第四十八章
【原文】
为(wei)(wei)学日益，为(wei)(wei)道日损(sun)。损(sun)之又损(sun)（之），以(yi)至(zhi)于无(wu)(wu)为(wei)(wei)，无(wu)(wu)为(wei)(wei)而无(wu)(wu)不(bu)为(wei)(wei)。取(qu)(qu)天下常以(yi)无(wu)(wu)事(shi)，及其(qi)有事(shi)，不(bu)足(zu)以(yi)取(qu)(qu)天下。
【俗译】
每(mei)天(tian)的(de)(de)(de)(de)学习都应该有所“益”，也(ye)就是有所长进，有所收获。但是“为(wei)道”却相反，方法是首(shou)先(xian)要(yao)把心一点点地(di)“损”，使之最终能达(da)到(dao)(dao)“无(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)，（且人的(de)(de)(de)(de)“心”能达(da)到(dao)(dao)“无(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)就是“无(wu)(wu)为(wei)”，其(qi)更深一层(ceng)含义是要(yao)求人在“无(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)里有所作“为(wei)”。）用“无(wu)(wu)为(wei)”的(de)(de)(de)(de)方法，可(ke)以达(da)到(dao)(dao)“无(wu)(wu)不(bu)为(wei)”，也(ye)就是可(ke)以取(qu)得无(wu)(wu)所不(bu)能的(de)(de)(de)(de)效果(guo)。所谓“取(qu)天(tian)下”或说“得道”，也(ye)就是说要(yao)获得宇宙的(de)(de)(de)(de)普遍规(gui)律，其(qi)公式是“无(wu)(wu)事(shi)”。如果(guo)心里哪怕还有一件事(shi)，都不(bu)可(ke)能正确地(di)使用“常”这个逻辑思(si)维的(de)(de)(de)(de)万(wan)能公式，也(ye)就不(bu)可(ke)能做(zuo)到(dao)(dao)“取(qu)天(tian)下”。
【导读】
老子(zi)拿“为(wei)(wei)学”与“为(wei)(wei)道”相区别(bie)，指(zhi)出(chu)了两(liang)者相反的(de)(de)(de)(de)性质。在“为(wei)(wei)学”上，每天(tian)的(de)(de)(de)(de)学习都应该有(you)(you)所(suo)收获，这就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“益(yi)”的(de)(de)(de)(de)方面，且人们(men)对此是(shi)(shi)(shi)(shi)熟(shu)悉的(de)(de)(de)(de)。“益(yi)”的(de)(de)(de)(de)相反的(de)(de)(de)(de)方面为(wei)(wei)“损(sun)”，老子(zi)认为(wei)(wei)这是(shi)(shi)(shi)(shi)“为(wei)(wei)道”所(suo)要做到(dao)的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)人们(men)对此却常(chang)(chang)常(chang)(chang)有(you)(you)所(suo)误解，究其原因，主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)(shi)不了解这是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)种特(te)殊的(de)(de)(de)(de)逻辑方法(fa)“心法(fa)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)种关(guan)于宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)整体观念。“损(sun)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)减(jian)少，“损(sun)之又损(sun)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不断地(di)减(jian)少，该渐进(jin)过(guo)(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)最终(zhong)结果就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)达(da)(da)到(dao)“无(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，这就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)谓(wei)“无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)含(han)(han)意。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，应当特(te)别(bie)注意，“心法(fa)”是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)个(ge)双向过(guo)(guo)程(cheng)，所(suo)以(yi)达(da)(da)到(dao)“无(wu)(wu)(wu)”并不是(shi)(shi)(shi)(shi)其终(zhong)极(ji)目标，而是(shi)(shi)(shi)(shi)要懂得从(cong)“无(wu)(wu)(wu)”又回到(dao)原来(lai)的(de)(de)(de)(de)出(chu)发点。从(cong)这个(ge)角度来(lai)看，可以(yi)把“为(wei)(wei)道”看成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)完成(cheng)(cheng)“有(you)(you)（我在）-无(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)过(guo)(guo)程(cheng)，其目标是(shi)(shi)(shi)(shi)达(da)(da)到(dao)“无(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)；可以(yi)把“为(wei)(wei)学”看成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)完成(cheng)(cheng)“无(wu)(wu)(wu)-有(you)(you)（我在）”的(de)(de)(de)(de)过(guo)(guo)程(cheng)，其目标是(shi)(shi)(shi)(shi)“取天(tian)下(xia)”，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)从(cong)“无(wu)(wu)(wu)”开始以(yi)逻辑重(zhong)构(gou)宇宙(zhou)。可以(yi)说，能把宇宙(zhou)重(zhong)构(gou)出(chu)来(lai)，使其从(cong)“无(wu)(wu)(wu)”中再生，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)老子(zi)所(suo)谓(wei)“无(wu)(wu)(wu)不为(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)含(han)(han)意。
第四十九章
【原文】
圣(sheng)人无常心(xin)，以百(bai)(bai)姓(xing)心(xin)为心(xin)。善(shan)者(zhe)(zhe)吾(wu)善(shan)之(zhi)，不(bu)善(shan)者(zhe)(zhe)吾(wu)亦善(shan)之(zhi)，德(de)善(shan)；信者(zhe)(zhe)吾(wu)信之(zhi)，不(bu)信者(zhe)(zhe)吾(wu)亦信之(zhi)，德(de)信。圣(sheng)人在天(tian)下怵怵，为天(tian)下浑(hun)其心(xin)。百(bai)(bai)姓(xing)皆(jie)注其耳目，圣(sheng)人皆(jie)孩之(zhi)。
【俗译】
圣(sheng)人(ren)没有普通人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)片面(mian)之心(xin)(xin)，因(yin)为(wei)圣(sheng)人(ren)心(xin)(xin)地宽广(guang)到(dao)可(ke)以容(rong)纳所有人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)。圣(sheng)人(ren)之心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)特点是(能(neng)(neng)用(yong)(yong)心(xin)(xin)法来(lai)处理关于宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)一切)：能(neng)(neng)善(shan)(shan)待(dai)(dai)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)亦善(shan)(shan)待(dai)(dai)之，不(bu)(bu)能(neng)(neng)善(shan)(shan)待(dai)(dai)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)亦善(shan)(shan)待(dai)(dai)之，此为(wei)“德善(shan)(shan)”（达到(dao)了德的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)就是善(shan)(shan)，把道包容(rong)起(qi)来(lai)就是德），即总是用(yong)(yong)“善(shan)(shan)”去对(dui)待(dai)(dai)一切；能(neng)(neng)信(xin)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)亦信(xin)之，不(bu)(bu)能(neng)(neng)信(xin)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)亦信(xin)之，此为(wei)“德信(xin)”（达到(dao)了德的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)就是信(xin)），即总是用(yong)(yong)“信(xin)”去对(dui)待(dai)(dai)一切。圣(sheng)人(ren)心(xin)(xin)怀天下，做事兢(jing)兢(jing)业业，为(wei)天下寻(xun)找“浑沌之心(xin)(xin)”（宇宙(zhou)起(qi)源的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本原因(yin)）。天下人(ren)都注视着(zhe)圣(sheng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一举一动，然而圣(sheng)人(ren)对(dui)待(dai)(dai)百姓却象(xiang)无知的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)孩对(dui)待(dai)(dai)事物(wu)一样一视同仁。
【导读】
古(gu)代的(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)大(da)(da)致等于现代的(de)(de)(de)科学家。五千多年前的(de)(de)(de)伏(fu)羲(xi)氏时代创(chuang)制了八(ba)(ba)卦(gua)(gua)和(he)文字以(yi)后，圣(sheng)人(ren)(ren)就成了承传八(ba)(ba)卦(gua)(gua)和(he)文字的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，所(suo)以(yi)圣(sheng)人(ren)(ren)便成为(wei)古(gu)代文化传统的(de)(de)(de)代表而受到普遍的(de)(de)(de)尊敬。八(ba)(ba)卦(gua)(gua)是远(yuan)古(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)宇(yu)宙模型及其数学体系(xi)，关(guan)(guan)于八(ba)(ba)卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)原理被(bei)(bei)称(cheng)之(zhi)为(wei)“道(dao)”，而关(guan)(guan)于八(ba)(ba)卦(gua)(gua)和(he)道(dao)的(de)(de)(de)学问体系(xi)则被(bei)(bei)称(cheng)之(zhi)为(wei)“易”。古(gu)圣(sheng)人(ren)(ren)与后来自(zi)(zi)称(cheng)为(wei)“圣(sheng)”的(de)(de)(de)帝王(wang)是不同(tong)的(de)(de)(de)，因为(wei)与百姓之(zhi)间没有上下的(de)(de)(de)统治(zhi)关(guan)(guan)系(xi)。古(gu)圣(sheng)人(ren)(ren)全身心投入研(yan)究，其成果也常常对(dui)社会进步产生重大(da)(da)影向，所(suo)以(yi)老百姓关(guan)(guan)注圣(sheng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)工作是自(zi)(zi)然而然的(de)(de)(de)。
第五十章
【原文】
出生(sheng)入死(si)(si)(si)。生(sheng)之(zhi)徒(tu)十(shi)(shi)有(you)三(san)，死(si)(si)(si)之(zhi)徒(tu)死(si)(si)(si)十(shi)(shi)有(you)三(san)，人(ren)之(zhi)生(sheng)，动之(zhi)死(si)(si)(si)地十(shi)(shi)有(you)三(san)。夫何故(gu)？以(yi)其(qi)(qi)(qi)生(sheng)生(sheng)之(zhi)厚。盖以(yi)闻善摄生(sheng)者：路行不(bu)遇兕虎(hu)(hu)，入军不(bu)披甲兵(bing)，兕无(wu)(wu)〔所(suo)(suo)〕投其(qi)(qi)(qi)角，虎(hu)(hu)无(wu)(wu)所(suo)(suo)措(cuo)〔其(qi)(qi)(qi)〕爪，兵(bing)无(wu)(wu)所(suo)(suo)容(rong)其(qi)(qi)(qi)刃。夫何故(gu)？以(yi)其(qi)(qi)(qi)无(wu)(wu)死(si)(si)(si)地。
【俗译】
说到（“道”的(de)(de)或说宇宙(zhou)的(de)(de)）生(sheng)(sheng)与死这(zhei)种(zhong)事(shi)（可(ke)以用“九死一生(sheng)(sheng)”来概括）：“生(sheng)(sheng)之(zhi)徒(tu)”占(zhan)十分(fen)之(zhi)三，“死之(zhi)徒(tu)”占(zhan)十分(fen)之(zhi)三，对(dui)于“人(ren)之(zhi)生(sheng)(sheng)”而言，“‘动’之(zhi)死地”占(zhan)十分(fen)之(zhi)三。为什(shen)么(me)会这(zhei)样呢？因为“生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)”属于“厚(hou)”的(de)(de)部分(fen)。
听说(shuo)有(you)善于(yu)“摄(she)生(sheng)”的(de)人(ren)，也(ye)就是那种遇(yu)到种种危(wei)险也(ye)死不了的(de)人(ren)：行路不会遭兕牛老虎(hu)之(zhi)害(hai)，打仗不会遭甲兵刀枪之(zhi)害(hai)；因(yin)为兕牛的(de)角连(lian)不知(zhi)怎么(me)(me)使上(shang)劲，因(yin)为老虎(hu)的(de)爪连(lian)不知(zhi)怎么(me)(me)使上(shang)劲，因(yin)为甲兵的(de)刀枪连(lian)不知(zhi)怎么(me)(me)使上(shang)劲。为什(shen)么(me)(me)会这样呢？因(yin)为真(zhen)正懂得“摄(she)生(sheng)”的(de)人(ren)看得到“死”，所以(yi)可以(yi)避开“死地(di)”，也(ye)就是不到可以(yi)被置其于(yu)死的(de)地(di)方去。
【导读】
俗话有(you)“九死(si)(si)一(yi)生”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)说，可以(yi)作为(wei)(wei)本(ben)章之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)注解。宇宙到现今在总体(ti)(ti)上可以(yi)计(ji)为(wei)(wei)十(shi)(shi)个(ge)不同的(de)(de)(de)逻辑(ji)过(guo)程(cheng)。“生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)”为(wei)(wei)宇宙的(de)(de)(de)初生过(guo)程(cheng)，这个(ge)过(guo)程(cheng)本(ben)身(shen)又可以(yi)划分为(wei)(wei)三个(ge)部分，也就(jiu)是(shi)(shi)三个(ge)小过(guo)程(cheng)，占总体(ti)(ti)十(shi)(shi)个(ge)过(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)十(shi)(shi)分之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三。与(yu)“生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)”相对(dui)待的(de)(de)(de)部分为(wei)(wei)“死(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)”，也就(jiu)是(shi)(shi)指(zhi)“无”，也占总体(ti)(ti)十(shi)(shi)个(ge)过(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)十(shi)(shi)分之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三。“动(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死(si)(si)地”为(wei)(wei)膨胀开来(lai)的(de)(de)(de)绝对(dui)空(kong)-时系，其也与(yu)“生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)”相对(dui)待，所(suo)以(yi)也占总体(ti)(ti)十(shi)(shi)个(ge)过(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)十(shi)(shi)分之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三。“死(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)”为(wei)(wei)“愚(yu)”或“道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)华”的(de)(de)(de)范畴；“生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)”和“动(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死(si)(si)地”为(wei)(wei)“非常道”的(de)(de)(de)范畴。剩下的(de)(de)(de)十(shi)(shi)分之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)为(wei)(wei)“人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生”，属于“常道”的(de)(de)(de)范畴，其实(shi)也就(jiu)是(shi)(shi)现今我们所(suo)处的(de)(de)(de)宇宙，可称之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)“相对(dui)空(kong)-时系”。相对(dui)于“人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生”的(de)(de)(de)过(guo)程(cheng)有(you)“实(shi)物”的(de)(de)(de)情况而言，前述九个(ge)逻辑(ji)过(guo)程(cheng)都是(shi)(shi)没有(you)“实(shi)物”的(de)(de)(de)状(zhuang)态，所(suo)以(yi)老子以(yi)“死(si)(si)”字(zi)来(lai)加以(yi)描述。
处(chu)于(yu)(yu)“人之生(sheng)”的(de)(de)常道范畴(chou)中也有(you)生(sheng)命上的(de)(de)生(sheng)与死的(de)(de)问题。老子认(ren)为(wei)，人若不到能置自身于(yu)(yu)死的(de)(de)“死地”（死的(de)(de)范畴(chou)）去，则人就必然仍然可以处(chu)于(yu)(yu)“生(sheng)”的(de)(de)范畴(chou)中。
第五十一章
【原文】
道生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德畜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，物形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，势成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是以万物莫(mo)不尊道而(er)贵德。道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊，德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贵，夫莫(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)而(er)常自然。故道生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德畜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，长(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)育(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，养之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。生而(er)不有，为而(er)不恃，长(zhang)而(er)不宰，是谓玄德。
【俗译】
道(dao)(dao)所产(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的，便(bian)为德(de)(de)所畜(chu)留。物一旦有“形”出现，则亦有“势”出现。所以万(wan)物莫不感(gan)到道(dao)(dao)可尊敬，莫不感(gan)到德(de)(de)可宝贵，没有不按上述道(dao)(dao)与(yu)德(de)(de)的公式运动发展的。尊道(dao)(dao)而贵德(de)(de)，这(zhei)就是万(wan)物的“命(ming)(ming)”，而万(wan)物的“命(ming)(ming)”就是“常自(zi)然”，“常自(zi)然”就是按照宇宙的逻辑定律(lv)“箭头‘一’”自(zi)然而然地发展。所以，凡道(dao)(dao)所产(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的，便(bian)被(bei)德(de)(de)所畜(chu)留。“物”在德(de)(de)的“势”中生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)长(zhang)(zhang)、发育、成熟、壮大，从生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)养到覆灭，都在德(de)(de)的“势”中。能让(rang)万(wan)物生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不息，却(que)不占“有”的名份，能有所作(zuo)为而又不依仗(zhang)工具，能让(rang)万(wan)物生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)长(zhang)(zhang)却(que)不为其主(zhu)宰，这(zhei)就叫“玄德(de)(de)”。
【导读】
“道(dao)(dao)(dao)”代表着(zhe)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)，“德(de)(de)(de)”代表着(zhe)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)静(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)。“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)运(yun)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)造成(cheng)(cheng)了“德(de)(de)(de)”，同(tong)时“德(de)(de)(de)”反过(guo)(guo)来又成(cheng)(cheng)为(wei)“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)容身处(chu)所(suo)和运(yun)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)范围。以(yi)第二(er)十一(yi)(yi)章所(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“箭头”为(wei)例，“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)态“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)运(yun)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)所(suo)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)量轨迹“箭头”就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)谓(wei)“道(dao)(dao)(dao)生之(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)过(guo)(guo)程，且(qie)这(zhei)(zhei)个(ge)箭头整体(ti)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“德(de)(de)(de)”。动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)点(dian)(dian)“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”生成(cheng)(cheng)箭头的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)运(yun)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)可(ke)以(yi)称之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)“冲动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”。值得注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，当“德(de)(de)(de)”形成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)后，由于并(bing)(bing)未(wei)出现使“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”消灭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)，所(suo)以(yi)这(zhei)(zhei)个(ge)“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”就(jiu)(jiu)(jiu)只(zhi)得停(ting)留(liu)在(zai)“德(de)(de)(de)”之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，即当“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“冲动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”达到至极(ji)而不再前进时，原(yuan)来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)箭头便(bian)转(zhuan)化(hua)为(wei)一(yi)(yi)条(tiao)线(xian)(xian)(xian)(xian)段(duan)，且(qie)箭头或(huo)线(xian)(xian)(xian)(xian)段(duan)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”这(zhei)(zhei)个(ge)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)点(dian)(dian)在(zai)直线(xian)(xian)(xian)(xian)运(yun)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“力(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)单(dan)位。此(ci)后，“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”既没有消灭它(ta)或(huo)推动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)，便(bian)在(zai)“德(de)(de)(de)”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)游荡(dang)，且(qie)这(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)在(zai)一(yi)(yi)线(xian)(xian)(xian)(xian)段(duan)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游荡(dang)运(yun)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)可(ke)以(yi)被视(shi)为(wei)“摆(bai)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”。“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由“摆(bai)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)终结(jie)果是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)停(ting)留(liu)于平(ping)分(fen)线(xian)(xian)(xian)(xian)段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)点(dian)(dian)，从(cong)而完成(cheng)(cheng)“德(de)(de)(de)畜之(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)过(guo)(guo)程，且(qie)“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)这(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)结(jie)果所(suo)造成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)衡就(jiu)(jiu)(jiu)叫做“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)而用之(zhi)(zhi)(zhi)”，也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)谓(wei)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸定律”。同(tong)时，这(zhei)(zhei)条(tiao)包含着(zhe)处(chu)于其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)点(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)态单(dan)位“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)线(xian)(xian)(xian)(xian)段(duan)就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)被视(shi)为(wei)“物”，此(ci)即为(wei)“物形之(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含意。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”却并(bing)(bing)未(wei)改变其(qi)(qi)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)态性(xing)质，又由于线(xian)(xian)(xian)(xian)段(duan)两边(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)衡均(jun)(jun)力(li)作用，“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”被卡在(zai)线(xian)(xian)(xian)(xian)段(duan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)点(dian)(dian)，其(qi)(qi)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)态便(bian)开始改变形态，只(zhi)在(zai)线(xian)(xian)(xian)(xian)段(duan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)部运(yun)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。其(qi)(qi)运(yun)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)结(jie)果是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)线(xian)(xian)(xian)(xian)段(duan)撕裂成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)个(ge)小小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“面(mian)”，且(qie)由于其(qi)(qi)不断地运(yun)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，这(zhei)(zhei)个(ge)“面(mian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)边(bian)(bian)界(jie)也不断得到扩(kuo)张(zhang)，直到最(zui)(zui)(zui)终造成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)个(ge)圆面(mian)为(wei)止(zhi)。“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)这(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)造成(cheng)(cheng)“面(mian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)运(yun)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)可(ke)以(yi)称之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)“振动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”，而且(qie)，“面(mian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)边(bian)(bian)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扩(kuo)张(zhang)可(ke)以(yi)被视(shi)为(wei)振动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)波的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始形态。当圆面(mian)形成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)后，圆面(mian)边(bian)(bian)界(jie)与(yu)整个(ge)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互作用使圆面(mian)逐渐均(jun)(jun)衡化(hua)，其(qi)(qi)均(jun)(jun)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用最(zui)(zui)(zui)终便(bian)将动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)点(dian)(dian)“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”逼迫处(chu)于圆心位置(zhi)，从(cong)而完成(cheng)(cheng)“势成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)过(guo)(guo)程。这(zhei)(zhei)个(ge)圆面(mian)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)点(dian)(dian)“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”及其(qi)(qi)箭头或(huo)线(xian)(xian)(xian)(xian)段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“势”，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)最(zui)(zui)(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)势力(li)或(huo)势态单(dan)位。其(qi)(qi)后“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)运(yun)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)就(jiu)(jiu)(jiu)按第三十八章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)、德(de)(de)(de)、仁(ren)、义、礼”五个(ge)阶段(duan)演化(hua)，最(zui)(zui)(zui)终形成(cheng)(cheng)“大(da)方(fang)”和“大(da)器”，即宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)初始态的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“体(ti)”。“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”永远都(dou)在(zai)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“体(ti)”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)运(yun)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，这(zhei)(zhei)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“命”或(huo)者(zhe)说(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然而然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“常(chang)”态，且(qie)“体(ti)”以(yi)其(qi)(qi)本身接纳“信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)运(yun)动(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情形就(jiu)(jiu)(jiu)叫做“玄(xuan)德(de)(de)(de)”。
第五十二章
【原文】
天下有始，以为天下母。既(ji)知其(qi)母，复知其(qi)子(zi)，既(ji)知其(qi)子(zi)，复守(shou)其(qi)母，没身(shen)不(bu)殆。塞其(qi)兑(dui)，闭其(qi)门，终(zhong)身(shen)不(bu)勤。开其(qi)兑(dui)，济其(qi)事，终(zhong)身(shen)不(bu)救。见小(xiao)曰(yue)明，守(shou)柔曰(yue)强。用其(qi)光(guang)，复归其(qi)明。无遗身(shen)殃，是谓(wei)习常(chang)。
【俗译】
“万物(wu)(wu)”总有(you)一(yi)(yi)个开端，这个开端便可(ke)(ke)以认(ren)为是“万物(wu)(wu)”之母(mu)。既然我们已(yi)经知道(dao)(dao)万物(wu)(wu)之母(mu)，我们当然就可(ke)(ke)以知道(dao)(dao)万物(wu)(wu)为其(qi)子；如果我们已(yi)知万物(wu)(wu)为其(qi)子，我们就可(ke)(ke)以再去寻(xun)找其(qi)母(mu)。一(yi)(yi)个人能(neng)不(bu)断(duan)地用(yong)上述方式来了解道(dao)(dao)，了解万物(wu)(wu)，可(ke)(ke)以说(shuo)是终生受益而(er)无害。不(bu)妄视，不(bu)乱说(shuo)，运(yun)用(yong)“心(xin)法(fa)”的道(dao)(dao)法(fa)，终身(shen)都(dou)会(hui)(hui)受用(yong)不(bu)尽。妄视，乱说(shuo)，不(bu)运(yun)用(yong)“心(xin)法(fa)”的道(dao)(dao)法(fa)，终身(shen)都(dou)会(hui)(hui)一(yi)(yi)窍不(bu)通(tong)。凡是做事(shi)(shi)可(ke)(ke)以称为“明”的，也就是说(shuo)那(nei)些懂得(de)按法(fa)则做事(shi)(shi)的人都(dou)可(ke)(ke)以发现事(shi)(shi)物(wu)(wu)的最细小处，凡是做事(shi)(shi)可(ke)(ke)以称为“强”的，都(dou)知道(dao)(dao)去寻(xun)找事(shi)(shi)物(wu)(wu)的薄弱环(huan)节作为其(qi)着手(shou)处。借助(zhu)光，可(ke)(ke)以在(zai)黑暗中再见光明；避(bi)免(mian)失败(bai)遭(zao)殃，就叫做“习常”。
【导读】
宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)有(you)没有(you)开(kai)端﹖一(yi)(yi)般地(di)说(shuo)(shuo)，现代(dai)科学认为(wei)(wei)其有(you)开(kai)端，但(dan)这(zhei)(zhei)却不是(shi)(shi)一(yi)(yi)个(ge)肯定(ding)的(de)(de)(de)回(hui)答，其原(yuan)(yuan)因(yin)在(zai)于还没有(you)判(pan)定(ding)的(de)(de)(de)标准(zhun)。但(dan)是(shi)(shi)，若按(an)(an)照一(yi)(yi)切都是(shi)(shi)过(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)观(guan)点来(lai)看，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)说(shuo)(shuo)，若按(an)(an)照宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)逻辑定(ding)律(lv)箭头“一(yi)(yi)”来(lai)判(pan)定(ding)，情形就(jiu)(jiu)完全不同了，其肯定(ding)的(de)(de)(de)回(hui)答是(shi)(shi)：宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)必然有(you)一(yi)(yi)个(ge)开(kai)端。老(lao)(lao)子(zi)认为(wei)(wei)，这(zhei)(zhei)个(ge)开(kai)端就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)产(chan)生其后万物的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因(yin)，所以(yi)(yi)这(zhei)(zhei)个(ge)原(yuan)(yuan)因(yin)就(jiu)(jiu)可被视为(wei)(wei)万物之“母(mu)(mu)”。老(lao)(lao)子(zi)要求人们不断地(di)在(zai)“母(mu)(mu)”和“子(zi)”两者之间进行比较和思索。老(lao)(lao)子(zi)把“母(mu)(mu)”划属(shu)为(wei)(wei)“非常(chang)(chang)道(dao)”，把“子(zi)”划属(shu)为(wei)(wei)“常(chang)(chang)道(dao)”，成(cheng)为(wei)(wei)两个(ge)不同的(de)(de)(de)范畴(chou)(chou)(chou)(chou)，同时，这(zhei)(zhei)两者又构成(cheng)一(yi)(yi)个(ge)总(zong)的(de)(de)(de)范畴(chou)(chou)(chou)(chou)“道(dao)”。老(lao)(lao)子(zi)进一(yi)(yi)步又从(cong)范畴(chou)(chou)(chou)(chou)“道(dao)”看到了其对(dui)立面，并将其称(cheng)之为(wei)(wei)“愚”，属(shu)于“道(dao)”以(yi)(yi)外的(de)(de)(de)无意义范畴(chou)(chou)(chou)(chou)。于是(shi)(shi)，“愚”和“道(dao)”便构成(cheng)了老(lao)(lao)子(zi)哲学上的(de)(de)(de)最(zui)(zui)大(da)的(de)(de)(de)观(guan)念范畴(chou)(chou)(chou)(chou)，这(zhei)(zhei)是(shi)(shi)一(yi)(yi)种“至(zhi)大(da)无外”的(de)(de)(de)观(guan)念范畴(chou)(chou)(chou)(chou)。老(lao)(lao)子(zi)认为(wei)(wei)，宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)逻辑定(ding)律(lv)箭头“一(yi)(yi)”可以(yi)(yi)穷尽宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)最(zui)(zui)小和最(zui)(zui)大(da)，所以(yi)(yi)可以(yi)(yi)成(cheng)为(wei)(wei)指导一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)根本规则(ze)。
第五三讲→大道之行
使我(wo)介然有知 行於大(da)道 惟施是畏
假使(shi)我有一些(xie)智慧要(yao)行於(wu)大道的话，还须(xu)要(yao)小心谨慎(shen)。因为不小心的话，还恐怕会走(zou)入歧途末路之中呀。这为什麽呢 ？
大道甚夷(yi) 而民好径
因为我(wo)看到了(le)大道(dao)本来就很平坦的(de)，很宽大的(de)。可是偏偏有些(xie)贪(tan)妄的(de)人，他(ta)喜(xi)欢寻找小路(lu)走。这(zhei)样的(de)结果不(bu)但无益，反而害了(le)自己。这(zhei)些(xie)都留给(ji)我(wo)很大的(de)警惕(ti)
朝甚除
就以(yi)一(yi)些当(dang)朝的文武百官，为譬(pi)喻吧(ba)。朝纲都已经保不住了(le)
田甚芜
百姓的田地(di)也都(dou)已经荒(huang)芜了
仓甚虚
仓库的(de)稻米也已经(jing)快要没(mei)有(you)了
服文采
但是还有(you)一些贪(tan)官污吏尚穿(chuan)著华丽的衣服，来显示自己(ji)的尊贵
带利剑
身上还带著明(ming)亮的利(li)剑(jian)来夸耀自(zi)己的强悍
厌饮食
不但如此，更是一(yi)心追求美餐、美酒来(lai)吃喝(he)享受
资(zi)货(huo)有(you)余 (资(zi)另本(ben)作财)
而且只顾自己的财货有(you)余，更不去接(jie)济别人
是(shi)谓盗竽(yu) (竽(yu)另本作夸或跨)
像这种(zhong)人，不就(jiu)是像极了恶人的作(zuo)为吗(ma)
非道(dao)也哉 (另(ling)本 也)
所以(yi)像(xiang)这样的作为实在很不(bu)合乎大道的。
054→善建(jian)章第五四(si)
第五四讲→德的余荫
善建者(zhe)不(bu)拔 善抱者(zhe)不(bu)脱
天地之间 如(ru)果建立有(you)(you)形(xing)的东西 容易被(bei)拔去 购置有(you)(you)形(xing)的物品 容易被(bei)取走 因此唯有(you)(you)善於建立道德的人(ren) 才不(bu)容易被(bei)拔去
不容易披取走(zou) 这为什(shen)麽呢 因为道德是建立於(wu)无形的(de)心(xin)中(zhong) 所(suo)以没有形体(ti)让力量拔去 也(ye)没有其他力量 能让无形的(de)道德脱落
子孙祭祀不辍
所以能够在生的时(shi)候 行(xing)乎道德的人 他死了之後(hou) 仍然(ran)有社(she)稷宗庙 让子(zi)子(zi)孙孙祭(ji)祀 代代相传(chuan)不绝
修之於(wu)身 其德乃真
因为他(ta)的德 实行於身 所以他(ta)的善(shan)德 才有如此的完(wan)美
修之於(wu)家 其德乃余(yu)
所以(yi)说 一(yi)个有道德(de)的人(ren) 他修(xiu)德(de)充实於(wu)身的话(hua) 必能使家人(ren)得(de)到(dao)德(de)的余荫
修之於乡 其(qi)德乃(nai)长(zhang)
如果这个有德望的(de)人(ren) 德化於(wu)乡(xiang)里之(zhi)间 则(ze)乡(xiang)里之(zhi)间必然能(neng)够得到教化上的(de)长(zhang)处(chu)
修之於邦 其德(de)乃丰 (邦另本(ben)作国)
如果德化(hua)於国(guo)家(jia)的(de)话 这个国(guo)家(jia)也(ye)必然会得到兴旺
修(xiu)之於天下 其德乃普
如果(guo)德化於天下(xia)(xia)的(de)话 也(ye)一样能够感召(zhao)天下(xia)(xia)
故以身观身
因此我明白以上这些道理之後 我就以自己的身(shen)心体(ti)悟 去观(guan)察别人的一(yi)切作为
以家观家
以自己的家(jia)庭教化(hua) 去观察别人(ren)的家(jia)庭教化(hua)
以乡观乡
以(yi)自己的乡里(li)教(jiao)化(hua) 去观(guan)察他的乡里(li)教(jiao)化(hua)
以邦(bang)观邦(bang) (邦(bang)另本作(zuo)国)
以(yi)自己的国家教化 去观察其他国家教化
以天下观天下
以现在(zai)的天下教(jiao)(jiao)化(hua)(hua) 去观察未来天下教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)
吾何(he)以知天下之(zhi)然哉 以此
所以(yi)我何以(yi)知道天(tian)下的变化情(qing)况呢 就是以(yi)上的道理推究而得的
055→含德章第(di)五(wu)五(wu)
第五五讲(jiang)→德性深厚的人
含德之厚 比於赤(chi)生
包(bao)含德性深厚的(de)人 就好(hao)像天真无邪的(de)婴(ying)儿一样 那麽的(de)无知(zhi)识(shi) 那麽的(de)顺天自然
毒虫不螫 猛兽(shou)不据 攫鸟不搏 (搏另本作抟(tuan))
所(suo)以(yi)毒虫要(yao)螫(shi)他(ta) 他(ta)也(ye)(ye)不(bu)怕 猛(meng)兽(shou)要(yao)伤(shang)害(hai)他(ta) 他(ta)也(ye)(ye)不(bu)怕 凶恶的野鸟要(yao)扑抓他(ta) 他(ta)也(ye)(ye)不(bu)怕 因为他(ta)毫无伤(shang)人之(zhi)心(xin) 亦(yi)无惧(ju)怕之(zhi)意
心灵中纯然物我两忘(wang) 那里会去顾(gu)忌毒虫之螫(shi) 猛兽之害 以及野鸟的扑抓呢
骨弱筋柔而握固
别小(xiao)看这些(xie)婴儿 虽然筋骨柔弱 可是当他(ta)握起小(xiao)拳来 却是非常的(de)硬朗
未知牝(pin)牡之合(he)而峻作 (峻另本(ben)作 或全)
他虽然不(bu)懂(dong)得男女之间的(de)情欲 更(geng)不(bu)懂(dong)雌雄之间的(de)交合 可是他的(de)真阳之物 却能常勃(bo)起
精之至也
这就(jiu)是(shi)他(ta)的真(zhen)精已达到(dao)极(ji)点的表现啊
终日号而不嗄 和(he)之至也 (嗄另本作(zuo) )
你看他终日的号(hao)哭 但是(shi)声音仍不(bu)沙哑(ya) 这就是(shi)他保守太和之气(qi) 已达到极致的表现(xian)啊
和和曰常
因此由以上(shang)的(de)举(ju)动 我们可以知道 赤子之心 不(bu)但不(bu)怕外物的(de)伤害(hai) 况且骨(gu)弱而握固 无知而阳举(ju)坚(jian) 哭叫而不(bu)嘶哑 这些表现
就(jiu)可知道婴(ying)儿他保全了太和之气(qi) 而我们不能保持这些太和之气(qi) 就(jiu)是我们欲心(xin)动而神(shen)乱(luan) 嗔(chen)心(xin)动而气(qi)耗 情欲动而精(jing)散 这就(jiu)
是我们不能返回先天真常之的原因(yin)啊
知常曰明
如(ru)果够知(zhi)道(dao)真常之道(dao)的(de)人(ren) 可算(suan)是明白谁是真我(wo)的(de)人(ren) 能够明白真我(wo)的(de)人(ren) 他的(de)心自(zi)然能够像秋天的(de)月那(nei)麽明亮 像晴天中的(de)
潭水那样明(ming)净 所以 这(zhei)种人(ren) 也是(shi)明(ming)智的人(ren)
益生曰祥
这种(zhong)人 也自然知道(dao) 保养先天太(tai)和之(zhi)气 以增(zeng)益长(zhang)生之(zhi)道(dao) 能够增(zeng)益长(zhang)生之(zhi)道(dao)的人 就是吉祥的人了
心使气曰强
但是(shi) 现代(dai)的人 往往不去(qu)保固先天的元气 反而妄(wang)动(dong)暴躁 自以(yi)为很刚强的样子 其实(shi)这都是(shi)不对的举动(dong)
物壮则老
因为(wei)你(ni)妄(wang)动暴躁 这都是(shi)(shi)勉(mian)强(qiang)的行为(wei) 勉(mian)强(qiang)的行为(wei) 总(zong)是(shi)(shi)支持不(bu)久(jiu)(jiu) 支持不(bu)久(jiu)(jiu) 就(jiu)(jiu)好(hao)像(xiang)万物(wu)的强(qiang)壮 就(jiu)(jiu)会(hui)老(lao)(lao)了 老(lao)(lao)了不(bu)是(shi)(shi)早日迈向
死亡之道吗
是(shi)谓不道 不道早已
所以这都是(shi)不会合乎道(dao)的(de)(de)举动呀 不合乎道(dao)的(de)(de)举动 就要早日自我灭亡了(le)
