(kuang)借于(yu)(yu)诚乎！赵王恶虎目而(er)(er)壅。明主(zhu)(zhu)之(zhi)道(dao)，如周行人之(zhi)却卫侯(hou)也。
三
明(ming)君(jun)(jun)(jun)要借(jie)(jie)鉴国(guo)(guo)外(wai)的(de)(de)(de)经验，然(ran)而(er)(er)对国(guo)(guo)外(wai)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)情借(jie)(jie)鉴不当还(hai)是不能成功，于是就(jiu)(jiu)有(you)苏代批(pi)评齐王不信大(da)臣(chen)的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。君(jun)(jun)(jun)主要借(jie)(jie)鉴上(shang)古(gu)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)情，然(ran)而(er)(er)听隐士(shi)的(de)(de)(de)话而(er)(er)借(jie)(jie)鉴不当还(hai)是不能显耀(yao)自(zi)己，于是就(jiu)(jiu)有(you)潘寿(shou)谈论夏禹传位的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。君(jun)(jun)(jun)主对这(zhei)(zhei)些一(yi)无所(suo)悟，方吾却懂得这(zhei)(zhei)个(ge)道(dao)理，所(suo)以(yi)他(ta)提到古(gu)礼上(shang)说(shuo)(shuo)穿同一(yi)服(fu)装的(de)(de)(de)人不坐同一(yi)辆(liang)车(che)子(zi)，同一(yi)家族的(de)(de)(de)人不住一(yi)起，何(he)况把君(jun)(jun)(jun)权随便转让给别(bie)人呢！吴(wu)章懂得这(zhei)(zhei)个(ge)道(dao)理，因(yin)此劝(quan)说(shuo)(shuo)君(jun)(jun)(jun)主连(lian)假(jia)的(de)(de)(de)爱憎都不能表露(lu)出(chu)来，何(he)况把真情流露(lu)给人呢！赵王厌恶老虎眼(yan)睛(jing)，结果却受到蒙蔽。明(ming)君(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)治国(guo)(guo)方法，就(jiu)(jiu)要像周王朝(chao)的(de)(de)(de)外(wai)交官阻挡卫侯那样维护君(jun)(jun)(jun)主尊严。
△经四
人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。说在摇木之本与引网之纲。故失火之啬夫，不可不论也。救火者，吏操壶走火，则一人之用也；操鞭使人，则役万夫。故所遇术者，如造父之遇惊马，牵马推车则不能进，代御执辔持策则马咸骛矣。是以说在椎锻平夷，榜檠矫直。不然，败在淖齿用齐戮闵王，李兑用赵饿主父也。 四
君主(zhu)(zhu)是(shi)依(yi)靠严守法令，责(ze)求(qiu)臣下完成任务来建立功业的人(ren)。只听(ting)说(shuo)官吏(li)(li)虽然胡作(zuo)非(fei)为而仍(reng)有(you)自行守法的民众(zhong)，没听(ting)说(shuo)民众(zhong)作(zuo)乱时(shi)仍(reng)有(you)自行依(yi)法办事的官吏(li)(li)，所(suo)以(yi)明(ming)君致力于管(guan)理(li)好官吏(li)(li)而不(bu)(bu)(bu)去(qu)管(guan)理(li)民众(zhong)。有(you)关的解说(shuo)在(zai)(zai)摇(yao)树要(yao)摇(yao)干、拉网要(yao)拉纲(gang)的故事里。所(suo)以(yi)失火时(shi)主(zhu)(zhu)管(guan)官员的作(zuo)用(yong)是(shi)不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)弄清的。救火时(shi)，主(zhu)(zhu)管(guan)官员自己提(ti)壶赴火，只能起一(yi)个人(ren)的作(zuo)用(yong)；如果拿着鞭子指(zhi)挥，就能驱使上万(wan)的人(ren)去(qu)救火。所(suo)以(yi)对(dui)待法术，就像造(zao)父(fu)遇到(dao)惊(jing)马(ma)(ma)一(yi)样，别人(ren)牵马(ma)(ma)推(tui)车还(hai)是(shi)不(bu)(bu)(bu)能前(qian)进，而他夺过缰绳和马(ma)(ma)鞭代(dai)为驾奴，就能使几匹(pi)马(ma)(ma)一(yi)齐奔驰向前(qian)。因此(ci)这(zhei)种说(shuo)法可以(yi)借(jie)榔头、砧石用(yong)来整治(zhi)不(bu)(bu)(bu)平，榜檠用(yong)来矫(jiao)正不(bu)(bu)(bu)直的道理(li)加(jia)以(yi)解释，不(bu)(bu)(bu)然的话，失败就会(hui)如同淖齿在(zai)(zai)齐国掌(zhang)权而杀死(si)齐闵王，李兑在(zai)(zai)齐国掌(zhang)权而饿死(si)主(zhu)(zhu)父(fu)。
