辞典上(shang)“时(shi)尚(shang)”直(zhi)白的(de)(de)(de)(de)释义就是“一时(shi)风尚(shang)”作(zuo)为(wei)(wei)社会流变、生活(huo)迁移、价值更迭驱动下(xia)的(de)(de)(de)(de)潮汐(xi)式性相①，主(zhu)要是审美旨意(yi)、心理(li)趋向(xiang)在公众(zhong)与日常的(de)(de)(de)(de)表征。其公众(zhong)性、盲动性、愉(yu)悦性以及可仿效性的(de)(de)(de)(de)自身特质，决定了它(ta)浪打浪般的(de)(de)(de)(de)生长(zhang)，成就其推进演化的(de)(de)(de)(de)广度、强(qiang)度和速率；还不(bu)妨说，时(shi)尚(shang)作(zuo)为(wei)(wei)时(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)情感表征，乃是一个时(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)种种合力使(shi)然。虽然其行也不(bu)远，此起彼落，时(shi)有变更，却不(bu)随一己好恶而兴废(fei)，不(bu)因拒之(zhi)纳之(zhi)而行止，称得上(shang)是一位无翼(yi)而飞、天(tian)生天(tian)杀的(de)(de)(de)(de)主(zhu)儿。
同(tong)时(shi)，时(shi)尚(shang)也(ye)并(bing)非可以简单地一面(mian)而论。其本(ben)身也(ye)具备(bei)种(zhong)种(zhong)包容的可能：既可孕育诞(dan)生之契机(ji)，亦(yi)可成为(wei)溃靡之温床，事(shi)情确实(shi)存在两面(mian)性。“因势(shi)利(li)导”因而成为(wei)可能，“圣者时(shi)也(ye)”的名言，“我(wo)行我(wo)素”的标榜(bang)，也(ye)因而都(dou)在大本(ben)大宗的道(dao)理(li)之内(nei)，是(shi)从(cong)不同(tong)侧面(mian)说明了人在“自然化”了的客(ke)体面(mian)前的主观选(xuan)择和临世态(tai)度。
不妨说(shuo)，“趋(qu)(qu)时(shi)(shi)”是人(ren)(ren)类的(de)(de)(de)(de)(de)天性，要不然(ran)，“ok ”、“bye bye”也(ye)不至于那(nei)么(me)频频挂到男男女女的(de)(de)(de)(de)(de)嘴边。这一(yi)方面说(shuo)明(ming)(ming)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“顺变”能(neng)力，另一(yi)方面呢，也(ye)就(jiu)说(shuo)明(ming)(ming)了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“从(cong)众”心(xin)(xin)理(li)――他那(nei)样说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)(shi)候，未见(jian)得自(zi)(zi)己(ji)多(duo)么(me)酷爱英(ying)语。可见(jian)“趋(qu)(qu)时(shi)(shi)”大(da)体指向外部关(guan)(guan)涉，关(guan)(guan)涉“面子(zi)”上的(de)(de)(de)(de)(de)事，跟自(zi)(zi)己(ji)内心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)恶关(guan)(guan)系是不太(tai)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)。这原本毋庸置疑，须得一(yi)议的(de)(de)(de)(de)(de)是：这里的(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)(shi)尚(shang)很(hen)可能(neng)成为(wei)一(yi)种压力，压迫人(ren)(ren)们划一(yi)了心(xin)(xin)志和产生超(chao)水平的(de)(de)(de)(de)(de)企求。诸(zhu)如(ru)就(jiu)业上某(mou)些职(zhi)岗的(de)(de)(de)(de)(de)过(guo)冷过(guo)热，诸(zhu)如(ru)婚(hun)嫁时(shi)(shi)房子(zi)、车子(zi)被列为(wei)必要前提――面对种种时(shi)(shi)尚(shang)如(ru)鹜趋(qu)(qu)之或心(xin)(xin)理(li)失衡，人(ren)(ren)们有理(li)由(you)拒绝“安分守己(ji)”、“安贫乐道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)慰勉，也(ye)同样有必要顾及具体的(de)(de)(de)(de)(de)现实条件和属于自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)选择(ze)。
如(ru)果(guo)说人(ren)除了(le)是一种(zhong)(zhong)“物(wu)质”存在还分(fen)明(ming)是一种(zhong)(zhong)“精(jing)(jing)神(shen)(shen)”存在，那么，“与时俱(ju)进”跟“顺(shun)时迁变(bian)”就不(bu)能是一回事。而(er)且(qie)，执著于精(jing)(jing)神(shen)(shen)性(xing)的(de)人(ren)还往(wang)往(wang)抱持(chi)跟时尚“对视(shi)”的(de)姿(zi)态(tai)，所谓“不(bu)随俗沉浮”，大体描述(shu)了(le)在物(wu)性(xing)和物(wu)化了(le)的(de)时尚面前保持(chi)一份(fen)心灵的(de)高(gao)傲
“不(bu)合时(shi)(shi)宜”归根结底是(shi)(shi)(shi)一种精神境(jing)界，是(shi)(shi)(shi)“抗尘走俗”与(yu)“超尘脱俗”的起始点。我们(men)无法在普遍的层面上要(yao)求人们(men)都成就为精神上的“庞然大(da)物”，可以肯定(ding)的则是(shi)(shi)(shi)：一个(ge)(ge)精神强健的人，一个(ge)(ge)有(you)作(zuo)为的人，一个(ge)(ge)不(bu)失尊严的人，无论是(shi)(shi)(shi)在春风(feng)得意中走马，还是(shi)(shi)(shi)在艰(jian)难(nan)困顿中蹒跚，都不(bu)能是(shi)(shi)(shi)一个(ge)(ge)失落自我而(er)为时(shi)(shi)尚左右的人。
（摘(zhai)编自《啄木鸟(niao)》）
「注(zhu)］①性相：梵语(yu)，“性”是事物内在的(de)(de)本质(zhi)，“相”是事物外观的(de)(de)表(biao)相。
10．下(xia)列对文章所说的“时(shi)尚(shang)”的理解，不正确(que)的一项是（3分）
A．是一(yi)个时(shi)代的(de)种(zhong)种(zhong)合力所形成的(de)一(yi)时(shi)风尚，主要是审美旨意、心理趋(qu)向(xiang)在公(gong)众与日常的(de)表征。
B．其公众(zhong)性、盲(mang)动性、愉悦性和可仿效(xiao)性特质，决定了其演化的广(guang)度、强度和速率的不断推进。
C．流行时间虽然不长，但不管人们是喜欢、接纳(na)，还(hai)是厌恶、拒绝(jue)，也只(zhi)能追(zhui)随它的发展方向。
D．存在两(liang)面性，既可以(yi)成(cheng)为淘(tao)汰旧事物(wu)、孕育新(xin)生事物(wu)的(de)契(qi)机，也会(hui)成(cheng)为酿(niang)造腐朽(xiu)奢靡的(de)温床。
11．文章说，“‘趋(qu)时’是(shi)人类的(de)天(tian)性”。请简要阐述你(ni)对这(zhei)句话(hua)的(de)理解。（3分）答：
12 应如(ru)何正(zheng)确(que)面(mian)对“时尚”？请(qing)简要概括文章(zhang)的观(guan)点。（3分）
10 .( 3分(fen)）答案：C
11.( 3分）【要(yao)点(dian)】①人具有“顺(shun)变”能力(li)，能适应时(shi)尚。②人有“从众”心理，往往会趋时(shi)逐流(liu)。③人都(dou)爱“面子”，易于(yu)顺(shun)从时(shi)尚的(de)压力(li)。
(意思对即可。其他看(kan)法，言之成(cheng)理亦可。）
12.( 3分）答案：【要点】 ①要顾及具体的(de)现实条(tiao)件，不超越实际追求时(shi)尚(shang)(shang)。②在时(shi)尚(shang)(shang)面(mian)前要有自己的(de)选择。③要保待心灵(ling)的(de)高傲，任(ren)何情况下都不为时(shi)尚(shang)(shang)所左右。(意思(si)对即可。其他看法(fa)，言之成理亦(yi)可。)
