在古典美学中，雅(ya)俗与“文野(ye)”分别(bie)组合，成为两(liang)组相(xiang)对(dui)的(de)范畴，即文雅(ya)和野(ye)俗。二(er)者是对(dui)立的(de)两(liang)极，相(xiang)反而又(you)相(xiang)成。
从人类(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)明脱离动物本性起步之(zhi)(zhi)际，雅(ya)(ya)与(yu)俗(su)的(de)(de)(de)分(fen)野就(jiu)产生(sheng)了(le)。人类(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)明进步愈(yu)(yu)大，文(wen)(wen)(wen)(wen)化层次愈(yu)(yu)高，知识修养积累(lei)得愈(yu)(yu)丰厚，雅(ya)(ya)俗(su)的(de)(de)(de)差异就(jiu)愈(yu)(yu)显(xian)著。上古时期，典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)雅(ya)(ya)俗(su)差异表现在(zai)《诗经》之(zhi)(zhi)中。《诗经》的(de)(de)(de)内容分(fen)为(wei)风、雅(ya)(ya)、颂(song)三类(lei)，风诗的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者多(duo)为(wei)农夫走卒(zu)、妇人女子，多(duo)道田间闾(lv)巷的(de)(de)(de)山情水音(yin)，显(xian)得浅近(jin)野俗(su)一些；雅(ya)(ya)诗则(ze)多(duo)出(chu)自公卿士大夫之(zhi)(zhi)手，较(jiao)为(wei)讲求辞采，显(xian)示出(chu)作(zuo)(zuo)者较(jiao)高的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化修养。因而雅(ya)(ya)诗与(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)采相联系，成为(wei)“文(wen)(wen)(wen)(wen)雅(ya)(ya)”。文(wen)(wen)(wen)(wen)雅(ya)(ya)观(guan)念的(de)(de)(de)形成也与(yu)孔子有关(guan)，《论语(yu)(yu)?雍也》记孔子语(yu)(yu)：“质(zhi)胜文(wen)(wen)(wen)(wen)则(ze)野，文(wen)(wen)(wen)(wen)胜质(zhi)则(ze)史(shi)。文(wen)(wen)(wen)(wen)质(zhi)彬彬，然(ran)后(hou)君子。”其文(wen)(wen)(wen)(wen)质(zhi)观(guan)对后(hou)世产生(sheng)了(le)深远的(de)(de)(de)影(ying)响。
文(wen)雅(ya)适合的(de)(de)是士大夫知(zhi)识阶层(ceng)的(de)(de)口味(wei)，反(fan)映的(de)(de)是他们(men)的(de)(de)思想(xiang)感情和审美习(xi)惯。文(wen)雅(ya)的(de)(de)重要内容是指(zhi)语言中显示出的(de)(de)文(wen)化(hua)知(zhi)识的(de)(de)积累。在语言中引用(yong)或化(hua)用(yong)古(gu)(gu)人语句、古(gu)(gu)典(dian)古(gu)(gu)事，可(ke)使(shi)语言有苍(cang)古(gu)(gu)博厚之(zhi)风。古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)批(pi)评家(jia)认为，知(zhi)识、学(xue)问的(de)(de)有无或多(duo)少是区(qu)别雅(ya)俗(su)(su)(su)的(de)(de)重要标准。清人毛奇龄(ling)说(shuo)：“天下惟雅(ya)须学(xue)，而俗(su)(su)(su)不必学(xue)；惟典(dian)则须学(xue)，而鄙与(yu)熟则不必学(xue)。”读书是求(qiu)雅(ya)去俗(su)(su)(su)的(de)(de)最好途径(jing)。
在中(zhong)国古(gu)典美学(xue)史上，雅俗的(de)表现(xian)(xian)是复杂的(de)、多(duo)样(yang)的(de)。雅俗的(de)差异(yi)在于(yu)文(wen)化层次的(de)高低，在于(yu)文(wen)化积累的(de)多(duo)少(shao)。然(ran)而(er)这(zhei)种高低和多(duo)少(shao)却又是相对的(de)，是在比较中(zhong)呈现(xian)(xian)的(de)。任何(he)事物(wu)都(dou)有它的(de)“度(du)”，超过度(du)的(de)限(xian)制，就会走向(xiang)它的(de)反面(mian)。
雅和俗虽然异势，但也并非水火不容，雅俗在一定的条件下也会互相易位。“以俗为雅”这个中国美学史和文学批评史上颇有影响的理念即是典型的例证。文雅本指文采华美，语言修辞工致(zhi)，是(shi)艺(yi)术修养高的(de)(de)(de)(de)(de)标志，但如果(guo)(guo)一(yi)味追求(qiu)文采华丽、语言精(jing)致(zhi)，则又会(hui)成为千(qian)口一(yi)腔(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)陈(chen)辞滥调(diao)，又成了凡俗、陈(chen)俗的(de)(de)(de)(de)(de)东西(xi)而(er)令人生厌。这时如果(guo)(guo)别出心裁，有意从(cong)以前已遭摒弃的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)间语言中(zhong)汲取材料(liao)，用入(ru)作品中(zhong)，则会(hui)产生清新出奇(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)效果(guo)(guo)，这正是(shi)高雅的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)种表现(xian)。“以俗为雅”的(de)(de)(de)(de)(de)作品，其(qi)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)形式特征是(shi)“俗”，而(er)其(qi)体现(xian)出来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)品格、趣味却(que)是(shi)“雅”。这里“俗”和“雅”是(shi)相互协调(diao)、相反(fan)相成、浑(hun)融一(yi)体的(de)(de)(de)(de)(de)。
“以俗(su)为雅”的(de)理念还可以运用到文(wen)学(xue)创作(zuo)的(de)体(ti)(ti)裁、题材(cai)、意境等领(ling)域。如表现在体(ti)(ti)裁方面，古(gu)代文(wen)学(xue)家、批(pi)评家通常推崇雅体(ti)(ti)，贬斥(chi)俗(su)体(ti)(ti)，如民(min)间歌(ge)谣就被视为俗(su)体(ti)(ti)而受到贬斥(chi)。但也有一些作(zuo)家看到了这种(zhong)体(ti)(ti)裁所蕴含的(de)艺术价值，如能(neng)取其精华，去其糟粕(po)，也能(neng)创造出优秀的(de)作(zuo)品。
我们(men)要辩证地(di)看待文(wen)(wen)雅和通俗。梁启(qi)超的(de)(de)看法对我们(men)很有启(qi)发。他将诗(shi)分为“文(wen)(wen)人诗(shi)”和“民间歌谣(yao)”两类(lei)，并指出：“简单说，好(hao)歌谣(yao)纯属(shu)自然美(mei)(mei)(mei)，好(hao)诗(shi)便要加上人工的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)。”“对于自然美(mei)(mei)(mei)加上些人工，又是别一(yi)种风味的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)，譬如美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)璞玉(yu)，经琢磨雕饰(shi)而更(geng)美(mei)(mei)(mei)；美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)花卉，经栽植布置而更(geng)美(mei)(mei)(mei)。”
（选自(zi)《社会科学战线》2012年1期，有(you)删改(gai)）
1．下(xia)列(lie)关于“文雅”的表(biao)述，不正确的一项是(shi)
A．在中(zhong)(zhong)国古典美学中(zhong)(zhong)，文雅(ya)是(shi)和野俗相对(dui)的范畴，二者是(shi)对(dui)立(li)的两极，相反相成。
B．“以俗为雅”理念出(chu)现(xian)后，文(wen)采华美(mei)、语言修(xiu)辞工(gong)致(zhi)，就(jiu)不再是文(wen)雅的(de)标准了。
C．文(wen)雅(ya)观念的形(xing)成与(yu)人(ren)类文(wen)明进步直(zhi)接相(xiang)关(guan)，也与(yu)孔子(zi)影响后(hou)世的文(wen)质观有(you)关(guan)。
D．引用化用古(gu)语，使(shi)语言苍(cang)古(gu)博(bo)厚，显示出丰(feng)厚的(de)文化积(ji)累，是文雅的(de)重要内容。
2．下(xia)面对雅俗关系的(de)(de)表述(shu)，正确(que)的(de)(de)一(yi)项是(shi)
A．雅(ya)俗的差异(yi)在于文(wen)化层(ceng)次的高(gao)低(di)和文(wen)化积累的多(duo)少，唯(wei)有读(du)书才(cai)能求雅(ya)去俗。
B．任何事物都有度，超过度的(de)限制(zhi)，就会走向(xiang)它的(de)反(fan)面，以俗为(wei)雅(ya)即是典型例证(zheng)。
C．一味(wei)讲求文采(cai)和(he)语言(yan)，就(jiu)会成“俗”；使用民间语言(yan)别出心裁，则(ze)会现“雅(ya)”。
D．雅和俗虽然异势，但并非水火不(bu)容，它们是相互(hu)协调(diao)、相反(fan)相成、浑融一体的(de)。
3．下列理解和分析，符合原文内(nei)容的一项是(shi)
A．《诗经》中(zhong)“风诗”显得浅近野俗(su)，“雅(ya)诗”讲(jiang)求辞彩(cai)成(cheng)为“文雅(ya)”，是我国古典美学史(shi)上最典型的雅(ya)俗(su)差异(yi)。
B．梁(liang)启超将诗(shi)分为(wei)(wei)“文(wen)人(ren)诗(shi)”和(he)“民(min)间歌(ge)谣(yao)(yao)”两(liang)类，他(ta)认为(wei)(wei)好(hao)民(min)间歌(ge)谣(yao)(yao)纯属自然美，而好(hao)文(wen)人(ren)诗(shi)则属人(ren)工美。
C．古代文(wen)学家通常不(bu)能发现民间(jian)歌谣所(suo)蕴含的(de)(de)艺术(shu)价值，将其视为俗体加以贬斥，因而创造不(bu)出优秀的(de)(de)作品。
D．在中国古(gu)典美(mei)学(xue)史上(shang)，虽然雅俗的(de)表现是(shi)复杂的(de)，但知识、学(xue)问的(de)有无或多少(shao)始终是(shi)区别雅俗的(de)重要标准。
参考答案：
1.B 2.C 3.D
