神(shen)(shen)话“是人(ren)(ren)类(lei)心(xin)理在最(zui)基层水平上的(de)象(xiang)征和形象(xiang)的(de)表现”，西方神(shen)(shen)话学理论认为(wei)，神(shen)(shen)话中最(zui)早(zao)出现的(de)是创世神(shen)(shen)话，这是神(shen)(shen)话发展(zhan)的(de)第(di)一(yi)个阶段(duan)。这个时期(qi)人(ren)(ren)尚未完全(quan)意(yi)识(shi)到自(zi)己的(de)存在，自(zi)我意(yi)识(shi)刚(gang)刚(gang)萌(meng)芽，与(yu)客观世界混沌为(wei)一(yi)的(de)动物意(yi)识(shi)还占着上风主(zhu)宰着人(ren)(ren)类(lei)。
英(ying)雄(xiong)神话(hua)(hua)的(de)(de)产生(sheng)是神话(hua)(hua)发展的(de)(de)第(di)二个阶段，“在英(ying)雄(xiong)神话(hua)(hua)中，世界作为(wei)宇宙的(de)(de)中心，而(er)人则处于世界的(de)(de)中心”。
可(ke)以(yi)看出(chu)，有些西方(fang)神话(hua)(hua)(hua)学(xue)理(li)论对于神话(hua)(hua)(hua)的分类，主要不是根据(ju)神话(hua)(hua)(hua)的内容，而是根据(ju)神话(hua)(hua)(hua)所体现的人类意识和精神的成长历程，也(ye)就(jiu)是根据(ju)神话(hua)(hua)(hua)所蕴含的哲(zhe)学(xue)观念，这(zhei)种植根于以(yi)希腊(la)神话(hua)(hua)(hua)为代表的西方(fang)神话(hua)(hua)(hua)和历史文(wen)化土壤中的西方(fang)神话(hua)(hua)(hua)理(li)论，未(wei)必适用于中国神话(hua)(hua)(hua)。
产生(sheng)于自(zi)然崇拜观念(nian)基础(chu)上的(de)希腊(la)(la)神话(hua)，其新(xin)神、旧神之间不但界限清(qing)楚，而且(qie)由于自(zi)然崇拜观念(nian)的(de)统(tong)(tong)一性(xing)(xing)，具有(you)一个(ge)内(nei)在(zai)(zai)(zai)统(tong)(tong)一的(de)普遍的(de)神系(xi)以(yi)及处(chu)于神系(xi)统(tong)(tong)治地位的(de)主神。具有(you)内(nei)在(zai)(zai)(zai)统(tong)(tong)一性(xing)(xing)和(he)(he)系(xi)统(tong)(tong)性(xing)(xing)的(de)神话(hua)便于容(rong)纳(na)和(he)(he)展(zhan)示系(xi)统(tong)(tong)的(de)东西，所以(yi)，人类意识和(he)(he)精神的(de)发展(zhan)能(neng)够在(zai)(zai)(zai)其中比较(jiao)清(qing)晰地反映出(chu)来。正因为如(ru)此，希腊(la)(la)神话(hua)在(zai)(zai)(zai)被(bei)哲学家、思想(xiang)家批判、扬弃(qi)之后，才能(neng)被(bei)希腊(la)(la)哲学吸收(shou)，成为希腊(la)(la)精神的(de)原(yuan)型。
与希腊神话不(bu)(bu)(bu)同，主要(yao)是(shi)产(chan)生(sheng)于(yu)祖先崇(chong)拜观念基础上(shang)的(de)(de)中国神话，不(bu)(bu)(bu)但新神、旧(jiu)神之间的(de)(de)界限不(bu)(bu)(bu)清楚(chu)，而且由于(yu)祖先崇(chong)拜所(suo)崇(chong)拜的(de)(de)对象不(bu)(bu)(bu)同，所(suo)以(yi)始终没有形成一个(ge)内在统(tong)一的(de)(de)普遍的(de)(de)神系以(yi)及处于(yu)核(he)心地(di)位上(shang)的(de)(de)主神。
中华民(min)族(zu)(zu)形成和(he)(he)(he)(he)(he)发(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)历(li)史道路与(yu)古希(xi)(xi)腊(la)根本不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)。夏、商、周(zhou)三个(ge)王(wang)(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)身分别是以原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)氏(shi)族(zu)(zu)血(xue)缘关系(xi)(xi)(xi)为基础(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)、商部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)和(he)(he)(he)(he)(he)周(zhou)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)。他(ta)们(men)各自(zi)生息(xi)、发(fa)(fa)展于(yu)(yu)(yu)一(yi)隅，后来才先(xian)(xian)后入(ru)主(zhu)中原(yuan)(yuan)，成为天下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共主(zhu)。地(di)位虽然(ran)变了，但(dan)(dan)(dan)是，在(zai)(zai)(zai)(zai)统(tong)(tong)治阶级内部(bu)(bu)(bu)仍(reng)然(ran)保持着原(yuan)(yuan)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)种(zhong)血(xue)缘亲族(zu)(zu)关系(xi)(xi)(xi)。不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)血(xue)缘、不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏、商、周(zhou)三朝(chao)不(bu)(bu)(bu)但(dan)(dan)(dan)在(zai)(zai)(zai)(zai)政治上(shang)(shang)(shang)相互排(pai)(pai)斥，而(er)(er)且在(zai)(zai)(zai)(zai)文(wen)化上(shang)(shang)(shang)也(ye)难于(yu)(yu)(yu)相容。一(yi)旦推翻旧王(wang)(wang)朝(chao)，前(qian)朝(chao)一(yi)切统(tong)(tong)统(tong)(tong)废(fei)弃，一(yi)切重新开始(shi)(shi)。各部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)内部(bu)(bu)(bu)都盛行祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)崇拜，但(dan)(dan)(dan)只崇拜和(he)(he)(he)(he)(he)神(shen)(shen)(shen)化自(zi)己(ji)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)，而(er)(er)排(pai)(pai)斥和(he)(he)(he)(he)(he)贬抑(yi)其他(ta)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)。夏、商、周(zhou)各有(you)自(zi)己(ji)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)，但(dan)(dan)(dan)彼此(ci)却(que)不(bu)(bu)(bu)能(neng)继(ji)承(cheng)和(he)(he)(he)(he)(he)发(fa)(fa)展，前(qian)一(yi)个(ge)朝(chao)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)在(zai)(zai)(zai)(zai)后一(yi)个(ge)朝(chao)代得(de)不(bu)(bu)(bu)到(dao)重视和(he)(he)(he)(he)(he)继(ji)续加工(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)机会。这(zhei)样(yang)一(yi)来以前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)不(bu)(bu)(bu)但(dan)(dan)(dan)得(de)不(bu)(bu)(bu)到(dao)提(ti)高(gao)和(he)(he)(he)(he)(he)发(fa)(fa)展，而(er)(er)且十分容易散佚(yi)。祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)崇拜和(he)(he)(he)(he)(he)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)利益在(zai)(zai)(zai)(zai)文(wen)化上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)排(pai)(pai)他(ta)性严重地(di)抑(yi)制(zhi)了我国神(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)发(fa)(fa)展和(he)(he)(he)(he)(he)提(ti)高(gao)，使(shi)之(zhi)得(de)不(bu)(bu)(bu)到(dao)像希(xi)(xi)腊(la)神(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)那(nei)样(yang)反复加工(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)经历(li)；同(tong)(tong)时，由于(yu)(yu)(yu)每个(ge)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)各搞自(zi)己(ji)一(yi)套神(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)，并按自(zi)己(ji)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)神(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世系(xi)(xi)(xi)编排(pai)(pai)诸神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世系(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)辈份，因而(er)(er)最(zui)终未(wei)(wei)能(neng)形成各部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)统(tong)(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)和(he)(he)(he)(he)(he)相应(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)系(xi)(xi)(xi)，以及贯穿全部(bu)(bu)(bu)神(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)并统(tong)(tong)率(lv)众神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)神(shen)(shen)(shen)。后来，这(zhei)些(xie)神(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)未(wei)(wei)及进一(yi)步被加工(gong)和(he)(he)(he)(he)(he)系(xi)(xi)(xi)统(tong)(tong)化，神(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)历(li)史化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)风(feng)暴便向它们(men)袭来，使(shi)那(nei)些(xie)具有(you)超(chao)自(zi)然(ran)神(shen)(shen)(shen)奇能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祗，逐渐(jian)演变成体现历(li)史因果(guo)关系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)王(wang)(wang)和(he)(he)(he)(he)(he)圣哲。诸神(shen)(shen)(shen)既然(ran)已经被从天上(shang)(shang)(shang)请到(dao)地(di)上(shang)(shang)(shang)，定格于(yu)(yu)(yu)人间，那(nei)么，渊源于(yu)(yu)(yu)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)时代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)(fa)展也(ye)只能(neng)就此(ci)停止。
6．下列关(guan)于希腊神话的表(biao)述，正确的一项是
A．希腊神(shen)话最早出(chu)现的(de)是创世神(shen)话，随着人(ren)类(lei)自(zi)我意识的(de)发展(zhan)，又出(chu)现了英(ying)雄(xiong)神(shen)话。
B．希腊神话(hua)(hua)不是按照神话(hua)(hua)内容，而是根据神话(hua)(hua)所蕴(yun)含的哲(zhe)学观(guan)念(nian)来不断发展前进的。
C．希(xi)腊(la)神话是(shi)自然崇(chong)拜，所以人(ren)类意识和(he)精神的发展能够(gou)在其(qi)中有(you)比较清晰地(di)反映。
D．在(zai)希腊神(shen)(shen)话的基础之上产生了(le)希腊哲学，希腊神(shen)(shen)话最终成为后来希腊精(jing)神(shen)(shen)的原型(xing)。
7．关于中国(guo)神话，下列叙述错误的一(yi)项(xiang)是
A．中(zhong)国古代不同的(de)部(bu)族崇拜的(de)祖(zu)先不同，这使(shi)中(zhong)国神话难以(yi)进(jin)行系统地(di)整合。
B．中国神(shen)话新神(shen)、旧神(shen)之(zhi)间(jian)界限(xian)不(bu)清楚，并且始终没有形成神(shen)系(xi)以及主神(shen)的结构。
C．中国神话(hua)中一些(xie)神明从属(shu)关系不明，可(ke)能因为(wei)他们原本就分属(shu)于不同的部族(zu)。
D．中国上古神话缺(que)少后世(shi)反复加工的(de)经历，而且还受到历史化的(de)改造。
8．下列对文章内容的理(li)解和分析，错误的一项是
A．夏、商、周三朝都有国家(jia)政权与(yu)家(jia)族统(tong)治相叠合的(de)特(te)征：家(jia)事(shi)即国事(shi)、治家(jia)即治国。
B．中国夏、商、周(zhou)三(san)个部族及他们建立(li)的王朝在政治(zhi)、文(wen)化上(shang)都处于相互(hu)对立(li)排(pai)斥的状态。
C．我(wo)国神话流传下(xia)来较少(shao)的一个重要原因是(shi)古代部族(zu)均排斥(chi)和贬(bian)抑其它(ta)部族(zu)的祖(zu)先。
D．中国神(shen)话神(shen)系及主神(shen)的不确定，使得(de)中华民族(zu)的意识和精神(shen)也难以(yi)得(de)到清晰地(di)反(fan)映。
6．A（B“希腊神话”是随着人类自我意识的觉醒和成长而不断发展的。C自然崇拜只是希腊神话的基础，不能说希腊神话就是自然崇拜；前提错误，那么后边关系自然就不成立…点此查看本文完整答案（答案页第2页）…8．D（①西(xi)(xi)方(fang)神(shen)(shen)话(hua)反映了西(xi)(xi)方(fang)民族意识(shi)(shi)和精(jing)神(shen)(shen)的“发(fa)展(zhan)”；②西(xi)(xi)方(fang)神(shen)(shen)话(hua)神(shen)(shen)系(xi)(xi)以及主(zhu)神(shen)(shen)确(que)定，这使(shi)得人类(lei)意识(shi)(shi)和精(jing)神(shen)(shen)的发(fa)展(zhan)能够在其中比(bi)较清晰地(di)反映出，但(dan)不能因(yin)此就推断出神(shen)(shen)系(xi)(xi)及主(zhu)神(shen)(shen)不确(que)定的中国神(shen)(shen)话(hua)，就无法清晰反映中华(hua)民族的意识(shi)(shi)和精(jing)神(shen)(shen)。）
