文(wen)学理想(xiang)的(de)(de)表达(da)，是(shi)现实在变革发展(zhan)中(zhong)的(de)(de)艺(yi)术展(zhan)现，实质是(shi)文(wen)学艺(yi)术超越(yue)性的(de)(de)体现，文(wen)学艺(yi)术超越(yue)性恰是(shi)文(wen)学艺(yi)术存在的(de)(de)生命。
文学(xue)艺(yi)(yi)术(shu)既(ji)(ji)来源于(yu)现(xian)实(shi)(shi)生活，又超(chao)越现(xian)实(shi)(shi)生活。文学(xue)艺(yi)(yi)术(shu)创(chuang)作(zuo)将现(xian)实(shi)(shi)生活的原材料通(tong)过(guo)开掘、提炼，生发了既(ji)(ji)来源于(yu)现(xian)实(shi)(shi)生活又不同于(yu)现(xian)实(shi)(shi)生活的超(chao)越性(xing)，这才(cai)有(you)了文学(xue)艺(yi)(yi)术(shu)作(zuo)品。如果失去(qu)了超(chao)越性(xing)，就失去(qu)了创(chuang)作(zuo)意义，就没有(you)文学(xue)艺(yi)(yi)术(shu)本身(shen)了，超(chao)越性(xing)是一切文学(xue)艺(yi)(yi)术(shu)作(zuo)品的生命。
文(wen)(wen)学理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)表达(da)，体现了(le)(le)文(wen)(wen)学艺术的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)越性。英国诗人(ren)(ren)密尔(er)顿的(de)(de)(de)(de)(de)《失乐(le)园(yuan)》不仅揭(jie)示了(le)(le)人(ren)(ren)类理(li)性不强(qiang),意志(zhi)薄弱，经不住(zhu)诱惑的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)，而且抒(shu)写(xie)了(le)(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)豪(hao)情(qing)怀、进取(qu)精神、革命(ming)(ming)激(ji)情(qing)。这(zhei)理(li)想(xiang)光辉具(ju)有(you)鲜(xian)(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)越性意义(yi)。当代作(zuo)家迟子建的(de)(de)(de)(de)(de)《额(e)尔(er)古(gu)纳河右(you)岸》抒(shu)写(xie)了(le)(le)尊重(zhong)(zhong)生命(ming)(ming)、敬畏自(zi)然、坚(jian)持信仰、爱憎分明的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)类共同精神的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)光辉，具(ju)有(you)鲜(xian)(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)学超(chao)越性。作(zuo)者(zhe)写(xie)道：“这(zhei)部长篇出来后，也许有(you)人(ren)(ren)会问，你写(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)就是敖鲁古(gu)雅的(de)(de)(de)(de)(de)鄂(e)温克人(ren)(ren)吗(ma)？我可(ke)以说，是，也不是。虽然这(zhei)粒种子萌生在那里，但它(ta)作(zuo)为(wei)小说成长起来以后，早已改变(bian)了(le)(le)形态。虽然有(you)些(xie)故(gu)事是有(you)生活(huo)原型的(de)(de)(de)(de)(de)，但我并不满足(zu)和拘泥于(yu)这(zhei)些(xie)，我还是为(wei)它(ta)注入(ru)了(le)(le)许多新鲜(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事——虚构的(de)(de)(de)(de)(de)，以及我们所了(le)(le)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)一些(xie)鄂(e)伦春人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事。”作(zuo)者(zhe)巧妙地把作(zuo)品与现实的(de)(de)(de)(de)(de)关系比作(zuo)植株与种子的(de)(de)(de)(de)(de)关系，两者(zhe)之(zhi)间的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)大差别来源(yuan)于(yu)重(zhong)(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)创造性。
西(xi)方现代主义文(wen)(wen)学(xue)艺术的大量(liang)引进，对于我(wo)们开阔视野、活(huo)跃思维、提高创作起(qi)了(le)(le)重要推进作用。但是(shi)一些人搞“原装引进”，阻(zu)碍了(le)(le)文(wen)(wen)学(xue)理想(xiang)之路的通行(xing)。
一些(xie)作(zuo)品(pin)横移“本体烦(fan)(fan)(fan)恼论(lun)”，着力(li)表(biao)现人生的(de)(de)烦(fan)(fan)(fan)恼、痛苦(ku)与绝(jue)望。一些(xie)抒写生活(huo)烦(fan)(fan)(fan)恼、工作(zuo)烦(fan)(fan)(fan)恼、家庭烦(fan)(fan)(fan)恼的(de)(de)作(zuo)品(pin)蜂拥出(chu)(chu)现，作(zuo)者(zhe)们(men)(men)认为(wei)生活(huo)烦(fan)(fan)(fan)恼是(shi)“普遍的(de)(de)生存状态(tai)”“我们(men)(men)似乎看到生活(huo)像一个宏大的(de)(de)虎口在吞噬我们(men)(men)……”一些(xie)作(zuo)品(pin)横移“非人性(xing)(xing)化”，热衷(zhong)于表(biao)现纯然的(de)(de)兽(shou)性(xing)(xing)、卑微的(de)(de)龌龊(chuo)的(de)(de)人性(xing)(xing)，如此等(deng)(deng)等(deng)(deng)，不一而足。这些(xie)文学作(zuo)品(pin)的(de)(de)大量出(chu)(chu)现，不仅使(shi)文学艺术苍白、平庸，而且使(shi)文学艺术患上了严重(zhong)的(de)(de)“精神萎(wei)靡症(zheng)”、“颓(tui)废绝(jue)望症(zheng)”。凡此种(zhong)种(zhong)，遮(zhe)蔽了文学理(li)想的(de)(de)光辉。
文学艺术中(zhong)理想的表达(da)，不是(shi)从(cong)外部加进来(lai)的思想概念，而(er)是(shi)将现(xian)实的变革发(fa)展(zhan)予以艺术化展(zhan)现(xian)，从(cong)中(zhong)生发(fa)出强大的审美感染力。在这方面，成功的创作实践提供了重要的经验。
在兆影的(de)(de)(de)(de)《红豆粘糕和(he)奔(ben)跑(pao)》中，“我(wo)”遭(zao)遇(yu)了(le)一(yi)系(xi)列艰难困(kun)苦，可(ke)“我(wo)”并(bing)没有被(bei)击倒，选择了(le)坚持长跑(pao)。奔(ben)跑(pao)的(de)(de)(de)(de)意象展现了(le)以主动进取、积极创造的(de)(de)(de)(de)奋(fen)斗精神(shen)超越(yue)艰难困(kun)苦的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)态(tai)势(shi)。弗罗姆认(ren)为(wei)，所谓超越(yue)，是(shi)指人(ren)渴望克(ke)服被(bei)动的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)态(tai)势(shi)，人(ren)总是(shi)不甘心成(cheng)为(wei)环境的(de)(de)(de)(de)奴隶，力求(qiu)由被(bei)动角色(se)(se)转变(bian)为(wei)主动角色(se)(se)，向着自(zi)己开拓(tuo)的(de)(de)(de)(de)路线前进。鲁敏(min)的(de)(de)(de)(de)《逝者的(de)(de)(de)(de)恩泽(ze)》，在物(wu)欲横流(liu)的(de)(de)(de)(de)今天，古丽、红嫂们突破常规展现的(de)(de)(de)(de)温情、善良、宽容的(de)(de)(de)(de)品格非常难能(neng)可(ke)贵,激(ji)发了(le)读者大众的(de)(de)(de)(de)强(qiang)烈(lie)(lie)美感(gan)。日(ri)常生(sheng)(sheng)活中超越(yue)常规的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)都具有特(te)殊性(xing)。极为(wei)个(ge)别的(de)(de)(de)(de)特(te)殊性(xing)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)代表(biao)着人(ren)类的(de)(de)(de)(de)理想、社会的(de)(de)(de)(de)未来，本(ben)身就具有普遍性(xing)意义、超越(yue)性(xing)意义。杨宏(hong)的(de)(de)(de)(de)《热(re)血(xue)家族》以高有才为(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)群体(ti)，孙铭的(de)(de)(de)(de)《铁流(liu)》以罗泰为(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)群体(ti)，其心灵世界，都是(shi)崇高与平凡、公益与私利、英(ying)勇与畏惧(ju)、智慧与拙笨、新风与旧俗等多(duo)侧面的(de)(de)(de)(de)对立统(tong)(tong)一(yi)体(ti)。这(zhei)些英(ying)雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)长，是(shi)在矛盾斗争中实现的(de)(de)(de)(de)，英(ying)雄(xiong)心路历程，是(shi)在多(duo)侧面对立统(tong)(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)辩证发展中前行(xing)的(de)(de)(de)(de)。英(ying)雄(xiong)心灵的(de)(de)(de)(de)每次升华(hua)，都经历着生(sheng)(sheng)与死、血(xue)与泪、火与水的(de)(de)(de)(de)强(qiang)烈(lie)(lie)激(ji)荡(dang)，因而产(chan)生(sheng)(sheng)出耀眼的(de)(de)(de)(de)光芒。
注(zhu)重文(wen)学理(li)想的审美(mei)表(biao)达，只有文(wen)学放射出理(li)想的光(guang)芒，我们的文(wen)学才能充满(man)阳光(guang)，充满(man)希望。
（选自 2010-11-16《人民日报(bao)》，有删节）
5．下列对于“文(wen)学理想的表达”的表述，完(wan)全正确的一(yi)项(xiang)是(shi)
A．文(wen)学理想的(de)(de)表(biao)达(da)，是现(xian)实在变革(ge)发展中(zhong)的(de)(de)艺术(shu)展现(xian)，其实质是文(wen)学艺术(shu)超越性(xing)的(de)(de)体现(xian)，是文(wen)学艺术(shu)存在的(de)(de)生命(ming)。
B．文学(xue)艺术既来(lai)源于现(xian)实(shi)生(sheng)活(huo)，又超越现(xian)实(shi)生(sheng)活(huo)。如果没有(you)现(xian)实(shi)生(sheng)活(huo)的原材(cai)料(liao)，就(jiu)不会有(you)文学(xue)作品的出现(xian)。
C．文学(xue)作品中的(de)理想的(de)表达，是(shi)将(jiang)现实的(de)变革发展予以艺术化展现，会使作品发出强大的(de)审美感染力(li)。
D．文学(xue)艺术中(zhong)理想(xiang)的表(biao)达，不是从外(wai)部(bu)加进来的思想(xiang)概(gai)念，而是从内部(bu)产生的文学(xue)需求。
6．下列不属(shu)于“文学艺术超越性(xing)”的表现的一项是(shi)
A．密尔顿(dun)的《失乐园》不仅揭示了人类理(li)性不强，意志薄弱，经不住(zhu)诱惑(huo)的根源，而且抒写了人的自豪情怀、进取精神、革命激情。
B．迟(chi)子建的《额尔古纳(na)河(he)右岸(an)》写(xie)的就(jiu)是敖鲁古雅的鄂温克人的生活，小说(shuo)中的很多故事(shi)是有生活原型的。
C．兆(zhao)影的(de)《红豆粘糕(gao)和(he)奔跑(pao)》中，“我”虽遭遇了(le)一系列艰(jian)难困(kun)苦，可(ke)“我”并没有被击倒，选择(ze)了(le)超越艰(jian)难困(kun)苦的(de)生存态势，坚持(chi)长(zhang)跑(pao)。
D．孙铭(ming)的《铁流》中的英雄群体(ti)(ti)的心灵世(shi)界都是崇(chong)高与(yu)(yu)平凡、公益与(yu)(yu)私(si)利、英勇与(yu)(yu)畏(wei)惧(ju)、智慧与(yu)(yu)拙(zhuo)笨、新风与(yu)(yu)旧俗等的对立(li)统(tong)一体(ti)(ti)。
7．根据原(yuan)文内容，下列推(tui)断(duan)正确的一(yi)项是
A．表现人生(sheng)的(de)烦恼、痛(tong)苦与绝望，抒(shu)写生(sheng)活烦恼、工作烦恼、家庭烦恼的(de)作品(pin)是不具(ju)有(you)艺术超越性(xing)的(de)作品(pin)。
B．我们不(bu)能在作品中表现卑微的(de)龌龊的(de)人性，否则会使(shi)文(wen)学艺术患(huan)上了(le)严重(zhong)的(de)“精神萎靡症”“颓废绝望症”。
C．不引进西方现代主义文(wen)(wen)学艺术也许会(hui)使我(wo)们(men)的视野狭(xia)窄，但“原装引进”则阻碍了文(wen)(wen)学理想之路的通行。
D．只要注(zhu)重文学(xue)(xue)(xue)理想的审美表达，就(jiu)能(neng)让文学(xue)(xue)(xue)放(fang)射出(chu)理想的光芒，我们的文学(xue)(xue)(xue)就(jiu)能(neng)充满阳光，充满希望。
参考答案：
5．C（A偷换概念，“文学艺术超越性”才是“文学艺术存在的生命”。 B答非所问，不是对“文学理想的表达”的表达。D“从内部产生的文学需求”文中无…请点此查看本文完整答案（答案页第三页）…，但不能“着力表现(xian)”。 B夸大事实(shi)。原文(wen)是说“热衷于(yu)表现(xian)纯然的(de)(de)(de)兽(shou)性(xing)、卑微的(de)(de)(de)龌龊(chuo)的(de)(de)(de)人性(xing)”的(de)(de)(de)文(wen)学作品“大量出现(xian)”导致(zhi)的(de)(de)(de)后果。D表述不当(dang)，见(jian)最后一(yi)个(ge)自然段）
