064→辅物章第六四
第**讲→修己治人的方针(zhen)
其安易持
国家安定的(de)时候 为政的(de)人(ren) 容易(yi)保(bao)持治理的(de)大事
其未兆易谋
为什麽呢 因为一(yi)切(qie)纷乱的(de)事(shi)情还没发生的(de)时候(hou) 如(ru)果有违反(fan)正常的(de)事(shi)情 刚要发生 便能一(yi)目了(le)然(ran) 能够一(yi)目了(le)然(ran) 才容易找出
图谋的对策
其脆易判
就(jiu)好像说 一件事情刚要形成(cheng)的开(kai)始 总(zong)是(shi)比较脆(cui)弱(ruo)的 比较脆(cui)弱(ruo)的东西 总(zong)是(shi)容(rong)易分化
其微易散
也比如说 微小的(de)东西 容易(yi)散(san)失 尚未凝结的(de)事物 容易(yi)分(fen)散(san)
为之於未有
所以 要(yao)做好一件事(shi)(shi) 一定要(yao)绸(chou)缪於事(shi)(shi)情未(wei)发展的开始(shi)
治之於未乱
治理(li)国家也是一样 要在(zai)尚(shang)未混乱之前 就先做好治国的基础
合抱之木 生於(wu)毫末
好比(bi) 一(yi)棵两人合抱的大(da)树木 它(ta)的成长(zhang) 也是(shi)从一(yi)粒细小的种(zhong)子(zi)开始萌芽
九层之台 起於累土
一栋(dong)九(jiu)层楼(lou)高的平台(tai) 也是从(cong)一畚箕一畚箕的泥土累(lei)积起来
千里(li)之行 始於(wu)足下
要(yao)走千(qian)里的路程 也是(shi)要(yao)从脚底踏(ta)出(chu)第(di)一步
为(wei)者(zhe)败之 执者(zhe)失(shi)之
因此行(xing)为(wei)超出以上过程的人 一定会(hui)失败的 因为(wei)他太(tai)(tai)执著太(tai)(tai)任(ren)性 太(tai)(tai)执著太(tai)(tai)任(ren)性的人就(jiu)是(shi)缺德 缺德的人就(jiu)会(hui)失去一切
是以圣人 无(wu)为故无(wu)败 无(wu)执故无(wu)失
所(suo)(suo)以(yi)圣人 了解(jie)这(zhei)种道理之後 他就守住(zhu)浑全(quan)的德性(xing) 不与人纷争(zheng) 也不执著得失之心 既然不执著得失之心 所(suo)(suo)以(yi)也没有失落的痛苦
民之从事(shi) 常於(wu)几成而(er)败之
但是(shi)世人(ren)常在快要成(cheng)功的时候 只因(yin)一时的松(song)懈而遭到失败
慎(shen)终(zhong)如始 则无败事(shi)
因此 能够将最(zui)後关头(tou) 当做开(kai)始一样谨慎(shen)的人 他(ta)就不会(hui)失(shi)败
是以圣人欲(yu)不欲(yu) 不贵(gui)难得之货
所以 圣人所欲求(qiu)的 是一般人所不欲求(qiu)的 譬如圣人欲求(qiu)的是自在(zai)解脱 而(er)不是贵重的金银财宝(bao)
学不学
圣人所(suo)学(xue)的 是一般人所(suo)不(bu)喜欢的 好比圣人所(suo)学(xue)的是内在生(sheng)命的哲学(xue) 而不(bu)是追求虚荣浮华(hua) 卖弄心机
复众人之所过
所以圣人(ren)他(ta)只是想 回复到(dao)自(zi)己(ji)的本性良知 提醒(xing)世人(ren)不要胡作(zuo)非为(wei) 违背自(zi)己(ji)的良知而已
以辅万物之自然
这就是圣人(ren)将所要(yao)做的事 先去了解(jie)先去实行(xing) 然(ran)後他才能(neng)辅(fu)佐万物 回归自(zi)然(ran)纯朴
而不敢为
因此 圣(sheng)人他(ta)的任务太(tai)大(da)了(le)(le) 世人的注目也太(tai)深了(le)(le) 所以(yi)他(ta)更不(bu)敢(gan)胡作(zuo)非为 而乱了(le)(le)修己治人的方针啊
065→玄德章第六五
第六五讲→回归纯朴
古(gu)之善为(wei)道(dao)者 非(fei)以明民(min)
古时候 了解以(yi)道治国(guo)的人 不教(jiao)人民斗(dou)智机巧(qiao)
将以愚之
而教人民纯朴敦厚(hou) 为什麽(mo)呢
民之难治 以(yi)其智多
因为国家之所以难(nan)以治理 就是(shi)人民(min)的(de)智谋太多
故以智治国
所以(yi)如果(guo)以(yi)智(zhi)谋来(lai)治理国家的人 等於教(jiao)人民(min)互(hu)相(xiang)斗(dou)智(zhi) 一旦(dan)上(shang)下(xia)互(hu)相(xiang)斗(dou)智(zhi) 自(zi)然两败俱伤 在两败俱伤之下(xia)国家 就要要乱了
国之贼
因此(ci)这种教人民斗智的(de)办法(fa) 实在(zai)是教人民为贼呀
不以智治国 国之福
反过(guo)来说 倘若在上的(de)人 不以智巧治国 人心自然纯朴 人民生活自然安定无(wu)争 这才(cai)是国家的(de)福祉
知此两者
所以(yi) 如果(guo)有人知道以(yi)上两种(zhong)道理的人
亦楷式 能(neng)知楷式 是为玄德(de)
就(jiu)可成为治理国家的(de)模范(fan) 能够成为治国家模范(fan)的(de)人(ren) 就(jiu)是(shi)有玄妙德性(xing)的(de)人(ren)
玄(xuan)德(de)深矣远矣 与物反矣
当玄(xuan)妙德性发(fa)辉到更(geng)深更(geng)远的时候 在外表看来似乎与世俗的轨道相反
然後乃至於大顺
其实这(zhei)正是使人民(min)更归於(wu)(wu)纯朴 归於(wu)(wu)和谐(xie)的妙境啊
066→江海章第六六
第六六讲→谦卑低下
江(jiang)海(hai)所以能(neng)为百谷王者
汪(wang)洋的(de)江(jiang)海(hai)之所以能成为百川众(zhong)流之王
以(yi)其善下之 故(gu)能为百谷(gu)王
就(jiu)是(shi)它善於处(chu)在低(di)下的地位 使百川众(zhong)流之水 无论净秽皆(jie)能容纳 所以(yi)才能成为百川之王
是以圣(sheng)人欲上民 以其言下之 (民另本作人)
圣人(ren)他能够高居万民之上 就是他心口一致 而且先(xian)谦自己(ji)的言(yan)语 自称为下
欲先(xian)民 必以身後之 (民另(ling)本(ben)作人(ren))
所(suo)以(yi) 如果(guo)你(ni)也想居(ju)於别人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)先(xian)前 那(nei)麽你(ni)必须(xu)先(xian)尊(zun)重(zhong)(zhong)所(suo)有(you)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren) 尊(zun)重(zhong)(zhong)所(suo)有(you)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren) 所(suo)有(you)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才会尊(zun)重(zhong)(zhong)你(ni) 反之你(ni)轻视所(suo)有(you)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)
所(suo)有的(de)人(ren)就(jiu)轻视你
是以圣人 处上而民(min)不重 (另本 圣人)(民(min)另本作人)
圣人就是(shi)知道这些道理 所以他(ta)虽然居於上位 可是(shi)他(ta)处处谦虚为怀 使居於下方的人民 都不感(gan)到(dao)威重的心理厌力(li)
处前而民不害 (民另本(ben)作人)
所以圣人(ren)虽居於所有(you)人(ren)的(de)先前 可是人(ren)民会自然的(de)崇敬 不会去嫉妒他 或是加害他
是以(yi)天下乐推而(er)不厌
而(er)且天下的人都(dou)乐(le)於推举他 而(er)不讨厌他
以(yi)其不(bu)争 故天下(xia)莫能(neng)与(yu)之争
这就(jiu)是他不与人(ren)相争 所(suo)以(yi)天下(xia)人(ren)也就(jiu)没(mei)有(you)人(ren)能胜过他了
067→三宝章(zhang)第六(liu)七
第六七(qi)讲(jiang)→慈祥的爱心(xin)
天下皆(jie)谓我道(dao)大(da) 似(si)不肖(xiao)
天下人都说 我把道讲得很(hen)大 其实(shi)看不出道有什(shen)麽能力 根(gen)本不像很(hen)大的(de)样子
夫惟(wei)大(da) 故似不(bu)肖 若肖
不错 就(jiu)因为道很大 所以才不像任何东西 如果它(ta)某(mou)一种(zhong)东西的时候
久矣其细也夫
岂不是(shi) 很久(jiu)以前就被人认为 那是(shi)一件(jian)很细小的东西吗(ma)
我(wo)有(you)三宝 保而持之 (保另本作宝)
但是在修身处(chu)事方面 我有三项要(yao)诀 只要(yao)你持有它(ta) 就是你身中之道(dao)了
一曰慈(ci) 二曰俭 三曰不敢(gan)为天下先
那就是第一 慈祥(xiang)的(de)(de)爱心 第二 节俭纯朴 第三 不敢(gan)自高(gao)自傲 居於别人(ren)的(de)(de)先前
夫慈故能勇
因为慈爱才能产生勇(yong)气(qi) 就(jiu)好比(bi)一位母亲 为了儿子的(de)生活 就(jiu)必须背负自己责(ze)任的(de)勇(yong)气(qi) 这(zhei)就(jiu)是(shi)慈爱所发辉(hui)的(de)勇(yong)气(qi)
俭故能广
因(yin)为节俭自己的精(jing)神不妄泄 所以才能精(jing)神饱满 使先天(tian)之(zhi)气运转(zhuan) 五(wu)气朝元 三花聚顶 元神复(fu)位 然後(hou)天(tian)地任我邀游
更能(neng)发辉广大(da)的救(jiu)人救(jiu)世(shi)大(da)事业
不敢(gan)为天(tian)下(xia)先 故能成器长
因为(wei)谦虚卑下的美德(de)(de) 才能受(shou)人尊敬拥(yong)载 像这种德(de)(de)性的发辉 正是大(da)器晚成的写照
今舍其慈且勇
可(ke)是(shi)现在有人(ren)舍弃了(le)慈祥的爱心 而好勇斗狠且好出风(feng)头
舍其俭且广
舍(she)弃了节俭纯朴 而(er)荒淫(yin)无度且浪费(fei)光阴
舍其後且先
舍弃了谦虚退让 而好争好斗 且瞧不起人
死矣
像这种(zhong)人(ren) 就是自己想要快一点迈向死亡之路了
夫慈以战则胜
所以(yi)(yi)说 抱(bao)著天性慈祥的正气 才是永恒的勇(yong)气 此种(zhong)勇(yong)气才有真实的力量(liang) 以(yi)(yi)此种(zhong)力量(liang)去对付(fu)逞强邪恶之辈的扰乱 才能得到
真正的胜利
以(yi)守则固 天将救之 以(yi)慈卫(wei)之
而且以慈(ci)爱(ai)(ai)来防守 就(jiu)能得(de)到巩固 因为慈(ci)爱(ai)(ai)本(ben)(ben)是上天所赋的(de)本(ben)(ben)性 尽到天赋的(de)本(ben)(ben)性 天下之人就(jiu)会拥(yong)护(hu)(hu)爱(ai)(ai)载 能够得(de)到拥(yong)护(hu)(hu)
爱(ai)载(zai) 在上(shang)位的人自然(ran)能够得到巩固的支持了(le)
068→不争章第六八
第六八讲(jiang)→最佳的勇士
善为士者不武
最佳的勇士 绝不会夸张自己(ji)的武力 也不会逞强(qiang)好斗(dou) 更不会显出凶狠的样子(zi)
善战者不怒
最好的战士 是时时保持太和(he)之气 以及养精蓄锐 绝(jue)不(bu)会轻易就暴躁发怒
善胜敌者不争
最会打(da)胜仗(zhang)的将(jiang)帅 是(shi)最不(bu)想要宣布(bu)和敌人(ren)交锋(feng)打(da)战 如果宣布(bu)与敌人(ren)交锋(feng)打(da)战 也是(shi)为(wei)了早(zao)日和平(ping)著想
善用人者为之下
最(zui)会用人(ren)的长官 常(chang)(chang)常(chang)(chang)关(guan)怀部下(xia) 为部下(xia)著想 如(ru)此的信诚关(guan)照(zhao) 才(cai)能让部下(xia)信服拥(yong)载
是为不争之德
以上(shang)这些都是不与(yu)人相争的美(mei)德
是为用人之(zhi)力 是谓配天 古之(zhi)极
也是用人的真正力量 这就是配合天(tian)地(di)之(zhi)德 顺其古(gu)道 所表现的极致(zhi)啊
069→用兵章第六九
第六九讲→真正的胜利
用(yong)兵(bing)有言 吾(wu)不(bu)敢(gan)为主而(er)为客(ke) 不(bu)敢(gan)进寸而(er)退(tui)尺
军事专家有一句箴言 我不敢主动先向对(dui)方(fang)(fang)挑战 只(zhi)有在对(dui)方(fang)(fang)已经开始攻击的情况下 才起而应战 我不敢以残暴好杀之心(xin) 去
争强(qiang)争霸 我(wo)只想保(bao)全固有的国土(tu) 使战争早(zao)日平静
是谓行无行
这样(yang)的打仗 虽(sui)然国军士气高昂 可(ke)是去没有杀气腾腾的凶恶
攘无臂
虽然高(gao)(gao)举著臂(bei)膀(bang) 高(gao)(gao)呼著口号(hao) 可是却没(mei)有凶残暴虐的(de)模样
仍无敌
虽(sui)然互相(xiang)打(da)仗 可是却没(mei)有不共载天的深(shen)仇 要怀(huai)恨在心(xin) 因此这种人 不是为了好(hao)杀好(hao)战(zhan)而(er)打(da)仗 只是为了正义(yi) 为了和平而(er)
打仗 像(xiang)这种(zhong)慈(ci)爱光辉(hui)的打仗 才能使军民全心全力(li)以赴 也(ye)是胜利的象徵
执无兵
所以(yi)说 这种战争虽然手里拿著兵器(qi) 可是(shi) 这正(zheng)是(shi)正(zheng)义之手 不是(shi)杀人(ren)的凶(xiong)手
祸莫大於轻敌
灾(zai)祸的(de)发(fa)生 都是好战好杀的(de)人(ren)(ren)(ren)所引起的(de) 而这种人(ren)(ren)(ren)也(ye)是过份轻(qing)敌的(de)人(ren)(ren)(ren) 殊不知轻(qing)视敌人(ren)(ren)(ren)就是失败(bai)的(de)主因 因为再小的(de)国家 只要(yao)
全国上下团结一致 军民同(tong)心 这种力(li)量的韧(ren)力(li) 就远胜凶残(can)暴(bao)虐(nve)的好战之军 为(wei)什麽呢 因为(wei)一个(ge)是顺天行事(shi) 一个(ge)是逆天行事(shi)
差别就在於此
轻敌几丧吾宝
因此轻敌(di)的(de)人(ren) 就会(hui)失(shi)去陆拾(shi)柒章所讲的(de) 慈爱节俭(jian) 不敢为天下先(xian) 这三项宝贝 失(shi)去这三项宝贝 以国家来说 等於等於
失去国家的命脉
故(gu)抗兵相加 哀者胜矣
所以说 不以好(hao)杀好(hao)战(zhan)去打仗 而(er)以顺天行事(shi) 悲悯苍(cang)生出战(zhan)的(de)国家 它到最後 才能得到真正的(de)胜利
070→怀玉章第七十
第七十讲→我的言论
吾(wu)言甚易知 甚易行
我的言(yan)论 实(shi)在很(hen)简单 你们应该容(rong)易了解(jie) 而且又容(rong)易做到才对
天下莫(mo)能(neng)知 莫(mo)能(neng)行
可是现在天下(xia)的(de)人 本(ben)性已经迷(mi)昧了(le)(le) 所(suo)以才不了(le)(le)解(jie)我(wo)的(de)道 又难以遵照(zhao)我(wo)的(de)道去做
言有宗 事有君
因为我所(suo)说(shuo)的(de)言论 都有个(ge)宗旨 我所(suo)说(shuo)的(de)事情也都有个(ge)含意
夫惟无知 是(shi)以不我知也(ye)
可是你(ni)们(men)就不了(le)(le)解(jie)(jie)这(zhei)些宗旨 又不了(le)(le)解(jie)(jie)这(zhei)些含意(yi) 这(zhei)都是你(ni)们(men)受到耳(er)目(mu)见(jian)闻(wen)所(suo)染已久的(de)(de)(de)原因(yin) 所(suo)以才不知道(dao)我(wo)(wo)所(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)话 更不知道(dao)我(wo)(wo)所(suo)讲(jiang)的(de)(de)(de)道(dao)理 更不了(le)(le)解(jie)(jie)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)心意(yi)
知我者(zhe)希 则我贵矣 (另本 矣)
因此(ci) 真正(zheng)了(le)解我道的(de)人 的(de)确太少了(le) 大概是(shi)我所说的(de)道太珍(zhen)贵了(le)吧
是以圣人被褐怀玉
因此圣人(ren)就好像一位 身外披著破旧(jiu)衣服的人(ren) 可是内(nei)却怀有宝玉 别人(ren)怎麽会知道呢
071→不病章第七一
第七一讲→知与不知
知不知上
已经了解(jie)道(dao) 却认为自己还不(bu)了解(jie)道(dao)的人(ren) 是真正了解(jie)道(dao)的上等人(ren)
不知知病
尚未了解(jie)道 就志得意(yi)满(man) 而且还(hai)自(zi)吹(chui)自(zi)擂 自(zi)以(yi)为了解(jie)道的人 就是得了高傲夸张的病(bing)症
夫(fu)惟病病 是(shi)以(yi)不病
唯有先(xian)知先(xian)觉的人 了(le)解高傲夸(kua)张是一种(zhong)病 所以(yi)以(yi)後(hou) 才不会再犯(fan)上这种(zhong)病
圣人(ren)之(zhi)不(bu)(bu)病(bing)也(ye) 以(yi)其病(bing)病(bing) 是以(yi)不(bu)(bu)病(bing)
圣人就(jiu)是这(zhei)种(zhong)人 所以(yi)以(yi)圣人就(jiu)没有这(zhei)种(zhong)病 因为他知道高傲(ao)自取是一种(zhong)病 所以(yi)圣人就(jiu)不患这(zhei)种(zhong)病了
