①正式制度的实施会受(shou)到(dao)非(fei)(fei)正式规范(fan)的影响(xiang)，并且，当(dang)正式制度发生崩(beng)解的时(shi)候，非(fei)(fei)正式规范(fan)在社会整合方(fang)面展(zhan)现出其异常强韧而深远的力量(liang)。其中，非(fei)(fei)正式规范(fan)“义(yi)(yi)(yi)”的作(zuo)用(yong)特别(bie)值得我们审视和研究。“义(yi)(yi)(yi)”是儒家(jia)(jia)除了“仁(ren)”之(zhi)外(wai)最重(zhong)要的道德(de)范(fan)畴。“义(yi)(yi)(yi)”在春(chun)秋战国百家(jia)(jia)争鸣(ming)时(shi)就提出来了，历(li)经三千年不衰。西汉(han)董仲舒提出：“以仁(ren)治人，义(yi)(yi)(yi)治我；躬自厚而薄责于外(wai)，此之(zhi)谓也。”这(zhei)里(li)用(yong)“仁(ren)”说明彼此关(guan)系宽容；繁体“義”字(zi)下(xia)有个“我”，可(ke)以看(kan)做自制、自律，与18世(shi)纪(ji)亚(ya)当(dang)·斯(si)密《道德(de)情操论》中“利他”主张近(jin)似(si)。唐中叶后随着(zhe)茶瓷交易(yi)盛行，社会流动性(xing)增大，“义(yi)(yi)(yi)”、“谊”混用(yong)，凸(tu)显了非(fei)(fei)血(xue)缘或(huo)乡邻之(zhi)间的情义(yi)(yi)(yi)。宋代多(duo)国并立，出现“国家(jia)(jia)民族(zu)”概(gai)念，“义(yi)(yi)(yi)”的概(gai)念随之(zhi)扩(kuo)大，提升(sheng)为(wei)家(jia)(jia)国担当(dang)的“忠义(yi)(yi)(yi)”。历(li)代不断诠释(shi)，使(shi)“义(yi)(yi)(yi)”的观念贯彻始终(zhong)，“义(yi)(yi)(yi)”的内涵、外(wai)延不断扩(kuo)展(zhan)，逐(zhu)步成为(wei)中华传统文化(hua)的道德(de)基石(shi)之(zhi)一。
②关(guan)(guan)公所代表的(de)(de)“义(yi)(yi)(yi)”，超越了血缘家(jia)族(zu)关(guan)(guan)系(xi)，成(cheng)为调节更广泛社会(hui)关(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)规范。政府在推(tui)动文化(hua)(hua)(hua)建设的(de)(de)过程中(zhong)，其推(tui)崇的(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)理(li)(li)念、行(xing)(xing)为规范和(he)道德(de)标(biao)准，应该(gai)是(shi)知识(shi)分子(zi)认同(tong)、老百姓(xing)熟知，并能(neng)唤起集体清(qing)晰(xi)记(ji)忆的(de)(de)“标(biao)志性具(ju)象”。只有(you)这(zhei)样，文化(hua)(hua)(hua)建设才能(neng)起到和(he)谐(xie)社会(hui)、繁荣经(jing)济、强(qiang)盛国家(jia)的(de)(de)作用(yong)。而关(guan)(guan)公文化(hua)(hua)(hua)以及和(he)它相联系(xi)的(de)(de)“义(yi)(yi)(yi)”就(jiu)具(ju)备这(zhei)样的(de)(de)特点。孔子(zi)、孟子(zi)都有(you)理(li)(li)论著述流(liu)传(chuan)至(zhi)今，但关(guan)(guan)公没(mei)有(you)，他(ta)用(yong)实际(ji)行(xing)(xing)动阐释(shi)“义(yi)(yi)(yi)”。这(zhei)样，他(ta)的(de)(de)影(ying)响(xiang)力超过所有(you)人(ren)(ren)(ren)并流(liu)芳百世，到处都是(shi)关(guan)(guan)羽的(de)(de)故事和(he)传(chuan)说，关(guan)(guan)公成(cheng)了世界(jie)上为数不多(duo)的(de)(de)没(mei)有(you)做过一(yi)(yi)天皇帝(di)却被(bei)后人(ren)(ren)(ren)尊(zun)称为“关(guan)(guan)帝(di)”的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。关(guan)(guan)公与异乡异姓(xing)的(de)(de)刘备、张飞“恩若兄弟”，几经(jing)离合、艰(jian)辛备尝(chang)、同(tong)生(sheng)共死的(de)(de)关(guan)(guan)系(xi)，是(shi)关(guan)(guan)公崇拜(bai)者(zhe)、信(xin)奉(feng)者(zhe)的(de)(de)榜样，并逐步演化(hua)(hua)(hua)为一(yi)(yi)种从普通(tong)百姓(xing)到上层(ceng)官员，包括所有(you)流(liu)动人(ren)(ren)(ren)口，如军队、商(shang)人(ren)(ren)(ren)等(deng)都尊(zun)崇备至(zhi)敬仰效仿的(de)(de)待人(ren)(ren)(ren)接物(wu)的(de)(de)态(tai)度(du)，成(cheng)为中(zhong)国人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)基本道德(de)标(biao)准之一(yi)(yi)。因为这(zhei)种关(guan)(guan)系(xi)是(shi)历(li)朝历(li)代流(liu)动社会(hui)公共空(kong)间中(zhong)最为需要的(de)(de)，每个(ge)人(ren)(ren)(ren)都希望(wang)合作者(zhe)、同(tong)路(lu)者(zhe)是(shi)个(ge)义(yi)(yi)(yi)士(shi)——“以仁治(zhi)人(ren)(ren)(ren)，义(yi)(yi)(yi)治(zhi)我”，懂得“利他(ta)”和(he)自(zi)律的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。
③关公文化(hua)还通过宗教和(he)史(shi)诗双重途径(jing)，远播到蒙(meng)、藏、满等多个民族(zu)和(he)周(zhou)边国家地区(qu)，至今遗存仍(reng)很多。关公不仅是海内外炎黄子孙和(he)各民族(zu)崇敬的(de)历史(shi)人物，也是民族(zu)和(he)睦安康不可(ke)或缺的(de)历史(shi)文化(hua)资源(yuan)，可(ke)从中汲(ji)取扬弃(qi)后的(de)营(ying)养。
（节选自2012年1月20日(ri)(ri)《光明(ming)日(ri)(ri)报(bao)》，有删(shan)改）
15．阅读(du)第①段，概括“义”在不(bu)同时期的(de)含义。(6分)
16．请(qing)简要(yao)分(fen)(fen)析文章(zhang)第②段的论(lun)述层(ceng)次。(6分(fen)(fen)）
17．结合全文(wen)，说说关公(gong)文(wen)化所具有的(de)现(xian)实意义。(6分）
15.答(da)案：汉代：自(zi)(zi)制(zhi)自(zi)(zi)律；利他。唐代：非血缘或(huo)乡邻之(zhi)间的(de)情义；宋代：为(wei)家国(guo)担当的(de)“忠义”。（每点2分）
16.答案：首先(xian)提出关(guan)(guan)公所(suo)(suo)代(dai)(dai)表(biao)的(de)“义(yi)”成为调节更(geng)广泛社会关(guan)(guan)系(xi)的(de)规范(fan)；接着指(zhi)出关(guan)(guan)公所(suo)(suo)代(dai)(dai)表(biao)的(de)“义(yi)”具(ju)有“标志(zhi)性具(ju)象”的(de)特点；最后(hou)指(zhi)出关(guan)(guan)公所(suo)(suo)代(dai)(dai)表(biao)的(de)“义(yi)”是历朝历代(dai)(dai)流动社会公共空间中最为需要(yao)的(de)。（每(mei)点2分）
17.答案：①调节(jie)社会关系；②是(shi)文(wen)化建设的重要内(nei)容(rong)；③唤起海内(nei)外(wai)炎黄子孙集体的记(ji)忆(yi)；④是(shi)各(ge)民族和睦安(an)康的历(li)史文(wen)化资源。（每点2分，答对其中3点即可）
