受封(feng)建(jian)宗法制度(du)的影响，徽(hui)派建(jian)筑(zhu)的最(zui)大特点是(shi)规范化(hua)、系统化(hua)，具(ju)体(ti)表现(xian)为：一、聚族(zu)(zu)而(er)居(ju)，杂姓不得混(hun)居(ju)。即(ji)使同一村落，各族(zu)(zu)宗祠、民(min)居(ju)亦界域分明。二、无论(lun)宗族(zu)(zu)人(ren)丁(ding)多寡，象征(zheng)宗法势力(li)的祠堂，展现(xian)宗族(zu)(zu)荣耀的水口等“基础(chu)设(she)施(shi)”一应(ying)俱全。三、讲究群体(ti)布局，即(ji)以封(feng)建(jian)“风水”术为理论(lun)依(yi)据(ju)，在(zai)封(feng)建(jian)族(zu)(zu)权的制约下强调宗族(zu)(zu)建(jian)筑(zhu)整(zheng)体(ti)轮(lun)廓必须像模(mo)像样(yang)。如不符合要(yao)求，则须设(she)法修(xiu)改或弥补。
站远(yuan)了(le)看，徽(hui)派(pai)建筑(zhu)总体布(bu)局与封建城池模式如出一辙：以祠(ci)堂(tang)为中(zhong)心放射(she)状散开的(de)(de)(de)(de)民居群(qun)类似于拱卫内(nei)城的(de)(de)(de)(de)外廓(kuo)；地势险要，易(yi)守难攻的(de)(de)(de)(de)水(shui)口类似于护(hu)城河，具有抵(di)御外族(zu)(zu)(zu)(zu)入(ru)侵(qin)的(de)(de)(de)(de)防(fang)卫功(gong)能；被(bei)民居众(zhong)星拱月般团团簇拥着的(de)(de)(de)(de)祠(ci)堂(tang)则以其优越的(de)(de)(de)(de)地理位置，表明(ming)了(le)宗法势力的(de)(de)(de)(de)至高无上，不容(rong)侵(qin)犯，也(ye)便于在(zai)(zai)此召集宗族(zu)(zu)(zu)(zu)成员议事(shi)、祠(ci)祭，公(gong)布(bu)村规民约，行使族(zu)(zu)(zu)(zu)权。祠(ci)堂(tang)在(zai)(zai)徽(hui)派(pai)建筑(zhu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)地位也(ye)体现在(zai)(zai)其建筑(zhu)规模上。祠(ci)堂(tang)的(de)(de)(de)(de)外观(guan)形(xing)象、内(nei)部设(she)施直接反(fan)映了(le)一个宗族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)社会地位、文化素质、经济实力，是宗族(zu)(zu)(zu)(zu)间相互攀(pan)比争雄的(de)(de)(de)(de)首(shou)要内(nei)容(rong)。各族(zu)(zu)(zu)(zu)各姓(xing)对祠(ci)堂(tang)建设(she)毫不含糊，尽力而为，从族(zu)(zu)(zu)(zu)产(chan)收入(ru)，挨家摊派(pai)到主动捐(juan)赠，族(zu)(zu)(zu)(zu)人有钱(qian)出钱(qian)，没(mei)钱(qian)交粮卖(mai)力，将祠(ci)堂(tang)修得高大(da)雄伟，壮观(guan)亮(liang)堂(tang)。
囿于族权的(de)约束(shu)，徽(hui)派民居的(de)地势、规模均不(bu)得超过祠堂，且不(bu)能遮挡与(yu)其遥相辉映(ying)的(de)山峰(feng)河(he)流，影响风水，妨碍宗(zong)族的(de)繁荣昌盛。民居外廓大，住(zhu)房(fang)(fang)(fang)多，却井然有(you)序，有(you)回廊彼此连通(tong)，按男(nan)女长幼，房(fang)(fang)(fang)系嫡庶有(you)序排列，主人住(zhu)正(厢)房(fang)(fang)(fang)，佃仆散(san)居四周，缜(zhen)密(mi)繁杂，等级(ji)森严，堪称封建王(wang)室寝宫位序结构的(de)翻(fan)版。
水口是走官道进村的必经之地。学子赶考，高官归省，巨贾还乡，族人在此迎来送往，举行欢庆仪式。在显示族威荣耀、宗族凝聚力的同时，教育族中晚辈笃学敬业，勤勉执著，将来光宗耀祖。宗族的荣誉和荫护使族人沾沾自喜，忘乎所以，对水口建设热情洋溢，不遗余力；功成名就的高官巨贾更是慷慨解囊，一掷千金，支持家乡的水口建设：育林、砌桥、修亭、刻碑、撰联……大力弘扬水口文化，以协调宗族内部关系，淡化阶级矛盾。值得一提的是，水口砌有专供祭祀孤寡的坟台(不葬灵枢)，厚实的石碑上书：孤坟总祭。清明节家家户户竞相(xiang)祭拜，一时纸钱(qian)纷(fen)飞，香(xiang)火袅袅，给(ji)剥(bo)削与被剥(bo)削、压迫与被压迫的阶级关系蒙上了温情(qing)脉(mai)脉(mai)的面纱。
散布在徽州(zhou)大(da)地(di)各交通要道(dao)上(旁(pang))的(de)牌(pai)坊(fang)岿(kui)然(ran)挺立，引人(ren)注目，也是封(feng)建(jian)统治(zhi)者强(qiang)化封(feng)建(jian)功(gong)名意(yi)识，宣(xuan)扬封(feng)建(jian)道(dao)义礼教(jiao)(jiao)的(de)产物。在宗族(zu)攀比竞争意(yi)识的(de)诱(you)使(shi)下(xia)，各族(zu)对树牌(pai)坊(fang)投以巨大(da)热(re)情。他们以封(feng)建(jian)国法礼教(jiao)(jiao)为准绳，制定(ding)了(le)谨严繁(fan)缛(ru)的(de)族(zu)规家训，鼓励敦促(cu)族(zu)人(ren)前赴后继建(jian)功(gong)立业，循规蹈矩为人(ren)处世(shi)，持之(zhi)(zhi)以恒尽孝(xiao)守节(jie)。在这种封(feng)建(jian)思(si)潮(chao)的(de)教(jiao)(jiao)导下(xia)，一座(zuo)座(zuo)因功(gong)勋、科(ke)甲、忠孝(xiao)、贞节(jie)而建(jian)的(de)牌(pai)坊(fang)冲(chong)天而起。徽州(zhou)大(da)地(di)牌(pai)坊(fang)数量之(zhi)(zhi)多，分布之(zhi)(zhi)密(mi)集，举(ju)世(shi)无双，可见程朱理学宗法制度(du)对徽州(zhou)人(ren)思(si)想(xiang)奴役范围(wei)之(zhi)(zhi)广、程度(du)之(zhi)(zhi)深。
徽派建筑的(de)(de)宗(zong)法(fa)意(yi)识(shi)，在一(yi)定(ding)程度(du)上使封建社(she)会垂直结(jie)构的(de)(de)阶级(ji)对立转(zhuan)变为横向结(jie)构的(de)(de)宗(zong)族之(zhi)间的(de)(de)内部矛(mao)盾，是统治(zhi)者(zhe)(zhe)淡(dan)化、消(xiao)解被(bei)统治(zhi)者(zhe)(zhe)反抗意(yi)识(shi)，巩固(gu)政权、族权的(de)(de)外在表现(xian)。
l．从原文看(kan)，下列(lie)关于“徽派建筑(zhu)”的(de)表述，不正(zheng)确(que)的(de)一(yi)项是
A．徽(hui)派(pai)建筑系统化(hua)、规范(fan)化(hua)，表(biao)现(xian)为徽(hui)州百姓(xing)聚族而居(ju)(ju)，杂姓(xing)不混居(ju)(ju)，基础设施全面以及讲究群体(ti)布局。
B．徽派(pai)建筑中(zhong)，象征着至高无上的(de)宗(zong)法(fa)势(shi)力的(de)祠堂位于村(cun)落的(de)正(zheng)中(zhong)央(yang)，具有优(you)越的(de)地理位置，是宗(zong)族成员议(yi)事、祠祭，公布村(cun)规民约，行(xing)使族权的(de)重(zhong)要场所。
C．按男女长幼、房系(xi)嫡庶标准有序排列的(de)徽派民居虽然外廓大，住房多，但可通过(guo)回廊，彼此连通，仍显得井(jing)然有序。
D．水口(kou)是(shi)走(zou)官道进村的(de)必经之地(di)。水口(kou)建(jian)设有育林、砌桥、修(xiu)亭、刻碑、撰联等，族人对此不(bu)遗(yi)余(yu)力(li)，功(gong)成名就的(de)高(gao)官巨贾(jia)更是(shi)一掷千金。
2、下列各项与原文内容相符的(de)一项是
A．徽派建(jian)筑在封建(jian)族权的制(zhi)约下强调整体轮廓(kuo)必(bi)须(xu)像模像样，以封建(jian)“风(feng)水”术为理论(lun)依据，讲究群体布局，如不符(fu)合要求，有时需要修改或弥(mi)补。
B．各(ge)(ge)族(zu)各(ge)(ge)姓对祠(ci)堂建设(she)方(fang)式(shi)(shi)各(ge)(ge)不相同：有(you)的(de)宗族(zu)使用族(zu)产收入；有(you)的(de)宗族(zu)采用挨(ai)家摊派的(de)方(fang)式(shi)(shi)；有(you)的(de)宗族(zu)采取(qu)主(zhu)动捐赠的(de)方(fang)式(shi)(shi)，族(zu)人有(you)钱(qian)出钱(qian)，没(mei)钱(qian)出力。
C．民(min)居群(qun)以祠堂为中心放射状散开，像(xiang)封建(jian)城池中拱卫(wei)内(nei)城的外廓。水口类似于(yu)护城河，地势险(xian)要，易守难(nan)攻(gong)，具有防卫(wei)功能(neng)。
D．间(jian)接(jie)反映一个宗族社会地位(wei)、文化素质(zhi)、经(jing)济实力(li)的(de)祠(ci)堂的(de)外观形象、内部设施(shi)，是宗族间(jian)相互(hu)攀比争雄(xiong)的(de)首(shou)要内容。
3．下列对原文中作者(zhe)观(guan)点(dian)的(de)概括，不(bu)正确的(de)一(yi)项是(shi)
A．徽派民居不(bu)能(neng)遮(zhe)挡与祠(ci)堂(tang)遥相(xiang)辉映的山峰河流，其地势和规模不(bu)得超过(guo)祠(ci)堂(tang)，妨碍(ai)宗族的繁荣(rong)昌(chang)盛，这从根本(ben)上(shang)来说(shuo)，是受封建宗法族权制约(yue)。
B．清明节家家户户在(zai)水口(kou)竞相祭拜祖宗(zong)神(shen)灵，一时(shi)纸(zhi)钱纷飞(fei)，香(xiang)火袅袅，给剥削(xue)与被(bei)剥削(xue)、压(ya)迫(po)与被(bei)压(ya)迫(po)的阶级关(guan)系蒙上了温(wen)情脉(mai)脉(mai)的面纱。
C．徽州各族对树牌坊投以巨大热情，一(yi)座(zuo)座(zuo)因功勋、科(ke)甲(jia)、忠孝(xiao)、贞节而建的(de)牌坊冲(chong)天(tian)而起，这是(shi)因为(wei)徽州人深受程朱理(li)学宗法(fa)制(zhi)度(du)的(de)影响。
D．徽派(pai)建(jian)筑(zhu)的宗法(fa)意(yi)识，是统治者巩固政权、族权的外(wai)在表(biao)现，在一定程度上使封建(jian)社会垂(chui)直结(jie)(jie)构的阶(jie)级对立向横向结(jie)(jie)构的宗族之间的内部矛盾转变。
1．B（“祠堂位(wei)于(yu)村(cun)落的正中央”无中生有。）
2．C（A与原文“则(ze)须(xu)设法修改或弥补”不符，B曲(qu)解(jie)文意，D原文为“直(zhi)接(jie)反应”。）
3．B（“在水口竞相(xiang)祭拜祖宗神灵”与原文在水口进行孤坟总祭不符。）
