是(shi)传统礼(li)(li)乐文明的(de)(de)(de)(de)(de)丰富(fu)内(nei)涵之(zhi)一(yi)，祭礼(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)内(nei)容(rong)可分为(wei)三个方面：天地、先祖(zu)、君师。文庙(miao)祭祀(si)所采用的(de)(de)(de)(de)(de)礼(li)(li)仪称为(wei)“释奠礼(li)(li)”，是(shi)传统社会的(de)(de)(de)(de)(de)“国之(zhi)要(yao)(yao)典”，也是(shi)中国历史上非常独特的(de)(de)(de)(de)(de)文化现象，蕴(yun)涵着重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)文化信息。
祭(ji)(ji)(ji)祀活动根据对(dui)象(xiang)不同一般可分为(wei)血缘性(xing)祭(ji)(ji)(ji)祀与非血缘性(xing)祭(ji)(ji)(ji)祀。血缘性(xing)祭(ji)(ji)(ji)祀更多(duo)的是出于亲(qin)情，非血缘性(xing)祭(ji)(ji)(ji)祀则更多(duo)的具(ju)有社(she)会文化的意义(yi)。
最初孔(kong)门弟子对(dui)(dui)孔(kong)子的(de)“祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)”是模仿祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖活动而来，但又超越(yue)了一(yi)(yi)般的(de)亲情，开创了祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)史上的(de)一(yi)(yi)大变革，为(wei)其增加了一(yi)(yi)项新(xin)的(de)内(nei)容——祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)老(lao)师(shi)。局(ju)限(xian)于孔(kong)门弟子之间的(de)“祭(ji)(ji)(ji)(ji)孔(kong)”，因之具有(you)了“血缘性”与(yu)“非血缘性”并行的(de)特征，使得文(wen)化(hua)传(chuan)承(cheng)与(yu)亲情延(yan)续(xu)的(de)意味同时存在。将“师(shi)”纳入祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)对(dui)(dui)象，成(cheng)为(wei)中国文(wen)化(hua)“尊师(shi)重教”的(de)重要标(biao)志。这种祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)老(lao)师(shi)的(de)模式，因为(wei)儒(ru)家(jia)的(de)推(tui)扬而延(yan)续(xu)下(xia)来并成(cheng)为(wei)一(yi)(yi)种传(chuan)统。
从文庙从祀(si)制(zhi)度的(de)变革(ge)中(zhong)，可(ke)(ke)以发(fa)现(xian)(xian)儒学(xue)本(ben)身(shen)的(de)学(xue)术、信仰变化。唐代(dai)贞(zhen)观(guan)年(nian)间(jian)，以左(zuo)丘明等22人(ren)配享孔庙，显然与(yu)当(dang)时(shi)崇(chong)尚汉唐经(jing)学(xue)的(de)风气(qi)有联系。随(sui)着理学(xue)的(de)兴(xing)起，周(zhou)敦颐、张载(zai)、朱(zhu)熹等六人(ren)被尊为“先贤”，这无疑是(shi)理学(xue)道统观(guan)的(de)直(zhi)接体现(xian)(xian)。至清代(dai)，增祀(si)诸儒中(zhong)又出现(xian)(xian)了以王夫之(zhi)、黄宗(zong)羲(xi)等为代(dai)表的(de)“行道之(zhi)儒”，他们(men)的(de)出现(xian)(xian)与(yu)当(dang)时(shi)的(de)社会形势密切(qie)关联。从祀(si)诸儒的(de)选择(ze)和晋升，均需受到官方的(de)认可(ke)(ke)与(yu)节制(zhi)。
历(li)代统(tong)治(zhi)者不厌其(qi)烦地兴建文(wen)(wen)(wen)庙(miao)、祭祀孔(kong)子(zi)(zi)，并非尊孔(kong)子(zi)(zi)为(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主，立文(wen)(wen)(wen)庙(miao)为(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂，而(er)是(shi)着(zhe)眼(yan)于(yu)其(qi)现实(shi)的(de)(de)(de)政治(zhi)目的(de)(de)(de)与(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)道统(tong)的(de)(de)(de)确(que)立。孔(kong)子(zi)(zi)并不像(xiang)老子(zi)(zi)被道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)(hua)身(shen)为(wei)神，文(wen)(wen)(wen)庙(miao)祭祀强调的(de)(de)(de)是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)贡献(xian)，尤其(qi)是(shi)其(qi)为(wei)人类所(suo)制定的(de)(de)(de)纲常伦理、道德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)(hua)。然而(er)，以(yi)另(ling)一(yi)角度看，儒(ru)学(xue)在历(li)史(shi)上(shang)却(que)又(you)实(shi)在起到了宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)某些作(zuo)用(yong)。文(wen)(wen)(wen)庙(miao)祭祀虽不能(neng)(neng)完全(quan)等(deng)同于(yu)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活动，却(que)无疑蕴涵着(zhe)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)意义，发挥(hui)了宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)部分功能(neng)(neng)。儒(ru)学(xue)与(yu)其(qi)他的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不同在于(yu)，它(ta)是(shi)一(yi)种(zhong)信仰，而(er)不是(shi)一(yi)种(zhong)完全(quan)神学(xue)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。
文庙祭(ji)祀(si)是(shi)士(shi)人(ren)感(gan)受群体优(you)越性和(he)(he)(he)文化价值的(de)(de)一(yi)条重要渠道(dao)。如(ru)果能(neng)够进入文庙从祀(si)，将证明其(qi)得(de)到了(le)儒(ru)学的(de)(de)正统地位。不少人(ren)梦寐以求死(si)后能(neng)够进入文庙从祀(si)，一(yi)些大儒(ru)的(de)(de)门人(ren)后学也积极推动其(qi)宗(zong)师进入文庙，为(wei)自己和(he)(he)(he)其(qi)学派争得(de)一(yi)份殊荣(rong)。文庙祭(ji)祀(si)与(yu)经典的(de)(de)诠释、科举制(zhi)度的(de)(de)推行(xing)和(he)(he)(he)政(zheng)教合一(yi)的(de)(de)政(zheng)治体制(zhi)，共同奠(dian)定了(le)士(shi)人(ren)对于儒(ru)学和(he)(he)(he)孔子的(de)(de)信仰(yang)。这种信仰(yang)尽管没有(you)发(fa)展(zhan)成为(wei)一(yi)种制(zhi)度化的(de)(de)宗(zong)教，但其(qi)对于古人(ren)“安(an)身立(li)命(ming)(ming)”的(de)(de)功能(neng)，完(wan)全可(ke)以与(yu)宗(zong)教相仿佛。张载所说“为(wei)天(tian)地立(li)心、为(wei)生民(min)立(li)命(ming)(ming)，为(wei)往圣继绝学，为(wei)万(wan)世开太平”，正是(shi)儒(ru)家优(you)秀分子对于自身信仰(yang)和(he)(he)(he)使命(ming)(ming)的(de)(de)自觉表(biao)达(da)。
历代重(zhong)视文(wen)庙(miao)祭祀(si)，当然(ran)首先在于尊重(zhong)作为(wei)伟大思想家的孔子(zi)本人，尊重(zhong)以孔子(zi)为(wei)代表的历代圣哲贤(xian)儒，同时(shi)，更是尊重(zhong)以孔子(zi)儒学为(wei)代表的中华优秀传统(tong)文(wen)化。这恐(kong)怕(pa)才是文(wen)庙(miao)祭祀(si)的本质意义(yi)所在。
（选自2013-03-25《光明日报》，有删(shan)改(gai)）
6．关(guan)于“文庙祭祀(si)”，下(xia)列说法正确的一项(xiang)是
A．文(wen)庙(miao)祭祀(si)是我国历史上(shang)独(du)特的文(wen)化现象，它所采(cai)用的礼仪称为“释奠礼”，内容可分为三个方面(mian)：天地(di)、先祖、君师。
B．文庙(miao)祭(ji)(ji)祀最初来(lai)源于(yu)孔(kong)门弟子的(de)祭(ji)(ji)祖(zu)活动，但对孔(kong)子的(de)祭(ji)(ji)祀又不仅仅是(shi)出(chu)于(yu)亲情，更多的(de)是(shi)具有文化传承的(de)意义。
C．文庙(miao)祭(ji)祀的对象，除了祭(ji)祀孔子以外，还祭(ji)祀儒家历代(dai)先(xian)贤圣哲，体现了随(sui)时代(dai)和社会变化而(er)变化的特(te)点。
D．文庙祭祀和宗(zong)教(jiao)活(huo)动完全不同，它不是(shi)尊孔子为教(jiao)主，立文庙为教(jiao)堂，而是(shi)着眼于政治目的与(yu)文化道统的确立。
7．下列对(dui)文庙祭祀的文化意义的表述(shu)，不正确的一项是
A．文庙祭(ji)祀将“师”纳(na)入(ru)祭(ji)祀对象，开创(chuang)了一种(zhong)新的祭(ji)祀模式(shi)，是(shi)中(zhong)国“尊(zun)师重教”传统
的重要标志。
B．文庙祭祀(si)体现(xian)了(le)儒家的学(xue)(xue)术风向，从文庙从祀(si)制度的变革中，可以(yi)发现(xian)儒学(xue)(xue)本身的
学术和信仰变化。
C．文庙祭(ji)祀具有(you)(you)一(yi)定(ding)的宗教与信仰意(yi)蕴，同时(shi)也是中国历代传统知识(shi)分子实现人生价值(zhi)的有(you)(you)效途径之一(yi)。
D．文庙祭祀既(ji)是对孔子本人的(de)尊重(zhong)，也是对孔子之道(dao)的(de)尊崇，从本质上(shang)讲也是对中国
优秀传统文化的尊重与(yu)传承。
8．下列理解和分析(xi)，符合原(yuan)文内容的(de)一(yi)项是
A．在(zai)传统礼乐文(wen)(wen)明的(de)丰富内涵中，祭祀文(wen)(wen)化是中国历史上非(fei)常独特的(de)文(wen)(wen)化现象，蕴涵着(zhe)重要的(de)文(wen)(wen)化信(xin)息。
B．文(wen)庙祭祀能够延(yan)续下来并(bing)成(cheng)为(wei)一种传统，除了儒家的推(tui)扬(yang)外，也(ye)与历代统治者的大力(li)推(tui)动有重要关系(xi)。
C．孔子(zi)虽然不像老(lao)子(zi)被道教化身为(wei)神，但历史上儒学却无疑蕴涵着宗(zong)教的思想，发挥了宗(zong)教的部分功能(neng)。
D．文庙(miao)祭祀(si)是(shi)传统社会的“国之(zhi)要(yao)典”，很多人渴(ke)望(wang)能到文庙(miao)参(can)与祭祀(si)，主(zhu)要(yao)是(shi)为了证(zheng)明(ming)其得到了儒学的正统地位。
6．C（A．扩大范(fan)围(wei)，从下文看，“释(shi)奠礼”属(shu)于“君(jun)师”之礼，无关(guan)“天(tian)地”和(he)“先祖(zu)(zu)”。 B．“来源于孔(kong)门(men)弟子的祭祖(zu)(zu)活(huo)动(dong)”错，应该是“模仿祭祖(zu)(zu)活(huo)动(dong)”。C．见第3段。D．曲解(jie)文意，原(yuan)文说“虽(sui)不能完全等同”。）
7．C（无中生(sheng)有，原文说的(de)(de)是“感(gan)受(shou)群体优(you)越性和文化价值(zhi)的(de)(de)一条重要渠(qu)道”）
8．B（A．张冠李戴(dai)，正确的(de)应该是(shi)“文庙(miao)祭祀是(shi)中(zhong)(zhong)国历史上非(fei)常独特(te)的(de)文化现象”。C．文中(zhong)(zhong)未说(shuo)儒学蕴(yun)涵(han)着宗(zong)教(jiao)的(de)思想，“发挥了宗(zong)教(jiao)的(de)部分功能(neng)”说(shuo)的(de)是(shi)文庙(miao)祭祀活动(dong)。D．“渴(ke)望(wang)能(neng)到文庙(miao)参(can)与(yu)祭祀”错，原文是(shi)“梦(meng)寐以求死后(hou)能(neng)够进(jin)(jin)入(ru)文庙(miao)从祀”，意思是(shi)渴(ke)望(wang)死后(hou)能(neng)进(jin)(jin)入(ru)孔庙(miao)被祭祀。）
