泰(tai)山(shan)(shan)封禅(shan)是泰(tai)山(shan)(shan)最重要的(de)历史文(wen)化(hua)特色。可(ke)以这样(yang)说，正是由于历史上(shang)历朝皇帝对泰(tai)山(shan)(shan)的(de)顶礼膜拜，才使得(de)泰(tai)山(shan)(shan)在中国历史上(shang)起到了一种举足轻重的(de)政治象征作(zuo)用，泰(tai)山(shan)(shan)才逐渐(jian)演化(hua)成为中国的(de)“国山(shan)(shan)”，从(cong)而(er)在名气(qi)上(shang)凌驾于其他(ta)名山(shan)(shan)之上(shang)。
古(gu)(gu)代帝王(wang)无不(bu)说自己(ji)是“受命于天(tian)(tian)”，封禅(shan)是帝王(wang)表(biao)示自己(ji)与天(tian)(tian)沟通(tong)的(de)方(fang)式(shi)。古(gu)(gu)代封禅(shan)泰山(shan)需具备两(liang)个条件：一是天(tian)(tian)下(xia)太(tai)平(ping)，国(guo)家(jia)兴盛；二是天(tian)(tian)降(jiang)“祥(xiang)瑞(rui)”。国(guo)家(jia)兴盛说明(ming)帝王(wang)功高德(de)显，天(tian)(tian)降(jiang)“祥(xiang)瑞(rui)”说明(ming)上天(tian)(tian)对帝王(wang)的(de)表(biao)彰，这时帝王(wang)要用一种方(fang)式(shi)回告上天(tian)(tian)，就(jiu)是封禅(shan)大典。“封”是指在(zai)接近天(tian)(tian)的(de)泰山(shan)最高处(chu)，用土筑成(cheng)圆坛祭天(tian)(tian)，“禅(shan)”是指在(zai)泰山(shan)前的(de)小山(shan)用土筑成(cheng)方(fang)坛祭地(di)。
那么为(wei)(wei)什(shen)么选择泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)封禅(shan)，而不是(shi)其他高山(shan)(shan)(shan)(shan)呢?首先泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)为(wei)(wei)黄河(he)下游地(di)(di)(di)区第一高山(shan)(shan)(shan)(shan)，其山(shan)(shan)(shan)(shan)南的(de)(de)大(da)(da)汶(wen)口(kou)文(wen)化和山(shan)(shan)(shan)(shan)北的(de)(de)龙山(shan)(shan)(shan)(shan)文(wen)化充分说(shuo)明泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)地(di)(di)(di)区是(shi)古(gu)代文(wen)明的(de)(de)发(fa)(fa)祥地(di)(di)(di)之一。黄河(he)流(liu)域经常发(fa)(fa)生(sheng)大(da)(da)水，先民(min)借泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)以躲避水灾，在他们心(xin)里泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)是(shi)他们生(sheng)命、种族、生(sheng)活的(de)(de)地(di)(di)(di)理(li)依托，形(xing)成了(le)依靠泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)心(xin)理(li)，泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)保佑使古(gu)人产生(sheng)敬畏，渐渐被神(shen)化。其次，古(gu)人由于对(dui)自然界的(de)(de)认识狭(xia)窄，认为(wei)(wei)一切都是(shi)天地(di)(di)(di)日月所赐，从(cong)而产生(sheng)神(shen)秘崇拜。为(wei)(wei)了(le)让(rang)天更清楚地(di)(di)(di)知道他们的(de)(de)敬仰和祈祷，高山(shan)(shan)(shan)(shan)是(shi)最佳的(de)(de)选择，由于当时的(de)(de)人活动范围有(you)限，在他们的(de)(de)活动区域中，泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)是(shi)最高的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)。
“泰(tai)”“岱”在古(gu)字中相通，都是(shi)“大”的(de)(de)(de)(de)意思，泰(tai)山(shan)(shan)就是(shi)大山(shan)(shan)。所以(yi)，泰(tai)山(shan)(shan)是(shi)与天(tian)日(ri)最接近的(de)(de)(de)(de)，大汶口出土的(de)(de)(de)(de)日(ri)火山(shan)(shan)形象，十分形象地表现(xian)了当时的(de)(de)(de)(de)古(gu)人(ren)(ren)心(xin)理(li)，由于先人(ren)(ren)活动范围和(he)泰(tai)山(shan)(shan)在这个区域的(de)(de)(de)(de)第一高(gao)度，使泰(tai)山(shan)(shan)出现(xian)祭天(tian)崇拜，泰(tai)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)这种功能(neng)使泰(tai)山(shan)(shan)得以(yi)神(shen)化(hua)。以(yi)后的(de)(de)(de)(de)封建统治者都认为泰(tai)山(shan)(shan)是(shi)能(neng)通天(tian)的(de)(de)(de)(de)神(shen)山(shan)(shan)，中国古(gu)代(dai)帝王(wang)为加强(qiang)自己的(de)(de)(de)(de)统治，不(bu)约而同地宣传“神(shen)权(quan)天(tian)授”的(de)(de)(de)(de)理(li)论，为了使这种理(li)论得以(yi)证(zheng)明，便要借泰(tai)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)名气了，久(jiu)而久(jiu)之(zhi)(zhi)使泰(tai)山(shan)(shan)祭天(tian)的(de)(de)(de)(de)作用地位进一步(bu)强(qiang)化(hua)，随后成为每(mei)代(dai)帝王(wang)一生追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)大事之(zhi)(zhi)一。
历代帝(di)王(wang)封禅(shan)泰(tai)山(shan)活动(dong)，有其开始和发(fa)展的(de)(de)(de)过(guo)程。封禅(shan)泰(tai)山(shan)，大约可溯源于原始人群(qun)对自(zi)(zi)然山(shan)川的(de)(de)(de)崇拜。《尚(shang)书(shu)·舜(shun)典(dian)》记载：“岁二月，东巡狩，至(zhi)于岱宗(zong)。柴(chai)(chai)，望(wang)秩于山(shan)川，肆觐(jin)东后(hou)。”所谓“巡狩”是(shi)指游牧民族的(de)(de)(de)巡行狩猎。“柴(chai)(chai)”，烧(shao)柴(chai)(chai)火。“望(wang)”，是(shi)一(yi)种(zhong)(zhong)祭祀形式。这是(shi)一(yi)种(zhong)(zhong)原始的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然崇拜，与(yu)后(hou)世有目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)神道设教，告(gao)成功(gong)于天，以强调帝(di)王(wang)统治(zhi)权力(li)的(de)(de)(de)礼仪活动(dong)，有明显区别。
封(feng)(feng)禅(shan)和朝(chao)拜(bai)泰(tai)(tai)山(shan)，载入史册的(de)是(shi)从秦始皇(huang)开始，秦二世、汉武(wu)帝(di)(di)(di)、汉光武(wu)帝(di)(di)(di)、汉章帝(di)(di)(di)、汉安帝(di)(di)(di)、隋(sui)文(wen)帝(di)(di)(di)、唐高宗(zong)、唐玄宗(zong)、宋真(zhen)宗(zong)、清圣(sheng)祖、清高宗(zong)等帝(di)(di)(di)王(wang)，都曾(ceng)到(dao)泰(tai)(tai)山(shan)登(deng)(deng)封(feng)(feng)告祭、刻石记功。其中汉武(wu)帝(di)(di)(di)七(qi)次(ci)东巡登(deng)(deng)封(feng)(feng)。中国(guo)历史上最后一(yi)次(ci)封(feng)(feng)禅(shan)泰(tai)(tai)山(shan)的(de)皇(huang)帝(di)(di)(di)是(shi)宋真(zhen)宗(zong)。元明以后改(gai)为祭祀(si)。清乾(qian)隆十一(yi)次(ci)朝(chao)拜(bai)泰(tai)(tai)山(shan)，六次(ci)登(deng)(deng)岱(dai)顶。历代帝(di)(di)(di)王(wang)借助(zhu)泰(tai)(tai)山(shan)的(de)神威巩固其统(tong)治(zhi)，而泰(tai)(tai)山(shan)又因封(feng)(feng)禅(shan)告祭被抬(tai)到(dao)与(yu)天相齐(qi)的(de)神圣(sheng)高度。一(yi)座自然山(shan)岳，受到(dao)文(wen)明大国(guo)的(de)历代最高统(tong)治(zhi)者亲(qin)临封(feng)(feng)禅(shan)祭祀(si)，并(bing)延(yan)续数千(qian)年之久，几乎贯穿整个封(feng)(feng)建(jian)社(she)会，这是(shi)世界上独一(yi)无二的(de)精(jing)神文(wen)化现象。
5．下列对(dui)“封禅”这(zhei)一概念的理解，不符合文(wen)意的一项是（ ）
A．封禅是我(wo)国重(zhong)要的(de)(de)历史文化特色，是古代帝王表明自(zi)己(ji)(ji)“受命于天(tian)”，表示自(zi)己(ji)(ji)与天(tian)沟(gou)通(tong)的(de)(de)一种(zhong)祭祀性的(de)(de)礼仪活(huo)动(dong)。
B．“封”是在(zai)泰山最高处堆土为坛(tan)，在(zai)坛(tan)上祭(ji)祀(si)天神，报(bao)答上苍(cang)的(de)功绩；“禅”是在(zai)泰山前的(de)小山上祭(ji)祀(si)地神，报(bao)答后土的(de)功绩。
C．古代帝王(wang)登封泰山(shan)，往往被视(shi)为国家鼎盛、天下太平的(de)重(zhong)要象征，皇帝本人也(ye)俨然成为“奉天承运(yun)”的(de)“真龙天子(zi)”。
D．封(feng)(feng)禅活(huo)动(dong)历史(shi)悠(you)久(jiu)，据(ju)文献(xian)记载(zai)，封(feng)(feng)建社会的(de)秦、汉(han)、隋(sui)、唐(tang)、宋、清等朝都有帝王到泰山封(feng)(feng)禅，一直延续(xu)了几(ji)千(qian)年(nian)。
6．下列不属于古代选(xuan)择在泰山(shan)封禅的(de)原因(yin)的(de)一项是(shi)（ ）
A．泰山地区(qu)是古代文明的发(fa)(fa)祥(xiang)地之一；黄河(he)流域经常发(fa)(fa)生(sheng)水(shui)灾，先民(min)躲避水(shui)灾，逐渐形成了依靠泰山的心理，泰山的保佑使古人产(chan)生(sheng)敬畏(wei)，渐渐被神化。
B．古人(ren)由于对自(zi)然界的认识狭窄，对天(tian)地日(ri)月神秘崇拜，在当时人(ren)们的活(huo)动区域中，泰山(shan)是最(zui)高的山(shan)，于是泰山(shan)成为天(tian)的象征，慢(man)(man)慢(man)(man)出现(xian)了祭天(tian)崇拜。
C．在(zai)古字中，“泰山(shan)(shan)”就是大(da)山(shan)(shan)，泰山(shan)(shan)被认(ren)为是与太阳最接近的(de)高山(shan)(shan)，泰山(shan)(shan)南麓大(da)汶(wen)口出土的(de)日火山(shan)(shan)形象(xiang)，十分形象(xiang)地表现了当时人们的(de)这(zhei)一心(xin)理。
D．封建统治者认为(wei)泰(tai)山是能(neng)通天(tian)的(de)神山，中(zhong)国古代帝王为(wei)加强自(zi)己(ji)的(de)统治，宣传“神权(quan)天(tian)授”的(de)理论，借(jie)泰(tai)山的(de)名气，用泰(tai)山祭(ji)天(tian)的(de)方式强化自(zi)己(ji)的(de)统治。
7．下列说法不符合原文意思的一项是（ ）
A．由于历(li)史(shi)(shi)上(shang)历(li)朝(chao)皇帝在(zai)泰山(shan)举行封禅和(he)各种(zhong)祭祀活动，使(shi)得(de)泰山(shan)在(zai)中(zhong)国(guo)历(li)史(shi)(shi)上(shang)起到了一种(zhong)举足轻重的政治象征作用，泰山(shan)逐渐演(yan)化成为中(zhong)国(guo)的“国(guo)山(shan)”。
B．古代封禅泰山(shan)需具(ju)备两个条(tiao)件(jian)：一是天下太(tai)平，国(guo)家兴盛(sheng)；二(er)是天降“祥(xiang)瑞”。其(qi)中第一点(dian)是根本条(tiao)件(jian)，天降“祥(xiang)瑞”往往也代表着天下太(tai)平，国(guo)家兴盛(sheng)。
C．历史上许多皇帝曾亲临泰(tai)山登封告祭、刻(ke)石(shi)记功，用(yong)以加强自己的(de)统(tong)治，巩固自己“神权(quan)天授”的(de)地位，其中(zhong)汉武帝的(de)多次(ci)东巡登封非(fei)常具(ju)有代表性。
D．原(yuan)始社会(hui)舜(shun)向东巡行狩猎、烧柴火来举行祭祀(si)，这些只是(shi)(shi)原(yuan)始的(de)(de)(de)自然崇拜，与后世(shi)的(de)(de)(de)神道(dao)设教，告成功于天，强调帝(di)王(wang)统治权力的(de)(de)(de)祭祀(si)是(shi)(shi)不一样(yang)的(de)(de)(de)。
参考答案： 5．D(据最(zui)后一段“中国历史上最(zui)后一次封禅(shan)泰山的皇(huang)帝(di)是宋真宗(zong)”，可知清(qing)代帝(di)王没有到(dao)泰山封禅(shan)，他们只(zhi)是朝拜、祭祀)
6．C(不能直接说明古代泰山(shan)被封禅的(de)原因)
7．D(“巡(xun)行狩猎”不(bu)属于原(yuan)始的自(zi)然崇拜)
