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梁漱溟《伦理本位》高三议论文阅读题及答案

[移动版] 作者:飘零书生604
梁漱溟《伦理本位》高三议论文阅读题及答案

缺乏集团生活之(zhi)(zhi)(zhi)中国(guo)(guo)人(ren),则一面不知(zhi)有(you)团体,一面不知(zhi)有(you)个人(ren)。从社(she)(she)(she)(she)会(hui)(hui)结(jie)构上说,英美为(wei)个人(ren)本(ben)位(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)社(she)(she)(she)(she)会(hui)(hui),苏联为(wei)社(she)(she)(she)(she)会(hui)(hui)本(ben)位(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)社(she)(she)(she)(she)会(hui)(hui),中国(guo)(guo)恰都不是(shi)(shi)(shi)。过去中国(guo)(guo)社(she)(she)(she)(she)会(hui)(hui),从其(qi)结(jie)构上看,非(fei)个人(ren)本(ben)位(wei)(wei),非(fei)社(she)(she)(she)(she)会(hui)(hui)本(ben)位(wei)(wei),乃是(shi)(shi)(shi)伦(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)本(ben)位(wei)(wei)。何谓伦(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)本(ben)位(wei)(wei)?本(ben)位(wei)(wei)即(ji)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)点(dian)(dian),个人(ren)本(ben)位(wei)(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)点(dian)(dian)在(zai)个人(ren),社(she)(she)(she)(she)会(hui)(hui)本(ben)位(wei)(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)点(dian)(dian)在(zai)社(she)(she)(she)(she)会(hui)(hui),伦(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)本(ben)位(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)点(dian)(dian),乃在(zai)相(xiang)关(guan)系之(zhi)(zhi)(zhi)两方(fang)中之(zhi)(zhi)(zhi)对(dui)方(fang)。伦(lun)(lun)(lun)(lun)者伦(lun)(lun)(lun)(lun)偶,指(zhi)相(xiang)关(guan)系之(zhi)(zhi)(zhi)两人(ren)而(er)(er)言。例如父(fu)子(zi),夫妇、兄(xiong)(xiong)弟(di)、朋(peng)(peng)友(you)、君臣皆(jie)是(shi)(shi)(shi)。在(zai)此(ci)相(xiang)关(guan)系之(zhi)(zhi)(zhi)两面中,彼此(ci)互以(yi)对(dui)方(fang)为(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),是(shi)(shi)(shi)曰伦(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)。在(zai)父(fu)则以(yi)子(zi)为(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)——是(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)谓慈(ci)父(fu)。在(zai)子(zi)则以(yi)父(fu)为(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)——是(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)谓孝(xiao)子(zi)。以(yi)此(ci)类推,重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)点(dian)(dian)都放在(zai)对(dui)方(fang)。朋(peng)(peng)友(you)不如此(ci),非(fei)好(hao)朋(peng)(peng)友(you);兄(xiong)(xiong)弟(di)不如此(ci),非(fei)好(hao)弟(di)兄(xiong)(xiong)。伦(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)关(guan)系,即(ji)是(shi)(shi)(shi)情(qing)谊(yi)关(guan)系。因情(qing)而(er)(er)有(you)义,父(fu)慈(ci)子(zi)孝(xiao),兄(xiong)(xiong)友(you)弟(di)恭,皆(jie)义也(ye)。所以(yi)伦(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)关(guan)系,亦即(ji)是(shi)(shi)(shi)相(xiang)互间之(zhi)(zhi)(zhi)义务(wu)关(guan)系。每(mei)个中国(guo)(guo)人(ren)必须(xu)各自(zi)认识(shi)其(qi)义务(wu)而(er)(er)履行之(zhi)(zhi)(zhi),却从来不许谈权利(li)。

这并非是(shi)(shi)空话(hua),可从经(jing)济关系验(yan)之(zhi)(zhi)。试看个(ge)人(ren)本位之(zhi)(zhi)社(she)会(hui),财(cai)(cai)产(chan)(chan)既为(wei)个(ge)人(ren)所(suo)有(you),而社(she)会(hui)本位之(zhi)(zhi)社(she)会(hui)则(ze)(ze)其(qi)财(cai)(cai)产(chan)(chan),主要(yao)属(shu)于(yu)(yu)社(she)会(hui)(共产(chan)(chan)),中国(guo)人(ren)之(zhi)(zhi)财(cai)(cai)产(chan)(chan),既不属(shu)于(yu)(yu)个(ge)人(ren),也(ye)不属(shu)于(yu)(yu)社(she)会(hui),乍看粗看,似属(shu)于(yu)(yu)家庭(ting),其(qi)实也(ye)不是(shi)(shi)。中国(guo)人(ren)父子(zi)间夫妇间,财(cai)(cai)产(chan)(chan)是(shi)(shi)不分(fen)的,乃至(zhi)祖父在堂(tang),祖孙(sun)也(ye)不分(fen),是(shi)(shi)曰共财(cai)(cai)之(zhi)(zhi)义(yi)。兄弟间或伯叔与(yu)诸侄间,析产(chan)(chan)分(fen)炊,是(shi)(shi)曰分(fen)财(cai)(cai)之(zhi)(zhi)义(yi)。分(fen)财(cai)(cai)可能不止(zhi)一次,富者可再度(du)分(fen)财(cai)(cai)与(yu)贫(pin)者。亲戚朋友则(ze)(ze)有(you)通(tong)财(cai)(cai)之(zhi)(zhi)义(yi),通(tong)财(cai)(cai)与(yu)分(fen)财(cai)(cai)不同,是(shi)(shi)要(yao)偿还(hai)的。每个(ge)中国(guo)人(ren),视其(qi)财(cai)(cai)产(chan)(chan)之(zhi)(zhi)大(da)小,与(yu)对人(ren)关系亲疏远近,而必须负担(dan)或照顾家庭(ting)以外之(zhi)(zhi)人(ren)之(zhi)(zhi)生(sheng)活。财(cai)(cai)产(chan)(chan)大(da),则(ze)(ze)负担(dan)之(zhi)(zhi)范(fan)围亦(yi)广,倘不践行此种(zhong)义(yi)务(wu),必遭社(she)会(hui)指(zhi)责(ze)。

中(zhong)(zhong)国自(zi)唐代以(yi)(yi)来,法(fa)(fa)律(lv)精详,为世(shi)界冠,但于物权(quan)债(zhai)权(quan)则自(zi)来忽略,此(ci)与西洋(yang)自(zi)罗马法(fa)(fa)以(yi)(yi)来,爱(ai)讲(jiang)物权(quan)债(zhai)权(quan)者则相反(fan)。爱(ai)讲(jiang)物权(quan)债(zhai)权(quan)者,其(qi)财(cai)产(chan)(chan)总是为了(le)自(zi)己享用(yong)。中(zhong)(zhong)国所(suo)(suo)重在(zai)情(qing)(qing)义,为了(le)情(qing)(qing)义而财(cai)产(chan)(chan)便成为伦理(li)(li)关(guan)系中(zhong)(zhong),所(suo)(suo)共(gong)有共(gong)享。其(qi)范围初不(bu)限(xian)于家庭以(yi)(yi)内(nei)。在(zai)西洋(yang)遇事讲(jiang)社会救济,政府要负责任。中(zhong)(zhong)国不(bu)然,一切(qie)问题消纳(na)于伦理(li)(li)关(guan)系,彼此(ci)顾恤之中(zhong)(zhong)而不(bu)见。所(suo)(suo)以(yi)(yi)我说中(zhong)(zhong)国人的财(cai)产(chan)(chan)不(bu)属(shu)个人,不(bu)属(shu)社会,而是属(shu)于伦理(li)(li)的。

其次(ci)从(cong)政(zheng)治(zhi)(zhi)上(shang)看,亦完(wan)全建筑于伦(lun)理(li)。官则(ze)曰“父母官”,民(min)(min)则(ze)曰“子民(min)(min)”,为政(zheng)则(ze)曰“如保(bao)赤子”,又曰:“以孝治(zhi)(zhi)天(tian)下”。说(shuo)他是(shi)(shi)专制(zhi),说(shuo)他是(shi)(shi)民(min)(min)主皆不对;专制(zhi)是(shi)(shi)权在(zai)一(yi)人,民(min)(min)主是(shi)(shi)权在(zai)人人,中(zhong)国根本(ben)不讲权,所以都不是(shi)(shi)。凡讲权者皆以自我为中(zhong)心,而伦(lun)理(li)则(ze)看重对方也。

伦理(li)情谊为中国文(wen)化(hua)(hua)一大长处,那只是(shi)民族精神(shen)两特点(dian)之(zhi)(zhi)一。中国民族精神(shen)更(geng)有一大特点(dian),即(ji)是(shi)以(yi)(yi)是(shi)非(fei)观念(nian)代(dai)(dai)利(li)害(hai)(hai)观念(nian)。所谓讲理(li)即(ji)讲是(shi)非(fei),以(yi)(yi)利(li)害(hai)(hai)隶(li)(li)属(shu)于是(shi)非(fei),不以(yi)(yi)是(shi)非(fei)隶(li)(li)属(shu)于利(li)害(hai)(hai),此因中国自(zi)古(gu)以(yi)(yi)道德代(dai)(dai)宗教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)故。宗教(jiao)(jiao)尚(shang)说祸福(fu),祸福(fu)之(zhi)(zhi)含义(yi)在利(li)害(hai)(hai)。西洋中古(gu)以(yi)(yi)前之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)生,皆笼罩于宗教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)中,不出祸福(fu)之(zhi)(zhi)念(nian)。近代(dai)(dai)思想开发,崇尚(shang)功利(li),又不出利(li)害(hai)(hai)之(zhi)(zhi)念(nian)。在祸福(fu)利(li)害(hai)(hai)以(yi)(yi)外之(zhi)(zhi)是(shi)非(fei)心(xin),不甚明著。中国自(zi)周孔教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)以(yi)(yi)来,除(chu)以(yi)(yi)伦理(li)情谊领导中国人(ren)(ren)外,便是(shi)发扬人(ren)(ren)生向上精神(shen),一切(qie)以(yi)(yi)是(shi)非(fei)义(yi)理(li)为准(zhun)。

譬如说:“食(shi)无求饱,居无求安(an)(an),敏于事(shi)而慎于言,就有道而正(zheng)焉,可谓好学(xue)也已。”西洋人也许(xu)感觉奇怪,不(bu)(bu)求饱求甚么?不(bu)(bu)求安(an)(an)求什么?须知中国(guo)人所求者,就是(shi)那个(ge)“正(zheng)”字。“正(zheng)”即正(zheng)当合(he)理。苟非正(zheng)当合(he)理,则虽安(an)(an)饱,他也不(bu)(bu)要。安(an)(an)饱问题是(shi)次于合(he)理问题的。

这种精(jing)神(shen)(shen),并不(bu)(bu)只于读书人见之。不(bu)(bu)拘什么人都喜(xi)欢讲(jiang)理评理。俗语(yu)说:“不(bu)(bu)欠钱粮不(bu)(bu)怕(pa)官,不(bu)(bu)亏良心(xin)不(bu)(bu)怕(pa)天(tian)。”此可见其(qi)心(xin)中自信有理,而理为(wei)最高至上,虽天(tian)也不(bu)(bu)怕(pa)!与宗教徒是何(he)等不(bu)(bu)同!此人生向上之精(jing)神(shen)(shen)非常伟大,为(wei)西洋人没有的。

6.下(xia)列(lie)对“中国社(she)会(hui)伦理本(ben)位(wei)”的理解(jie),符合原文意思的一项是

A.伦理本位的(de)中国社(she)会结构形成的(de)原(yuan)因(yin)是中国没(mei)有集团生活。

B.伦(lun)理本位相对两人(ren)关(guan)系(xi)而言,是指在中(zhong)国家庭里彼此(ci)以对方为重。

C.伦理本位的社会里(li),伦理关(guan)(guan)系(xi)是相互间(jian)的义(yi)务关(guan)(guan)系(xi),没有权利。

D.伦理关(guan)系(xi)是一种情谊关(guan)系(xi),因情而(er)有(you)义,所以父(fu)慈子孝,兄(xiong)友弟恭。

7.下列(lie)理(li)解和分析(xi),符合原文意(yi)思的一项是

A.中国人父子间夫妇间乃至祖孙间,财产(chan)是(shi)不(bu)分的,都属同一家庭。

B.中国人有与兄弟和朋友分(fen)财(cai)(cai)之义,还有分(fen)财(cai)(cai)与贫者之义。

C.为(wei)了情义,财产成为(wei)伦理关系中双方共享(xiang),但只限于家庭。

D.中国人彼此顾惜(xi),不存在(zai)由政府负(fu)责的社会救济。

8.根据(ju)原文内(nei)容,下列理解和分(fen)析不正确(que)的一项是

A.中国政(zheng)治也(ye)是(shi)以伦(lun)理本位为基础的(de),伦(lun)理看重对方,所以“父母官”并不(bu)讲(jiang)权。

B.西洋人(ren)崇尚宗教,没(mei)有是(shi)非观念,因此也就(jiu)没(mei)有中国人(ren)人(ren)生向上的伟大精神。

C.伦理情谊看(kan)重情义,坚守是非义理的道德(de)标准(zhun),中国人的安饱问题次于(yu)合理问题。

D.伦理情谊(yi)和人生向上的(de)精神是(shi)中国(guo)文他的(de)长处,我们应该(gai)吸收(shou)并(bing)发(fa)扬光大。

6.D (A“没(mei)有”改为(wei)“缺乏”B不(bu)局限(xian)于家(jia)庭C“没(mei)有”改为(wei)“不(bu)谈”)

7.D (A财产是(shi)属于(yu)两人之间的,不是(shi)同属家庭B朋友之间只通(tong)财之义C与(yu)“其范(fan)围初不限于(yu)家庭以内”意思不符。)

8.B  (主观臆断,文中并没(mei)(mei)有说西洋人没(mei)(mei)有人生向上(shang)的精神。)

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