夏(xia)商周三朝，被中(zhong)(zhong)(zhong)国传(chuan)统(tong)史(shi)学家称为“三代时期”。商人(ren)(ren)性格活泼，注重(zhong)感官享(xiang)受，殷墟妇好墓挖掘出的(de)210件礼器(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)，仅(jin)酒(jiu)器(qi)就有方彝、尊、献、壶，爵等15种175件，占全部礼器(qi)74%，酒(jiu)器(qi)在(zai)墓葬中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)批(pi)量摆置反映了(le)商人(ren)(ren)重(zhong)酒(jiu)的(de)风(feng)气。
《诗(shi)?商颂(song)?烈祖(zu)》中强调(diao)祭祖(zu)时(shi)美(mei)酒(jiu)的重(zhong)要性“既载清(qing)酤，赉我思成”。张光直在《商代的巫与巫术》中提出：“酒(jiu)是一(yi)方面供(gong)祖(zu)先神祇享用，一(yi)方面也可(ke)能(neng)是供(gong)巫师饮(yin)用以达到(dao)通神的精神状态。”可(ke)见早期的祭祀离不开酒(jiu)，而祭祀时(shi)候的饮(yin)酒(jiu)也有特别的规定，一(yi)般先由巫师或祭司(si)饮(yin)酒(jiu)，传达神灵的旨意。
上(shang)世纪80年代(dai)出土的(de)(de)平(ping)民墓葬中(zhong)，有(you)随(sui)(sui)葬品的(de)(de)均为(wei)爵(jue)、觚等酒器。商代(dai)酒器最简单的(de)(de)组(zu)合是一(yi)爵(jue)一(yi)觚。现代(dai) 考(kao)古学家认为(wei)，这种酒器之所以命名(ming)为(wei)“爵(jue)”，是由于(yu)它的(de)(de)造型像(xiang)一(yi)只雀(que)鸟，前(qian)面(mian)有(you)流，好像(xiang)雀(que)啄，后面(mian)有(you)尾，腹下还有(you)细长的(de)(de)足(zu)，而古代(dai)爵(jue)与雀(que)同(tong)音(yin)通用。宾主酒酣耳热之时(shi)，乐舞表演将把(ba)宴会(hui)的(de)(de)气氛(fen)推向高(gao)(gao)潮。根(gen)据《商颂(song)》中(zhong)的(de)(de)描(miao)述，重要的(de)(de)祭礼都(dou)以舞队的(de)(de)“万舞”开始，伴(ban)随(sui)(sui)着鼓、管、钟、磬(qing)等乐器的(de)(de)伴(ban)奏，最后在盛大的(de)(de)宴飨中(zhong)结束(shu)。被总称为(wei)“万舞”的(de)(de)舞蹈包括(kuo)舞者手(shou)持马辔(pei)的(de)(de)武舞，以及(ji)脚踩双杆，类似(si)高(gao)(gao)跷的(de)(de)林舞。
与商代不同，周代的酒成为了王室弘扬“礼制”与仪典的载体，饮酒聚宴往往只是繁琐而庄重的祭祀典礼结束后的附属程序。对于饮宴具体制度，《礼记》记载(zai)了很多严格要求，比(bi)如(ru)参与祭(ji)祀宴(yan)会者(zhe)的(de)(de)身份不(bu)同，其使用(yong)的(de)(de)酒器(qi)也有(you)(you)所差异(yi)：“宗庙之(zhi)祭(ji)，贵者(zhe)献(xian)(xian)以(yi)爵，贱者(zhe)献(xian)(xian)以(yi)散(san)；尊者(zhe)举觯，卑者(zhe)举角(jiao)。”祭(ji)祀之(zhi)时(shi)，酒之(zhi)种(zhong)类不(bu)同，摆放(fang)(fang)位(wei)置(zhi)也有(you)(you)严格繁琐的(de)(de)规定，比(bi)如(ru)明确要求祭(ji)典时(shi)，淡(dan)薄的(de)(de)酒放(fang)(fang)置(zhi)于内室(shi)，甜酒在门(men)边，浅红(hong)色的(de)(de)清酒在堂上，清酒在堂下。周(zhou)平王东(dong)迁洛邑(yi)后(hou)，周(zhou)王室(shi)对诸侯国(guo)的(de)(de)控制(zhi)能力一落(luo)千丈，随(sui)之(zhi)的(de)(de)春秋战国(guo)时(shi)代(dai) “礼(li)崩乐(le)坏”，个人生活自由化，诸子百家兴盛。春秋战国(guo)时(shi)代(dai)的(de)(de)饮宴(yan)突破了拘谨死板的(de)(de)周(zhou)代(dai)礼(li)仪，《晏子春秋》就记载(zai)了齐景(jing)公在饮宴(yan)中(zhong)公开(kai)表示“今日愿与诸大(da)夫为乐(le)，请无(wu)为礼(li)”。
汉代(dai)(dai)(dai)宫(gong)(gong)室朝堂(tang)典章(zhang)制度(du)沿袭秦代(dai)(dai)(dai)，大大简(jian)化。从(cong)(cong)今天来看，唐、宋可称中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)(dai)历史中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“第二帝(di)国(guo)(guo)”时(shi)代(dai)(dai)(dai)，其(qi)强大壮盛，对外开放与交流程(cheng)度(du)较秦汉“第一(yi)帝(di)国(guo)(guo)”，犹为(wei)(wei)过之(zhi)。盛唐时(shi)的(de)(de)(de)宫(gong)(gong)廷(ting)宴(yan)乐活动，较之(zhi)秦汉魏晋，富于堂(tang)皇奢(she)侈之(zhi)象。到(dao)了元代(dai)(dai)(dai)，中(zhong)(zhong)(zhong)原酒(jiu)风(feng)为(wei)(wei)之(zhi)骤然一(yi)变，由赵宋王朝时(shi)期(qi)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)弱细致，变得粗犷豪放。取代(dai)(dai)(dai)元帝(di)国(guo)(guo)，复(fu)兴中(zhong)(zhong)(zhong)原的(de)(de)(de)明(ming)代(dai)(dai)(dai)从(cong)(cong)诞生(sheng)伊始，就带有拘谨繁琐的(de)(de)(de)作风(feng)，明(ming)太(tai)祖朱元璋极(ji)为(wei)(wei)推崇程(cheng)朱理学(xue)。宴(yan)席开始，宫(gong)(gong)廷(ting)教坊司需(xu)跪(gui)(gui)奏一(yi)曲，这(zhei)时(shi)所有预宴(yan)官(guan)皆跪(gui)(gui)，待皇帝(di)饮(yin)毕(bi)，文(wen)(wen)武百官(guan)四拜而起，回到(dao)座位(wei)，各(ge)序(xu)班官(guan)员方进群(qun)臣(chen)酒(jiu)盏。从(cong)(cong)第二爵酒(jiu)开始，皇帝(di)饮(yin)酒(jiu)时(shi)群(qun)臣(chen)不(bu)必下跪(gui)(gui)，但(dan)需(xu)候皇帝(di)举饮(yin)后(hou)，群(qun)臣(chen)才可自饮(yin)。
——（节(jie)选自2012.3《三联生(sheng)活周(zhou)刊》朱步冲《中国酒(jiu)史：文(wen)化的脉络》）
1．下列关于原(yuan)文(wen)第一、二两段内容的表述，不正确的一项是(shi)（ ）。
A．殷墟妇好墓(mu)出(chu)土的(de)(de)礼器中，大多数都是酒器，而(er)且种(zhong)类也多；可见酒器最初是一(yi)种(zhong)礼器，而(er)且商代(dai)人对(dui)酒的(de)(de)重视俨然(ran)已成(cheng)风气。
B．据《诗?商颂?烈(lie)祖》记载，酒在(zai)当时的(de)祭祀(si)中是十分重(zhong)要的(de)，“既载清(qing)(qing)酤，赉我思成。”只(zhi)有斟上清(qing)(qing)酒，才能(neng)与(yu)祖宗神灵沟(gou)通。
C．考古学家张光(guang)直认为商代的酒在祭祀中作用(yong)有二：其(qi)一，供祖先神(shen)祇享用(yong)；其(qi)二，巫(wu)师们饮酒达到(dao)一定的精神(shen)状态方可通神(shen)。
D．作者(zhe)认(ren)为，商代祭祀时候的(de)(de)饮(yin)酒是有特别规定(ding)的(de)(de)，通常先由巫师或者(zhe)是主持宗教(jiao)祭祀活(huo)动的(de)(de)人饮(yin)酒，以传达神灵的(de)(de)旨意。
2．下(xia)列理解(jie)和(he)分析，不符合原文意思的一(yi)项(xiang)是（ ）。
A．现代 考古(gu)学家认(ren)为，商(shang)代酒(jiu)器最(zui)简单的(de)(de)组(zu)合(he)是一(yi)(yi)爵(jue)一(yi)(yi)觚。“爵(jue)”的(de)(de)造型(xing)像一(yi)(yi)只鸟雀，而古(gu)代“爵(jue)”与“雀”同音通用，因(yin)此名“爵(jue)”。
B．据《诗经·颂(song)》描述，商(shang)朝(chao)重要的(de)祭礼都以舞队的(de)“万舞”开始(shi)，随着(zhe)鼓、管、钟(zhong)、磬等乐器的(de)伴奏，最(zui)后在盛大(da)的(de)宴飨中(zhong)结束(shu)。
C．周代饮宴制度有严格的要求，据《礼记》记载，参与(yu)祭祀宴会(hui)者的(de)身份不(bu)同(tong)，所用的(de)酒器也不(bu)同(tong)；酒的(de)种类不(bu)同(tong)，摆放位置也不(bu)同(tong)。
D．春秋战国时(shi)代“礼(li)崩(beng)乐坏”的现实，宴饮可见一斑：《晏子春秋》记载齐景(jing)公(gong)在饮宴中公(gong)开(kai)表示“今日愿与诸大夫为乐，请(qing)无为礼(li)”。
3.根据原(yuan)文内容，下列理解和分析不(bu)正确的一项(xiang)是(shi)（ ）。
A．饮酒(jiu)从(cong)“三代”开始延至(zhi)今日，虽各个朝代宴(yan)饮制度有所不同，但无不锚定并传(chuan)承着中(zhong)华(hua)民族的礼制与传(chuan)统酒(jiu)文化(hua)。
B．酒在商代(dai)主要(yao)用于祭祀；而到周(zhou)代(dai)则成为王室弘扬“礼制”与仪典的(de)载体，饮酒聚宴往往只(zhi)是(shi)祭祀典礼结束后的(de)附属程序。
C．酒作为(wei)宫廷宴乐品，在“第(di)一(yi)帝国”和(he)“第(di)二帝国”时代，呈现出强大壮(zhuang)盛和(he)堂皇(huang)奢侈(chi)之象(xiang)；缘于(yu)汉唐的对外开(kai)放与交流。
D．宋代酒风文(wen)弱细腻，元代酒风粗犷(guang)豪放；而明代由于明太祖(zu)朱元璋极(ji)为推崇程朱理学，致使酒文(wen)化带有(you)拘谨繁琐(suo)的作风。
1.答案：C（C.文中说(shuo)“一(yi)方面也可(ke)能(neng)是供巫师饮用(yong)以达到通(tong)神(shen)的(de)(de)精(jing)神(shen)状态”。可(ke)见张光直的(de)(de)论断是“或然”而(er)非“必然”。A项注意(yi)“可(ke)见”的(de)(de)推理；B项注意(yi)“既载清(qing)酤(gu)，赉(lai)我思成”的(de)(de)理解；D项注意(yi)“一(yi)般(ban)”换成“通(tong)常”的(de)(de)表述，易(yi)误判(pan)。）
2.答案：A（A项(xiang)“商(shang)代酒器最简单的组合是(shi)一(yi)爵(jue)一(yi)觚”是(shi)本文作者的认识，而非现代 考古学家的观点。B项(xiang)注意(yi)“《商(shang)颂(song)》”换(huan)成“《诗(shi)经(jing)·颂(song)》描述，商(shang)朝”；C项(xiang)四个“不同”是(shi)对四段(duan)有关内容的概括；D项(xiang)注意(yi)“可见一(yi)斑(ban)”的推理。）
3.答案：C（C项(xiang)“强(qiang)大壮(zhuang)盛和堂皇奢侈之象(xiang)”属于(yu)“第二帝国”时期；且将此(ci)“象(xiang)”与“对外开放(fang)与交流(liu)”理解(jie)为因(yin)果关系，牵强(qiang)。A项(xiang)是(shi)对全(quan)文内(nei)容的推理概括；B项(xiang)注意“；”和“而”的表(biao)述，否(fou)则(ze)可能误判；D项(xiang)注意“主(zhu)要(yao)是(shi)因(yin)为”的概括，除(chu)此(ci)而外应当还(hai)有改朝换代以及民族习(xi)惯等因(yin)素。）
