教学目(mu)标
1、掌握现代(dai)文阅读的一般(ban)方法以及解题思路。
2、掌握筛选、整合信息(xi)的基(ji)本方(fang)法。
教学重难点
1、掌(zhang)握现代文阅(yue)读的程序及筛选、整合信息的方法。
2、信息的整(zheng)合及(ji)其表述。
教学(xue)过程(cheng)
一、考(kao)点扫描
“筛选并整合文中信息”，是《考试说明》中现代文阅读部分“分析综合”的第一条要求，层级C。重点考查辨别、筛选并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本观点，以及最能表达文章主旨和作者写作意图的语句等。
所谓“筛选信息”，是从纷繁的语言材料中找出信息，提取主要信息，筛掉次要信息。所谓“整合信息”，是根据试题的要求，对筛选出来的信息源进行分类集中，重新组合。
二(er)、答(da) 题方 法
对于筛选与整合信息要特别注意
（1）筛选信息要有目标意识。目标意识是指在读文章时要把握文章的主要内容和思路。答题的目标意识就是始终抓住题干，特别是分析选项时，不要忘记题干要求。
（2）整合信息，要特别注意以下几种情况：
同(tong)一信息：文章往往在表述同一内容时会变换不同的说法，但这些不同说法体现的信息是一样的；或者命题人在设置选项时故意变换一种说法，其实这种说法和文本中的说法是一个意思。判断信息是否同一是整合信息的一个难点。
遥(yao)远信息：在一篇文章中，解说同一观点的材料可能不集中在同一段落或相邻的段落，可能相距较远；或能支持某观点的句子、名言、例子相距较远，这些信息不聚在一起，但解说的是同一观点。阅读时要善于寻找遥远的信息，并把它们拉近，使其聚在一起。寻找遥远信息是阅读文章，特别是阅读论述类文本经常遇到的问题和难点，也是考查筛选、整合信息的重点之一。
潜在信息：“潜在”或是言在此意在彼，或是有隐含的话，亦即话外之音。如果离开具体的语境，该句就不再是这个意思了。
分散信息：有些重要的信息不一定集中在一个段落中，常常分散在文章的各个部分。这些分散的信息组合在一起，恰恰说明某一个问题；或者某几句组合起来，说明的是一个问题，另几个句子组合起来，说明的又是另一个问题。
二、设误的常用六种方法：
1.删：删减。删除句子而改变句意。最常见的是删减定语、状语，修饰成分的删减就意味着语义的改变，有可能是内容的扩大，也有可能是对内容的曲解。
2.添：添加定语或状语，造成对内容的曲解。
3.调：调换。调换词语或句子顺序，从而改变句意。
4.改：改变说法，或换用别的的词语代替，造成似是而非。比如因果颠倒、主客体颠倒、部分涵盖全体、整体替代局部、现实代替猜测……
5.漏：遗漏。看似是保留原文词句，但结合题干来看只是强调了问题的某一方面，而有意漏掉了另一方面。这种选项有很大迷惑性，须多加留意。
6.凑：拼凑。将意义有关或无关的几个词语（句子）杂糅凑合而造成错误，或者将望文生义的几个义项强加进去，干扰判断。
三(san)、选(xuan)择题的设(she)错(cuo)陷阱的规律(lv)
考题设置选项时，往往具有迷惑性，仅仅理清了文章思路还不够，要仔细辨别干扰项的逻辑错误，特别关注选项中处于定语或状语位置的类似词语是否等值转换。一般而言，选项设置的迷惑性表现在如下几方面：
1. 以 偏 概(gai) 全（整体与部分）
命题者故意增删、改动文中表示范围限制或是程度的轻重的词语，以片面的、局部的、特殊的认识来表述具有全面性、整体性、普遍性的内容，目的是考查考生筛选并整合文中的信息的能力 。如以部分代整体（或相反），以个别代一般（或相反），以特殊代普遍。从而使考生作出错误的判断。
重点关注：a表数量多少的词语（少数，部分，几个，大多数）；b表范围大小的词语（凡，全，都，所有；部分等）；c表程度轻重的词语（特别，十分，稍微等）；d表频率高低的词语（通常，总是；有时，偶尔等）
【例1】：（原文） ⑴斯库耳克拉夫特用“图腾制度”来表示氏族制度。对此，摩尔根认为：“倘若我们在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那么，‘图腾制度’这一术语也是完全可以接受的，而且使用这个术语亦自有其便利之处。”在这里，斯库耳克拉夫特和摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实，两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度。
选项：B、氏族形成后，继续沿用图腾制度，所以在氏族社会全都施行图腾制度。
原文(wen)：所以在氏族社会(hui)，尤其是母系氏族社会(hui)，普(pu)遍(bian)实行图腾制度(du)
【例2】、（2010年江西卷）（原(yuan)文） 为(wei)(wei)(wei)罗马辩护的(de)学者试图(tu)把竞技(ji)庆典中的(de)血腥表演归结(jie)为(wei)(wei)(wei)古代民族(zu)中非常(chang)普遍(bian)的(de)以(yi)活人(ren)(ren)献祭(ji)的(de)宗教行(xing)为(wei)(wei)(wei)然而，史料(liao)显(xian)示，罗马社会中使用人(ren)(ren)牲的(de)现象比较罕见，通常(chang)只(zhi)用牛羊献祭(ji)，只(zhi)有在国家安(an)全受到明显(xian)威胁时，出于迷信的(de)原(yuan)因(yin)，才象征性(xing)地处死少数异族(zu)人(ren)(ren)更有说服力的(de)证据是，罗马人(ren)(ren)往往将(jiang)活人(ren)(ren)献祭(ji)视为(wei)(wei)(wei)野蛮民族(zu)的(de)愚(yu)昧行(xing)为(wei)(wei)(wei)，以(yi)此作为(wei)(wei)(wei)自身“文明性(xing)”的(de)反衬
公元2世纪至5世纪罗马人与基督徒的论战也从反面证明了罗马人憎恶人牲的立场. 在论战中，双方都互相指责对方以活人献祭，以此确立自己在道德和文化方面的优越地位，将对方钉上野蛮人的耻辱柱
如(ru)果(guo)说罗马人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)部分屠(tu)杀(sha)(sha)行(xing)为具有(you)(you)某(mou)种宗(zong)教色彩，那也是(shi)与军国(guo)主义捆绑在一(yi)(yi)起(qi)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)为一(yi)(yi)个政教合一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)国(guo)家(jia)，公开处(chu)决战俘的(de)(de)(de)(de)确有(you)(you)向庇佑罗马的(de)(de)(de)(de)诸(zhu)神(shen)感恩的(de)(de)(de)(de)意味(wei)，但这(zhei)并不(bu)是(shi)主要(yao)方面(mian)正如(ru)普(pu)拉斯所断言(yan)，“竞技(ji)庆典从本质上说是(shi)为生者(zhe)举行(xing)的(de)(de)(de)(de)仪(yi)式，而不(bu)是(shi)为死者(zhe)举行(xing)的(de)(de)(de)(de)献(xian)祭(ji)”对于(yu)以(yi)军事立国(guo)的(de)(de)(de)(de)罗马民族来(lai)说，这(zhei)些屠(tu)杀(sha)(sha)行(xing)为首(shou)先是(shi)国(guo)家(jia)强力(li)的(de)(de)(de)(de)展示但屠(tu)杀(sha)(sha)行(xing)为竟会演变成娱乐节目(mu)，则(ze)与罗马人(ren)(ren)纵容(rong)和(he)(he)(he)欣(xin)赏(shang)的(de)(de)(de)(de)态度有(you)(you)密切关系罗马的(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)阶层都对血(xue)腥表演极为痴迷上至皇帝、元(yuan)老院议员，下至身(shen)无分文的(de)(de)(de)(de)城市贫民，都热(re)衷于(yu)观看人(ren)(ren)兽搏斗(dou)、集体处(chu)决和(he)(he)(he)角斗(dou)士对决等节目(mu)这(zhei)些被处(chu)死的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)主要(yao)是(shi)战俘、罪犯(fan)和(he)(he)(he)奴隶，他(ta)们被称为“有(you)(you)害之人(ren)(ren)”，换言(yan)之是(shi)罗马帝国(guo)的(de)(de)(de)(de)害虫因(yin)(yin)此，他(ta)们的(de)(de)(de)(de)死在罗马观众心中激不(bu)起(qi)任何同情，按照(zhao)塞内加的(de)(de)(de)(de)说法，屠(tu)杀(sha)(sha)他(ta)们只是(shi)出于(yu)“游戏和(he)(he)(he)娱乐”的(de)(de)(de)(de)动机正因(yin)(yin)为这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)屠(tu)杀(sha)(sha)没有(you)(you)触动罗马人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)道德底(di)线，所以(yi)他(ta)们才毫(hao)不(bu)掩饰、甚至自豪地在雕刻和(he)(he)(he)马赛克艺术(shu)中加以(yi)描绘
虽然仁慈一(yi)(yi)(yi)直是(shi)罗(luo)马(ma)(ma)人崇(chong)尚的(de)(de)(de)道德(de)准(zhun)则，罗(luo)马(ma)(ma)历(li)史上却从来(lai)没有(you)大规(gui)模的(de)(de)(de)抵(di)制血腥表演的(de)(de)(de)运(yun)动更令人惊讶(ya)的(de)(de)(de)是(shi)，扮演社(she)会良(liang)心(xin)角(jiao)色的(de)(de)(de)知识分子(zi)同样没有(you)在原则上否(fou)定这样的(de)(de)(de)血腥表演西塞罗(luo)虽然在一(yi)(yi)(yi)封信中(zhong)(zhong)批评了庞培的(de)(de)(de)竞(jing)(jing)技(ji)庆典(dian)，但(dan)他(ta)只是(shi)轻(qing)描(miao)淡写地表示，这样的(de)(de)(de)表演对(dui)于(yu)一(yi)(yi)(yi)个(ge)有(you)教养的(de)(de)(de)人来(lai)说毫无乐趣可言(yan)塞内加是(shi)竞(jing)(jing)技(ji)庆典(dian)最严厉的(de)(de)(de)批评者(zhe)但(dan)他(ta)并不(bu)是(shi)从根本上反对(dui)表演性的(de)(de)(de)屠杀(sha)，只是(shi)反对(dui)以(yi)娱乐为(wei)(wei)唯一(yi)(yi)(yi)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)屠杀(sha)他(ta)认为(wei)(wei)残酷的(de)(de)(de)集体(ti)处决是(shi)绝(jue)对(dui)正(zheng)义的(de)(de)(de)惩(cheng)罚他(ta)真正(zheng)担(dan)心(xin)的(de)(de)(de)是(shi)如此密集、强(qiang)烈的(de)(de)(de)暴力表演对(dui)观众道德(de)的(de)(de)(de)腐蚀(shi)作用，所以(yi)他(ta)强(qiang)调(diao)，竞(jing)(jing)技(ji)庆典(dian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)死亡一(yi)(yi)(yi)定要体(ti)现出(chu)勇(yong)敢的(de)(de)(de)品质和(he)道德(de)的(de)(de)(de)警戒效果另(ling)外一(yi)(yi)(yi)些(xie)哲学家(jia)甚至称赞此类表演有(you)助于(yu)培养罗(luo)马(ma)(ma)公民(min)的(de)(de)(de)勇(yong)气和(he)斯多葛主(zhu)义所追求(qiu)的(de)(de)(de)忍(ren)耐精(jing)神下(xia)列对原(yuan)文有关内(nei)容的分(fen)析和概括，正确的一项是(shi)
A．为(wei)(wei)了确立自己在道(dao)德和文化方面的(de)优(you)越地位，基督徒和罗马人(ren)在祭(ji)祀活动中(zhong)只用(yong)牛(niu)羊献祭(ji)，将活人(ren)献祭(ji)视为(wei)(wei)野蛮(man)民族的(de)愚昧行为(wei)(wei)
B．为了展示国家强力，罗马(ma)民族上至皇帝、元(yuan)老(lao)院议(yi)员，下至身无分(fen)文的城市贫民，都热衷(zhong)于(yu)观看血腥表演(yan)
C．崇尚仁慈虽然一直是(shi)罗(luo)(luo)马人的道(dao)德准则，但是(shi)在古罗(luo)(luo)马文化中，它与欣(xin)赏娱乐性(xing)的血腥表演是(shi)并行不(bu)悖的
D．罗马知识分子(zi)担心，尽管血腥表(biao)演没(mei)有(you)触动罗马人的道德底(di)线(xian)，但密集、强烈的暴力表(biao)演会(hui)对道德产生腐蚀(shi)作用
答案：C（A项相关信息在第二段，注意文中说的“通常”B项相关(guan)信息在第四段，“屠杀行(xing)为(wei)竟会演(yan)变(bian)成娱乐节目，则与(yu)罗马人纵容和欣赏的态度有密切关系”并不是“为了展示国(guo)家强力(li)”D项相关信息在第五段(duan)，“他真正(zheng)担(dan)心的(de)(de)是如此密集、强烈的(de)(de)暴力表演对观众道德(de)的(de)(de)腐(fu)蚀作用”只是西塞罗个人的担心，他不能代表知(zhi)识分子）
2. 混淆时态：（已(yi)然(ran)与(yu)未然(ran)）
就是指故意把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成既成事实。
【例3】 （2011山东卷） （原文） 一提传统，就只讲民族本位；一讲创新，就只提西洋东洋。我总觉得这是个天大的误会。不同的文化背景，自有不同的传统，也有各自的创新；他们发生碰撞，互相影响，彼此融合，就会形成一个大传统。当然，这中间有一个“体(ti)用(yong)”问题：立足民族之体，巧取东西洋为用。作为一个中国画家不应该顾此失彼，而应该从容对待，既不画地为牢，也不盲目追随。我的这一思路既是对时尚潮流的反思，也是对自己创作的要求，即要求把思路化为笔痕。基于此，必须沉潜下来，埋头虚心，力求在“大传统”中获得滋养。准确地说，是想在东西方不同的传统中探求相同的规律、彼此的契合点。
中国画，至少是中国工笔画，其精神意度、方式方法，在很大程度上是与西方绘画相通的。当然，这里大体(ti)上(shang)是指晋(jin)唐画风。晋唐(tang)画(hua)风能达到造型(xing)饱满、气势磅(bang)礴、高逸充盈、朴素自然，原因何在?除了才气、学养、心态(tai)，是不是原生的深刻的直觉感受起了重要作用呢?我在想，晋唐人所创立的艺术范式是从切身的感受中生发的，其间一定经历了反复观察、审视、理解和提炼的艰苦过程。明清时期，工笔人物画都与晋(jin)唐不(bu)同(tong)，甚至走向了反面(mian)，变(bian)得纤(xian)弱而萎靡。我们有—个伟大的传统，却被轻弃；我(wo)们还有一(yi)个惰(duo)性的(de)“传(chuan)统(tong)”，却被继承(cheng)。惰(duo)性的(de)传(chuan)统(tong)使我(wo)们把晋唐的(de)传(chuan)统(tong)简化为(wei)一(yi)个形式套(tao)路(lu)，一个抽去了内涵的外壳，这真荒谬。所(suo)以一(yi)定要回(hui)归(gui)，回(hui)到晋唐，继承优秀的(de)传统(tong)。
其实，我们(men)对(dui)西(xi)画(hua)传(chuan)统的(de)“借鉴(jian)”也是有惰性的(de)。五花八(ba)门的(de)“主义(yi)”，莫名其妙的(de)“观念”，都被“拿来”。只做表(biao)面(mian)文章，不(bu)(bu)管实质(zhi)问题，这不(bu)(bu)正是惰性的(de)表(biao)现吗(ma)？所以(yi)，我觉得与其接(jie)受那些大(da)而无当(dang)的(de)观念，不(bu)(bu)如借鉴(jian)些具体方法(fa)解决问题，西(xi)画(hua)的(de)观察、审(shen)视、理解与提(ti)炼(lian)和晋唐传(chuan)统并无二致，可对(dui)应、契(qi)合。很(hen)(hen)多(duo)西(xi)画(hua)作品能更直(zhi)观地给予我们(men)实践上的(de)参照，并很(hen)(hen)实在地启悟心智(zhi)。
而上述两者，单靠把玩套路(lu)或(huo)借鉴“主义”是意识不(bu)到的，相应的问题也解决不了，而有一个大传统的价值支撑则很容易在本质上把握，从而走上正途，至少不至堕入迷途。我意在表明，表面上是两个传统，本质上则是一个规律，这个规律恰恰就在相互碰撞、影响、融合中呈示清晰：要概括性而非概念化，要充实充分而非僵化。不囿于一个狭窄的视点，使眼光扩大；不拘于一个狭隘的观念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于发现；不空谈花哨的“主义”，而脚踏实地。在比照中思考，在观察中发现，就能深入本质而导引实践，就会使工笔人物画开出新生面，获得新境界。
下列表述符合原文内容的一项是
A.传统为(wei)“体”，创新为“用”，两者交融契合就能达到一个全新的高度。
B.明清时期工笔人物(wu)画轻弃了晋唐(tang)人的精神意(yi)度和艺术形式(shi)，变(bian)得纤(xian)弱而萎靡。
C.只做表面文章，不管实(shi)质问(wen)题，是在继承晋唐绘画传统或借(jie)鉴西画传统时表现出来的(de)“惰性”。
D.单靠(kao)把玩套路或(huo)借鉴“主义”是狭隘的，它完全背离了晋唐以后中国画的传统。
解(jie)析(xi)：答(da)案C。 A、原(yuan)文是：“立足(zu)民族(zu)之体，巧(qiao)取东西洋(yang)为用”，不是“创新”。B、没有弃形式。D、时态错误，是“时期”，不是“以后”。
3. 因果(guo)混乱：（强(qiang)加关系）
因果混乱一般有两种情况：一是因果颠倒，就是把”因“错断为”果“，”果“错断为”因“，颠倒了两者的关系；二是强加因果，就是把没有因果关系的说成是因果关系。此外还有递进、条件等逻辑关系的强加。
【例4】（2011山东卷，见上文）
对晋唐画风的(de)理解，下列表述正确的(de)一项是
A.造型饱满、气势磅礴、高逸充(chong)盈(ying)、朴素自然是晋唐(tang)画(hua)风(feng)的特点，也影响到了西(xi)洋(yang)画(hua)风(feng)。
B.晋唐画风达到的高度取决于画家所处的时代和画家原生的深刻的直觉感受。
C.观察、审阅、理(li)解和提(ti)炼在晋唐画(hua)风的形(xing)成中起到了关键作用，在西方绘画(hua)中也同样重要。
D.“惰性”使晋唐的传统简化为一个形成套路，因此晋唐画风在很大程度上与西方绘画风格相通。
解析：答案(an)C。 A、是“相通”，而不是影响。B、不是“时代”，是“才气、学养、心态”。D、强加因果。
【例5】（原文）富于暗示，而(er)不是明晰得一(yi)览无遗，是一(yi)切中(zhong)国(guo)(guo)(guo)艺术的(de)理想(xiang)，诗歌(ge)、绘画(hua)以及其他无不如此。拿诗来说(shuo)，诗人想(xiang)要传达(da)的(de)往往不是诗中(zhong)直接说(shuo)了的(de)，而(er)是诗中(zhong)没有(you)说(shuo)的(de)。照中(zhong)国(guo)(guo)(guo)的(de)传统，好诗“言有(you)尽而(er)意(yi)(yi)无穷” 。所(suo)以聪明的(de)读者(zhe)能读出(chu)诗的(de)言外(wai)之意(yi)(yi)，能读出(chu)书的(de)“行(xing)间”之意(yi)(yi)。中(zhong)国(guo)(guo)(guo)艺术这样的(de)理想(xiang)，也反映在中(zhong)国(guo)(guo)(guo)哲学家表达(da)自(zi)己思(si)想(xiang)的(de)方式里。
下(xia)列理解和分析，不符合原(yuan)文意思的一项是
A．诗意往往不直接表达，而是通过暗示让人领会。中国哲学家表达自己思想的方式，比如名言隽语和比喻论证，正是一种诗意的表达方式。
B．明(ming)晰的(de)表(biao)达固然值得肯定，但富(fu)于暗(an)示的(de)表(biao)达则更(geng)耐人(ren)寻(xun)味，只有聪(cong)明(ming)的(de)读(du)者才(cai)能发掘出(chu)诗的(de)言外(wai)之意和书的(de)行间(jian)之意。
