人(ren)类需要并积累了三种基(ji)(ji)本(ben)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识：一是(shi)科技(ji)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识，它的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是(shi)提高人(ren)类获取基(ji)(ji)本(ben)生(sheng)存实物的(de)(de)效率；二(er)是(shi)伦(lun)理(li)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识，它的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是(shi)试(shi)图使人(ren)在(zai)有序中实现(xian)更(geng)多的(de)(de)自由诉求；三是(shi)感(gan)性知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识，它的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是(shi)指(zhi)向人(ren)本(ben)身(shen)，是(shi)关(guan)于人(ren)面(mian)对无(wu)(wu)尽的(de)(de)挑战和困境时(shi)如(ru)何更(geng)大(da)限度地(di)得到(dao)感(gan)性愉(yu)悦、心灵补(bu)偿和灵魂拯救的(de)(de)思考。无(wu)(wu)论(lun)是(shi)关(guan)心自然和物理(li)世界的(de)(de)科技(ji)，还是(shi)关(guan)心社(she)群秩序的(de)(de)伦(lun)理(li)，其指(zhi)向都是(shi)“身(shen)外之物”，只有作(zuo)为感(gan)性知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)学才是(shi)彻头彻尾(wei)关(guan)心人(ren)的(de)(de)内心的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识。我们不(bu)必(bi)特(te)殊强调美(mei)(mei)(mei)(mei)学，但至少不(bu)能忽略美(mei)(mei)(mei)(mei)学，尤其在(zai)当下，我们已(yi)经处在(zai)视听海(hai)洋之中，倘若还不(bu)去关(guan)心感(gan)性知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识、关(guan)心美(mei)(mei)(mei)(mei)学，那显(xian)然是(shi)愚蠢的(de)(de)。为此(ci)，我希望大(da)家(jia)读一点美(mei)(mei)(mei)(mei)学书(shu)籍。在(zai)美(mei)(mei)(mei)(mei)学的(de)(de)经典书(shu)目(mu)中，我推荐康德的(de)(de)《判断力批判》。
康德的(de)“批(pi)(pi)(pi)判哲学(xue)(xue)(xue)”思想保存(cun)在他的(de)多种书籍(ji)里(li)面，但有(you)力(li)支撑他的(de)哲学(xue)(xue)(xue)体系的(de)是讨论认(ren)识(shi)论的(de)《纯粹理(li)(li)性批(pi)(pi)(pi)判》、讨论伦理(li)(li)学(xue)(xue)(xue)的(de)《实践理(li)(li)性批(pi)(pi)(pi)判》和讨论美(mei)学(xue)(xue)(xue)的(de)《判断(duan)力(li)批(pi)(pi)(pi)判》。正是《判断(duan)力(li)批(pi)(pi)(pi)判》才在前两个(ge)“批(pi)(pi)(pi)判”的(de)“理(li)(li)论的(de)哲学(xue)(xue)(xue)”与“实践的(de)哲学(xue)(xue)(xue)”之间的(de)鸿沟上架起(qi)了温情而畅通的(de)桥梁。
康(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)学(xue)立场是重估(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)能力(li)(li)(li)，试图在(zai)理性(xing)主义与(yu)经(jing)验主义中间(jian)发(fa)现真(zhen)理，这一点在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《判(pan)(pan)(pan)断(duan)力(li)(li)(li)批判(pan)(pan)(pan)》中有充(chong)分体现。学(xue)术史通常(chang)把黑格(ge)尔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《美(mei)(mei)学(xue)》视为经(jing)典美(mei)(mei)学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集大成者，但(dan)我觉得(de)康(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《判(pan)(pan)(pan)断(duan)力(li)(li)(li)批判(pan)(pan)(pan)》具(ju)有丰富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)学(xue)思(si)辨张力(li)(li)(li)，当(dang)徜徉于(yu)斯时，感(gan)性(xing)生(sheng)命和(he)反思(si)冲动将均(jun)被(bei)(bei)激活。尽(jin)管《判(pan)(pan)(pan)断(duan)力(li)(li)(li)批判(pan)(pan)(pan)》依然是一种形而上学(xue)，但(dan)我在(zai)与(yu)它(ta)相逢和(he)攀(pan)谈时却能深(shen)度体验到某(mou)种趣味。它(ta)告(gao)诉(su)我们，人(ren)会遇到三种愉悦：感(gan)官快适(shi)，美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欢愉，善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悦。康(kang)德(de)相信三种愉快性(xing)质不同，但(dan)我们真(zhen)正知道了(le)这些，仿佛就有了(le)某(mou)些谈论生(sheng)活感(gan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自信。当(dang)然，《判(pan)(pan)(pan)断(duan)力(li)(li)(li)批判(pan)(pan)(pan)》还(hai)提供了(le)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)学(xue)知识(shi)，譬如(ru)审美(mei)(mei)愉快是无(wu)利害关(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，美(mei)(mei)不是概念但(dan)是作为普(pu)遍愉快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)对象(xiang)被(bei)(bei)呈现，美(mei)(mei)具(ju)有无(wu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)，等(deng)等(deng)。这些思(si)想既清理了(le)当(dang)时的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)学(xue)说误区(qu)，又对我们一直以来所遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)审美(mei)(mei)经(jing)验具(ju)有阐(chan)释(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有效(xiao)性(xing)。
上(shang)个(ge)世(shi)纪中叶以(yi)后，越(yue)来越(yue)多(duo)的(de)(de)(de)人还(hai)是怀疑(yi)康德的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)学(xue)，尤其是新世(shi)纪以(yi)来，诸如文化研究(jiu)、日常生(sheng)(sheng)活(huo)审美(mei)(mei)(mei)化和(he)生(sheng)(sheng)活(huo)美(mei)(mei)(mei)学(xue)，都(dou)坚定地(di)质疑(yi)、修正甚至颠覆了(le)(le)康德的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)学(xue)。但(dan)我(wo)们(men)应(ying)该(gai)清醒(xing)，无(wu)论(lun)谈论(lun)什(shen)么感性经(jing)验，无(wu)论(lun)是站在何(he)种美(mei)(mei)(mei)学(xue)的(de)(de)(de)立(li)场(chang)上(shang)，无(wu)论(lun)要构建(jian)一种怎样(yang)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)学(xue)，都(dou)必(bi)须了(le)(le)解经(jing)典(dian)美(mei)(mei)(mei)学(xue)，更(geng)何(he)况(kuang)经(jing)典(dian)美(mei)(mei)(mei)学(xue)是活(huo)着的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)学(xue)，即便是生(sheng)(sheng)活(huo)美(mei)(mei)(mei)学(xue)也要创造性地(di)运用和(he)整(zheng)合经(jing)典(dian)美(mei)(mei)(mei)学(xue)的(de)(de)(de)思(si)想价值。
尊重(zhong)(zhong)感性(xing)才有可(ke)能(neng)敬(jing)重(zhong)(zhong)人(ren)(ren)，敬(jing)重(zhong)(zhong)人(ren)(ren)的(de)(de)内心，因而我们既(ji)不应忽(hu)视人(ren)(ren)的(de)(de)感性(xing)，忽(hu)视美学，也要(yao)珍惜人(ren)(ren)类积累的(de)(de)科学思维能(neng)力。读(du)一读(du)《判(pan)断(duan)力批(pi)判(pan)》，在知识自(zi)觉(jue)的(de)(de)基点上关(guan)切人(ren)(ren)本(ben)身(shen)，关(guan)切生命感性(xing)，关(guan)切审美体验，该(gai)是多么美好的(de)(de)人(ren)(ren)生经验啊(a)。
（《中学(xue)语文教学(xue)》2013年第(di)2期卷(juan)首语，作者王确，有删改。）
1.下(xia)列有(you)关《判断力(li)批判》的表述，不符合文意的一项是（3分(fen)）
A.《判(pan)断力批判(pan)》是美学的经典(dian)书目之(zhi)一(yi)，阐释的是康德关心人的内心的知识。
B.《判(pan)断力批判(pan)》作为康德批判(pan)哲学思(si)想的支柱之一，它(ta)的地(di)位超过其他著作。
C.《判(pan)断力(li)(li)批判(pan)》具有美学思(si)辨张力(li)(li)，能够激活阅读者的感性生命与反思(si)冲动。
D.《判断(duan)力(li)批判》提供了(le)更重(zhong)要(yao)的(de)美学(xue)思想，它(ta)们清理了(le)当时(shi)的(de)感性学(xue)说误区。
2.下列对(dui)原(yuan)文(wen)思路的(de)分析(xi)，正确(que)的(de)一项是(shi)（3分）
A.第(di)一(yi)段介(jie)绍了人(ren)类需要(yao)并积累(lei)的(de)三种(zhong)知(zhi)识，从(cong)特定的(de)时代背(bei)景出发，希望读(du)者(zhe)阅读(du)一(yi)点美学著作，并向读(du)者(zhe)推(tui)荐康德的(de)《判断力批判》。
B.第二段从康德哲学体系的构成角度，肯定了《判断力批判》的地位，桥梁的比喻形象化地诠释了康德美学(xue)哲学(xue)对理论、实践哲学(xue)的影(ying)响。
C.第三段从阅读体验角度概括(kuo)了《判(pan)断(duan)力(li)批(pi)判(pan)》的内容，它(ta)不(bu)仅让人得到感官(guan)、美、善的愉悦(yue)，还提供了许多美学思想，至今仍有生(sheng)命力(li)。
D.第四、五段站在维护康德美学(xue)的角度，批评了上世纪中叶以来(lai)某些人对它的质疑、修正和颠(dian)覆(fu)，认为读经典(dian)美学(xue)是一种美好的人生经历。
3.下列对原(yuan)文内容的(de)(de)分析(xi)和概括(kuo)，正确的(de)(de)一项是（3分）
A.科技(ji)关心着自然(ran)和物理世界，伦理学(xue)关心着社群(qun)秩序(xu)，只有这美学(xue)才会(hui)思考人的(de)感(gan)性愉悦、心灵(ling)补偿和灵(ling)魂拯救。
B.我们当下生活在视听海洋之(zhi)中，指向(xiang)身(shen)外之(zhi)物的伦理(li)知识等无足轻重(zhong)，因而关心(xin)(xin)感性知识、关心(xin)(xin)美学是明智之(zhi)举。
C.重(zhong)估(gu)人的(de)(de)理(li)(li)性能(neng)力，试图(tu)在理(li)(li)性主义(yi)与经验主义(yi)之(zhi)间发现(xian)真理(li)(li)，这就是康(kang)德的(de)(de)哲学立场(chang)，它同样体现(xian)在其美学上。
D.尊重(zhong)感(gan)性就能(neng)敬(jing)重(zhong)人(ren)与敬(jing)重(zhong)人(ren)的内心，因(yin)此我(wo)们既不(bu)应该(gai)忽视感(gan)性与美学(xue)，又要珍惜人(ren)类(lei)积累(lei)的科学(xue)思(si)维能(neng)力(li)。
1.(3分)B（“地位超(chao)过其他(ta)著作”无中生有。文中只是说，《判断力批判》在“理论的哲学”与“实践的哲学”之间架(jia)起了桥梁(liang)）
2.(3分)A（B.“影响”一说无中生有，“桥梁的比喻”说的(de)(de)(de)是(shi)(shi)康(kang)德(de)美(mei)学与(yu)康(kang)德(de)理论、实践哲学的(de)(de)(de)关系(xi)；C.“它不(bu)仅让(rang)人(ren)(ren)得到感官(guan)、美(mei)、善(shan)的(de)(de)(de)愉(yu)悦”移花接木，原(yuan)文(wen)信(xin)(xin)息(xi)是(shi)(shi)《判(pan)断(duan)(duan)力批(pi)(pi)评》一书提供感官(guan)、美(mei)、善(shan)三(san)种愉(yu)悦，并(bing)没说此书给人(ren)(ren)三(san)种愉(yu)悦；D.“认为读经典美(mei)学是(shi)(shi)一种美(mei)好的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生经验”偷换概念，原(yuan)文(wen)信(xin)(xin)息(xi)是(shi)(shi)读《判(pan)断(duan)(duan)力批(pi)(pi)判(pan)》是(shi)(shi)美(mei)好的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生经验。）
3.(3分)C（A.“思考(kao)人的(de)感(gan)(gan)性(xing)愉悦、心灵补偿和(he)灵魂拯救”是感(gan)(gan)性(xing)知识；B.“指向身(shen)外之物的(de)伦理知识等无(wu)足轻重”无(wu)中生有；D.“尊(zun)重感(gan)(gan)性(xing)就能敬重人”错将或然变成必(bi)然。）
