056→道贵章第五六
第五六讲→悟道的人
知者不言
真(zhen)正悟(wu)到(dao)道(dao)(dao)的人 心(xin)与(yu)道(dao)(dao)合 可(ke)是却难以用(yong)言(yan)语表达 就(jiu)像释佛(fo)所说 无法可(ke)说 是名说法 达摩祖(zu)师(shi)所说 达摩东来一(yi)字无 全凭(ping)心(xin)意(yi)用(yong)工(gong)夫 若要纸(zhi)上寻佛(fo)法 笔尖醮乾洞庭(ting)湖(hu) 可(ke)见道(dao)(dao)是如何的微妙了
言者不知
可是(shi)偏(pian)有一些好於炫耀自己的人 喜(xi)欢在大庭广众(zhong) 高谈阔论 行为乖张(zhang) 高傲自取 其实这(zhei)种(zhong)人反而(er)是(shi)不(bu)知道的人
塞其兑
所以有道的人 他自先塞住了 他的口(kou)舌纷争
闭其门
关闭他七情(qing)六欲之门
挫其锐
折挫他锋芒又(you)高傲(ao)的(de)锐气
解其纷
这(zhei)一(yi)切才是解脱(tuo)纷扰烦恼的(de)方(fang)法
和其光
同时(shi)(shi) 有德之人 他毫无高傲之心 就是(shi)有功於众生(sheng) 可是(shi)他的(de)心与(yu)众生(sheng)的(de)心 仍然能够像灯(deng)光与(yu)灯(deng)光 在一起的(de)时(shi)(shi)候那样的(de)混合(he)
同其尘
那(nei)样的不矜奇 不立(li)异(yi) 不粉(fen)饰 随俗同尘
是谓玄同
他的作为(wei)没有一点(dian)特殊的地方 使人(ren)感到特别 反而与(yu)人(ren)共同相(xiang)处
故不可得而亲
但是(shi)这种(zhong)人 你想亲近他(ta) 其实是(shi)不可能的 因为他(ta)心同虚空 是(shi)不染情欲的
不可得而疏
你想疏远他 也(ye)是很(hen)难的(de) 因为他慈悲为怀(huai) 关(guan)爱世人 使(shi)人难以舍(she)弃他的(de)恩德
不可得而利
你想利益给他 其(qi)实也是不可能的 因为他淡然(ran)无(wu)欲(yu) 只是抱著(zhu) 取之众生 用之众生而已
不可得而害
你想加害(hai)他 也是不可(ke)能的 因为他有解脱(tuo)之心 能够超(chao)出生死的假相
不可得而贵
你想贵(gui)重他 也是不可(ke)能的 因(yin)为他不贪慕(mu)荣(rong)华(hua)富贵(gui)的虚名地位
不可得而贱
你想轻(qing)贱他 也是不可能的(de)(de) 因(yin)为他心灵(ling)中时时怀有 如瑰宝般的(de)(de)牟尼宝珠
故为天下贵
因此 外(wai)在的形像(xiang) 以及褒(bao)贬毁誉 都不能打(da)动他(ta)本心(xin)的自在 所(suo)以这才(cai)是天下最尊(zun)贵的人了
057→治(zhi)国章第五七
第五七讲→治国之道
以正治国
治理国家要(yao)以正(zheng)道的方法 不要(yao)以奇巧的方法
以奇用兵
只有在(zai)用(yong)兵的(de)时候 在(zai)不得已的(de)情况(kuang)下 才用(yong)奇巧(qiao)的(de)方法
以无事取天下
因为治(zhi)理天下(xia) 要使百姓(xing)平安无事 才(cai)可(ke)以取得(de)天下(xia)百姓(xing)的心
吾(wu)何以知然哉(zai) 以此
我为什麽知道这个道理呢(ni) 就是以下的道理 给(ji)我的启(qi)示
天下多忌讳 而民弥贫
比如 治理(li)国家(jia) 如果发布禁忌太(tai)多的政令 就(jiu)不能便民(min) 人民(min)於无法顺(shun)利工(gong)(gong)作(zuo) 无法顺(shun)利工(gong)(gong)作(zuo) 农工(gong)(gong)商生产就(jiu)要少了(le) 所以
人民(min)就会(hui)越来越贫穷
人多利器 国家滋昏
如(ru)果人民(min)拥有太多(duo)利害的(de)杀人武器 打(da)杀的(de)事件 自然(ran)就多(duo) 因(yin)此(ci)要治(zhi)理人民(min) 就会愈(yu)感(gan)到混乱
人(ren)多技巧 奇物滋起 (技另(ling)本作伎)
如果(guo)人民有技巧的(de)居心时 一些邪(xie)恶又奇怪(guai)的(de)事(shi)物 就越来越多
法令滋彰 盗贼多有(you)
在法令设(she)得很多(duo)的(de)(de)时期 就是道德(de)仁(ren)义失落的(de)(de)时候(hou) 道德(de)仁(ren)义失落的(de)(de)时候(hou) 盗贼恐怕就要越多(duo)了(le)
故圣人云 我无为(wei)而民自化(hua)
所以 上古的圣人曾说 只要(yao)我浑全天理 顺(shun)天应人 人民就会自(zi)我约束 自(zi)我导化
我好静而民自正
只要我虚心(xin)恬淡 不妄动 不纵欲 人民就会(hui)自然归於清正
我无事而民自富
只要我不(bu)施(shi)禁(jin)忌(ji)太多的(de)(de)政令 去扰动百姓的(de)(de)行动与(yu)安宁 就(jiu)是便(bian)民 然後人民自然康富
我无欲而民自朴
只要我不(bu)贪(tan)慕享乐 人民(min)自然也会归於纯朴(po)
058→察政章(zhang)第五(wu)八
第五八讲→治国方针
其(qi)政闷(men)闷(men) 其(qi)民淳淳 (淳另本作醇)
治国(guo)的方针 若能以宽(kuan)大(da)为(wei)怀的胸襟 人民反而过(guo)得淳(chun)朴安定知足
其政察(cha)察(cha) 其民缺缺
治(zhi)国的方针 若(ruo)是私智自用 严刑(xing)苛罚 人民反而(er)狡诈多端 忧(you)虑(lv)不(bu)安
祸兮福所倚
因此灾(zai)祸的(de)(de)里面 已经隐藏了幸福(fu)的(de)(de)到来 譬如说 发生过灾(zai)祸的(de)(de)人 才(cai)知道幸福(fu)的(de)(de)可贵 因此才(cai)知行(xing)功立德 去(qu)追(zhui)求永恒的(de)(de)幸福(fu)之道
福兮祸所伏
幸福的(de)里面 也(ye)潜(qian)伏著灾祸(huo)(huo) 比如(ru)说没发生(sheng)灾祸(huo)(huo)的(de)人 他(ta)不知珍惜幸福 反而为非作歹 奢侈(chi)浪(lang)费(fei) 造下罪业(ye) 一日(ri)因缘(yuan)成熟 灾祸(huo)(huo)就要(yao)临头了(le)
孰知(zhi)其极 其无正耶
但是 像这种祸福循环(huan) 物极必反的(de)道理 有谁能够了解(jie)他的(de)究竟 有谁能在(zai)无形中去认(ren)识这些真理呢
正复为奇
所以 人心(xin)不古 本来是(shi)正直的道理 人却(que)认为那(nei)是(shi)奇(qi)怪的理论
善复为妖
本(ben)来是善的(de)教导 人们却认为那是妖怪(guai)的(de)行为
人(ren)之迷也 其日(ri)固久矣
因此世人迷昧於邪(xie)正善恶的分(fen)别 这种日子 已(yi)经很久了
是以圣人 方(fang)而(er)不割
所以唯有(you)圣人(ren) 他为人(ren)的方(fang)针 能够(gou)在保持方(fang)正之中(zhong) 又没有(you)锐利的棱角去割伤他人(ren)
廉而不刻 (刻本作刿)
他(ta)为(wei)人清廉 可是在处事方面 又很厚道 绝不(bu)疾恶太严 或苛刻太甚
直而不肆
他为人正直 可是绝不直率得过於放肆
光而不耀
他心性光明 可是绝不炫耀(於(wu))他人 这就是圣(sheng)人德性深厚的原因(yin)啊
059→长生章第五九
第五九章→治人事天
治人(ren)事天 莫如啬
治理(li)世人 以(yi)及事奉上天 最好的方法 就(jiu)是精神不妄泄
夫惟啬
因为精神不(bu)妄泄 就能够心德全备(bei) 心德全备(bei) 就好(hao)像回复(fu)到自(zi)己的本性
是谓早服
像这种事 就像每个人起床之後 要穿衣服一(yi)样 是首要的(de)事
早服谓之重积德
所以起床(chuang)穿衣服 也是(shi)我们(men)早已(yi)习惯的(de)事 而且每个人一(yi)生当中 都是(shi)不断的(de)做 我们(men)的(de)德性 如(ru)果能像起床(chuang)穿衣服一(yi)样 累(lei)积下来的(de)德性 一(yi)定是(shi)深厚的(de)
重(zhong)积(ji)德 则(ze)无不(bu)克
一个德(de)性深厚的人(ren) 他要治(zhi)理(li)人(ren) 要事奉(feng)上(shang)天 就(jiu)没(mei)有不能胜(sheng)任(ren)的
无不克 则莫(mo)知其极
既然是没有不能(neng)胜任(ren)的(de) 就难以(yi)估计(ji)他力量(liang)的(de)极限
莫知其极 可以有(you)国
像这种力量难以估计的人 也就可以担负治理(li)国家的重任了
有国之(zhi)母 可以长久
有这种人来治(zhi)理(li)(li)国家 就像国家的褓(bao)母一样 能够率天下(xia)之道 治(zhi)理(li)(li)天下(xia)当然可以长久了
是谓深(shen)根固蒂(di) (蒂(di)另本(ben)作柢)
就(jiu)(jiu)好像根(gen)深牢(lao)固的树 就(jiu)(jiu)能结出结实的果子
长生久视之道
如(ru)果以这个道(dao)理 去实行於修身(shen)养(yang)命方(fang)面 这种(zhong)人无形的(de)生(sheng)命 也可以长久的(de)生(sheng)存在人们的(de)眼前 让人崇敬奉(feng)养(yang)朝拜 因(yin)为治国与修身(shen)是一样的(de)道(dao)理呀
060→治国章第六十
第六十讲→纯(chun)朴祥和的(de)世界
治大国(guo)若烹小(xiao)鲜 (烹另(ling)本作(zuo)亨(heng))
治理(li)大国(guo)(guo)家 就好像在烹(peng)煎小鱼(yu)一样 不能常常去(qu)翻动(dong)它 否则就会将(jiang)一条鱼(yu)煎得破(po)碎不堪 治理(li)国(guo)(guo)家也是一样 不要常常去(qu)
变(bian)动政(zheng)策 否则人民也(ye)(ye)会(hui)因政(zheng)策的(de)变(bian)来变(bian)去(qu)(qu) 而难以(yi)适应 感到(dao)烦(fan)闷 所以(yi)这都是为(wei)政(zheng)的(de)人 因为(wei)失去(qu)(qu)诚信 使人民对遵守法律 也(ye)(ye)
失去信心的结果
以道莅天下
因(yin)此为政的人 如果(guo)能以(yi)道的无为 清(qing)正(zheng)诚信 去治理百姓(xing)的话 自然能够达(da)到和气致祥的目的
其鬼不神
连恶鬼的作乱(luan) 也难以显出神奇的灵应
非其鬼不(bu)神 其神不(bu)伤(shang)人
非但恶鬼难以显出神奇的灵(ling)应(ying) 就是威灵(ling)的神明 也不会去(qu)伤人 因为百姓都是善人 神爱善人 尤所不及(ji) 怎会去(qu)伤人呢
非其(qi)神不伤人 圣人亦不伤人
所以 非(fei)但(dan)威灵的(de)神明(ming)不伤(shang)害人(ren)(ren) 就(jiu)是(shi)圣人(ren)(ren)在世的(de)时候 看到人(ren)(ren)民善气祥和 他也不必慨叹 人(ren)(ren)生[生或是(shi)心之误写]不古 更不必使出浩然正气 去伤(shang)害一些为非(fei)作歹的(de)伪君(jun)子
夫两不相伤 故德交归(gui)焉
如果能够达到[无为] 无形(xing)的(de)鬼神 与在世(shi)的(de)圣人 都不伤害人 这就是天(tian)下德性感(gan)交的(de)时候 也好(hao)像天(tian)下之人 都回归到本来天(tian)真与纯朴的(de)世(shi)里 那样的(de)祥和与清静
061→为下章第六一
第六一讲(jiang)→大(da)国(guo)谦卑小(xiao)国(guo)谦恭
大国者下流
大(da)国(guo)该学大(da)海的卑下(xia)自(zi)处(chu) 虽是居於下(xia)流
天下之交
但是(shi)唯有居於下流 才能(neng)成为百川众(zhong)流交会的归处
天下之牝
就好像天下的雌性(xing)动(dong)物
牝常以静胜牡
常(chang)以柔弱(ruo)的静(jing)定(ding)自处 但是却能胜过雄性动物的刚强躁动
以(yi)静为下 故(gu)大国(guo)以(yi)下小国(guo)
这就是以静定(ding)为下 反(fan)而(er)能胜刚强(qiang)躁(zao)动的原因 所以说(shuo) 大国若能以谦(qian)卑自处(chu) 更以诚信有礼对待(dai)小国
则取小国 小国而下大国
就可以取得(de)(de)小(xiao)国的信服 更能取得(de)(de)小(xiao)国的归向之心 小(xiao)国若(ruo)能谦卑自处 更以诚信有礼对待(dai)大国
则取大国
就能取得大国的(de)信任 更取得大国的(de)崇敬之心(xin)
故或下以取
所以(yi)无论(lun)是大国(guo)(guo)谦下以(yi)求小国(guo)(guo)的信服
或下而取
或是小(xiao)国谦下(xia)以求大国的信任(ren)
大国不过欲兼畜人 (畜另本作(zuo)蓄)
大国(guo)为政的(de)最终目的(de) 只(zhi)不(bu)过是(shi)爱护天(tian)下(xia)百姓(xing) 既然天(tian)下(xia)百姓(xing)皆是(shi)安(an)定纯朴(po) 治(zhi)理大国(guo)的(de)使命(ming)也算是(shi)达成了
小国不过欲入事人 (另本 入)
小国(guo)治理百(bai)姓的最终目的 不过是愿意(yi)侍奉(feng)人(ren)民(min) 使其过得(de)平安无事 因此他对大(da)(da)国(guo)的要求(qiu) 也只是希(xi)望大(da)(da)国(guo)能将小国(guo)平等看(kan)待而已
夫两者各得其所欲
所以无论(lun)是大国或是小国 如果要达到这(zhei)种(zhong)目(mu)的(de) 首先就(jiu)要以谦卑自处
故大者宜为下
而且最要紧(jin)的 就是大国应(ying)该(gai) 首先以谦卑低下(xia)做(zuo)为模范 能够这样 天下(xia)自(zi)然太(tai)平了
062→道奥章第六二
第六二讲→道的奥妙
道者万物之奥
道是万物之中(zhong) 最精(jing)微最奥妙的东西
善人之宝
善(shan)人(ren)经常(chang)视为修身养命的(de)至(zhi)宝
不善人之所保
就是(shi)不善(shan)的人(ren) 也(ye)会依(yi)赖(lai)道来(lai)保障自(zi)己(ji) 例(li)如(ru)俗(su)语说 盗亦有(you)道 就是(shi)最佳(jia)的佐(zuo)证(zheng) 可见(jian)坏(huai)人(ren)有(you)时候(hou) 也(ye)要仰仗道来(lai)保护自(zi)己(ji)
美言可以市
所以有时(shi)候 当你讲出一句话 合於道的(de)至善(shan)美言 就(jiu)可博取(qu)别人的(de)钦佩(pei)
尊行可以加人
这就是(shi)说 只要你合於大(da)道(dao)行(xing)事 有(you)尊贵的行(xing)持 就能高人一(yi)等
人之不善
人往往有迷(mi)昧的(de)时(shi)候 而做出(chu)不(bu)善的(de)事(shi)
何弃之有
可(ke)是(shi)只要你(ni)有(you)改(gai)过向善的(de)心 谁不(bu)(bu)会原谅(liang)你(ni)呢(ni) 谁还会遗(yi)弃你(ni)呢(ni) 但是(shi)最怕你(ni)的(de)忏悔(hui)之心不(bu)(bu)诚 良知不(bu)(bu)坚 本性不(bu)(bu)改(gai) 力(li)行(xing)不(bu)(bu)恒 所(suo)以(yi)才会自弃弃人 为人所(suo)弃
故立天(tian)子 置三公
所以(yi)说 如(ru)果你不(bu)以(yi)道而行 即(ji)使得(de)到世间的一切 如(ru)拥(yong)有(you)了至上的王位(wei) 又设置(zhi)了文武百(bai)官 前(qian)呼後拥(yong)
虽(sui)有拱壁 以先驷马
两手又(you)拥有希世(shi)珍宝的(de)美(mei)玉 乘(cheng)坐(zuo)富(fu)丽堂皇的(de)马车(che) 如(ru)此的(de)尊荣华贵(gui)
不如坐进此道
还不如体悟大道 深(shen)入道心 来得(de)实在永恒
古之所(suo)以贵此(ci)道者何
所以古代(dai)的(de)圣人 才(cai)如此(ci)的(de)尊贵(gui)大道(dao) 这是为什(shen)麽呢
不曰求以得
无不是因为 日日求於大道(dao)(dao) 日日行(xing)於大道(dao)(dao) 如(ru)果(guo)不这样做 便要(yao)背(bei)道(dao)(dao)而行(xing) 一旦背(bei)道(dao)(dao)而行(xing) 就要(yao)造(zao)下罪业了
有罪以免耶
一旦造下罪业 难道可以免受因果(guo)的惩罚(fa)吗
故为天下贵
所以 道实在(zai)是天(tian)下最(zui)贵的(de)了(le)
063→无难章第六三
第六(liu)三讲→圣人的处事
为无为
圣(sheng)人处(chu)事(shi) 不(bu)(bu)是(shi)为(wei)了(le)(le)欲望而(er)处(chu)事(shi) 也不(bu)(bu)是(shi)为(wei)了(le)(le)贪得而(er)处(chu)事(shi) 更不(bu)(bu)是(shi)为(wei)了(le)(le)私(si)利(li)而(er)处(chu)事(shi) 纯是(shi)为(wei)了(le)(le)大公(gong)无私(si)而(er)处(chu)事(shi)
事无事
圣人的行(xing)事 不以心(xin)机而行(xing)事 不为功业(ye)行(xing)事 不为名(ming)利行(xing)事 心(xin)性中纯然 虚无为怀而行(xing)事
味无味
圣(sheng)人的(de)品(pin)(pin)味(wei) 不(bu)(bu)是为了情(qing)欲而(er)品(pin)(pin)味(wei) 不(bu)(bu)是为了满足欲望而(er)品(pin)(pin)味(wei) 更不(bu)(bu)是为了贪欲而(er)品(pin)(pin)味(wei) 纯然是以自然淡泊无味(wei)而(er)品(pin)(pin)味(wei)
大小多少
可(ke)是凡人的心(xin)灵(ling)欠缺 常(chang)常(chang)以(yi)大为小(xiao) 以(yi)多为少 而圣人的心(xin)境就(jiu)不同了 他心(xin)灵(ling)中一切具足 不缺少一物(wu) 因(yin)此圣人能以(yi)小(xiao)为大
以少为多
报怨以德
所以圣人的(de)心(xin)灵是万德具备 心(xin)中无怨 假使有(you)人误会他 对他产生(sheng)愤恨的(de)心(xin)理 他还能以德报怨 绝不怀有(you)报复之心(xin)
图难於其易
因此 如果你想学圣人的(de)作为(wei) 必先从(cong)容易(yi)的(de)事(shi)做起 能(neng)将容易(yi)的(de)事(shi)做好 才(cai)能(neng)将困难的(de)事(shi)情做好
为大於其细
要做(zuo)大事情(qing)(qing)也(ye)是一样 先从(cong)细(xi)小(xiao)的(de)(de)小(xiao)的(de)(de)事情(qing)(qing)先做(zuo)好 能先从(cong)细(xi)小(xiao)的(de)(de)事情(qing)(qing)做(zuo)好 大的(de)(de)事情(qing)(qing)才能做(zuo)好
天下难(nan)事 必作(zuo)於易(yi)
所以说 要做天下的难(nan)事 必(bi)先从容易的事情开始
天下(xia)大事 必作於细(xi)
要做天下的大事(shi) 必先从细(xi)小的事(shi)情开(kai)始(shi)
是(shi)以圣人(ren) 终不为其(qi)大
因此(ci)圣(sheng)人 他总是先从细(xi)小容易的(de)事情(qing)开始做(zuo)起 而不是一下子 就想(xiang)做(zuo)大(da)事业
故能成其大
所(suo)以 他(ta)最後(hou)根基稳固 终(zhong)於能(neng)成就(jiu)大事业 可(ke)是(shi)(shi)凡(fan)人他(ta)轻视心性的(de)修(xiu)养 他(ta)们以为那是(shi)(shi)小事情(qing) 但是(shi)(shi)小事情(qing)都做不好(hao) 怎能(neng)
成就大事业呢
夫轻诺 必寡信
这就好像一个(ge)人 马马虎虎点头答应的事 这个(ge)人一定没当(dang)做一回事 没当(dang)一回事的答应 必然是缺少信用(yong)的
多易 必多难
还有 如(ru)果把事情看得很容易 而(er)且事先(xian)一点也不(bu)准(zhun)备的 到(dao)时候发生(sheng)的困难(nan)反而(er)越多(duo)
是以圣犹(you)难(nan)之(zhi) 故终无难(nan)
所以圣人 开始(shi)的时候 先把(ba)每一件事都认为(wei)困(kun)难 事事戒慎自己(ji) 时时反省自己(ji) 最(zui)後反而(er)天下无难事了
