什么是(shi)美？这个问题看(kan)似十(shi)分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲(qu)音乐，我们觉得美；穿的(de)衣服，用(yong)的(de)家(jia)具，我们都会(hui)(hui)用(yong)审美的(de)眼光，来说他(ta)们美不(bu)美。但是(shi)如(ru)果认(ren)真追(zhui)问一下：究(jiu)竟什么是(shi)美？我们却往往会(hui)(hui)瞠目(mu)结舌，不(bu)知所答。
在对(dui)美(mei)(mei)(mei)进行追问的(de)过程中，首先碰(peng)到的(de)，是(shi)把美(mei)(mei)(mei)和美(mei)(mei)(mei)的(de)东(dong)西(xi)混(hun)淆在一起，把美(mei)(mei)(mei)的(de)东(dong)西(xi)当成(cheng)美(mei)(mei)(mei)。这是(shi)因为我(wo)们和现实发生(sheng)审美(mei)(mei)(mei)关系的(de)时候，差不(bu)多总是(shi)先碰(peng)到具体(ti)的(de)美(mei)(mei)(mei)的(de)东(dong)西(xi)，然后再(zai)将(jiang)美(mei)(mei)(mei)的(de)东(dong)西(xi)概(gai)括出来美(mei)(mei)(mei)的(de)概(gai)念来。
古希(xi)腊柏拉(la)图的(de)《大希(xi)庇(bi)阿(a)(a)(a)斯篇》是(shi)西方最(zui)(zui)早谈论(lun)美(mei)(mei)的(de)专著。其中苏(su)格拉(la)底(di)向希(xi)庇(bi)阿(a)(a)(a)斯提出一(yi)(yi)(yi)个问(wen)题(ti)：“什(shen)(shen)么是(shi)美(mei)(mei)？”希(xi)庇(bi)阿(a)(a)(a)斯就混淆了美(mei)(mei)和美(mei)(mei)的(de)东西，用一(yi)(yi)(yi)位漂亮的(de)小姐(jie)、一(yi)(yi)(yi)批漂亮的(de)母(mu)马、一(yi)(yi)(yi)只漂亮的(de)汤(tang)罐等等，来回答(da)“什(shen)(shen)么是(shi)美(mei)(mei)”。苏(su)格拉(la)底(di)坚决反对这一(yi)(yi)(yi)回答(da)，说他所要探(tan)讨的(de)，不是(shi)“什(shen)(shen)么东西是(shi)最(zui)(zui)美(mei)(mei)的(de)”，而是(shi)“什(shen)(shen)么是(shi)美(mei)(mei)”。“我问(wen)的(de)是(shi)美(mei)(mei)本身，这美(mei)(mei)本身，加到任何一(yi)(yi)(yi)件(jian)事物(wu)上(shang)面，就使那件(jian)事物(wu)成为美(mei)(mei)”。苏(su)格拉(la)底(di)与希(xi)庇(bi)阿(a)(a)(a)斯探(tan)讨了许久，最(zui)(zui)后不得不感叹(tan)的(de)说：“美(mei)(mei)是(shi)难得。”
这个讨(tao)论在美(mei)学史上具有(you)重要(yao)价值：他要(yao)我们透过美(mei)的(de)(de)现象(xiang)去探(tan)讨(tao)美(mei)的(de)(de)本(ben)质，从(cong)千千万万美(mei)的(de)(de)东西(xi)中，去寻找美(mei)的(de)(de)普遍规(gui)律。关于美(mei)本(ben)身，所要(yao)研(yan)究(jiu)的(de)(de)是(shi)作为普遍规(gui)律的(de)(de)美(mei)，也就是(shi)美(mei)的(de)(de)本(ben)质，而(er)不是(shi)芸(yun)芸(yun)总总的(de)(de)美(mei)的(de)(de)现象(xiang)的(de)(de)美(mei)的(de)(de)东西(xi).把美(mei)的(de)(de)东西(xi)当成美(mei)，会造(zao)成许多困难。
首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他都东西的美。例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的糖罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或(huo)是唐(tang)诗的美(mei)(mei)，也是各(ge)异(yi)其趣袀不相同。美(mei)(mei)事从(cong)各(ge)种各(ge)样(yang)的东西当中(zhong)所总结出来的普遍规律，它(ta)从(cong)现象上(shang)升到本(ben)质，它(ta)能说(shuo)明任何美(mei)(mei)的东西之所以美(mei)(mei)的原因，但(dan)它(ta)本(ben)身并(bing)不就是美(mei)(mei)的东西。
其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或是另一种美。例如两湖，当晴光潋滟或是山雨空前的时候，条件不同，它就具有不同的美。当时杜甫写到：“好雨知时见，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这时的美可以说是美的。可是当杜甫写道：“床(chuang)头屋(wu)漏无(wu)干处，雨脚(jiao)如麻(ma)未断绝。自(zi)经(jing)表乱少时眠，长夜沾湿何由(you)彻！”这时的雨，你又能说是你、美(mei)的吗？因此任何美(mei)的东(dong)西的美(mei)，都顺着它与人凡人关系(xi)而(er)变化，我们很(hen)难把(ba)美(mei)的东(dong)西永远当成(cheng)是美(mei)的。
第三，美(mei)(mei)的(de)(de)东(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)不(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)漫无(wu)边际的(de)(de)，而且是(shi)自(zi)相矛盾(dun)的(de)(de)。从(cong)自(zi)然(ran)到社会，从(cong)物质到精神(shen)，从(cong)生活(huo)到艺(yi)术(shu)，无(wu)不(bu)由美(mei)(mei)的(de)(de)东(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)存在(zai)，在(zai)这样众多的(de)(de)美(mei)(mei)的(de)(de)东(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)中，你要(yao)把美(mei)(mei)说成是(shi)一种东(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)，当然(ran)你、不(bu)可(ke)能。同一种东(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)，可(ke)以是(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)，也可(ke)以是(shi)不(bu)美(mei)(mei)的(de)(de)；不(bu)同的(de)(de)东(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)，它们却可(ke)以都(dou)是(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)；甚至相互(hu)矛盾(dun)的(de)(de)东(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)，也可(ke)以都(dou)是(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)。
第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么能够把美和的东西呢？谈到味，它有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝清浊高低。凡此，都是一定的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西，但是却不然，你能说美是有哪些物质的因素构成的呢？你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又？？只是某种固定的物质条件。例如美必须和味、色、声发生联系，但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。这样，你又怎么能够(gou)用某种(zhong)固(gu)定的东西(xi)，固(gu)定的味、色、声，来(lai)说明(ming)美呢？
美(mei)(mei)不是(shi)美(mei)(mei)的东西(xi)，它(ta)(ta)是(shi)什么呢？我们说它(ta)(ta)是(shi)构成美(mei)(mei)的东西(xi)之所以美(mei)(mei)的根本性质(zhi)和(he)普遍(bian)规律。
12-13题(ti)为(wei)选择题(ti)，请(qing)在答(da)题(ti)？？题(ti)答(da)题(ti)区(qu)？作答(da)。（12题(ti)选对一项给2分，选对两项给？分，多选不给分）
12.下列说(shuo)法，不符合文(wen)意的两(liang)项是（5分）
A.从美的(de)本质看，漂(piao)亮的(de)姑娘本身(shen)就(jiu)是美。
B.从美和一(yi)定物质条件的关系看，人(ren)的嗓音好，歌声(sheng)不一(yi)定就美。
C.梅花的美丽与(yu)桃花的美丽虽(sui)不(bu)相同，但都(dou)包含着美的规律。
D.在(zai)欣赏(shang)诗词(ci)(ci)(ci)时，不能用(yong)词(ci)(ci)(ci)的婉约(yue)美去衡(heng)量词(ci)(ci)(ci)的豪放美。
E.斑马身上的墨、白两种颜色(se)决定了它的美。
13.下(xia)列(lie)说法，不符合文意的一(yi)项是（3分(fen)）
A.美的概念需要根据美的东西来(lai)总结(jie)。
B.不能因(yin)为(wei)某一(yi)种东西是(shi)美的，就把(ba)与之相反的东西当成丑(chou)的。
C.苏格(ge)拉(la)底和希庇阿(a)斯的对话并未(wei)解决“美是什么”的问(wen)题。
D.美的(de)东西人人都能欣赏，所以(yi)没的(de)问题并不复杂。
14.指(zhi)出画线部分(fen)“味(wei)外之(zhi)味(wei)”的(de)两个“味(wei)”字的(de)不(bu)同意思(si)。（4分(fen)）
15.一群大学生探险(xian)进入一处原(yuan)始森林，对所见(jian)景(jing)物的(de)(de)原(yuan)始美十(shi)分(fen)赞叹。几(ji)小时后，他们(men)迷路了。夜幕降临(lin)…..他们(men)对周围的(de)(de)景(jing)物开始感到(dao)恐(kong)惧(ju)。请从美与(yu)人的(de)(de)关系的(de)(de)角度，结合文(wen)中的(de)(de)原(yuan)理，对这种想象作简要分(fen)析。（4分(fen)）
12．【答案】AE13．【答案】D…点此查看本文完整答案（答案页第2页）…15．美的(de)(de)东(dong)西都(dou)是相对的(de)(de)，随着(zhe)人们对现实的(de)(de)审美关(guan)系的(de)(de)变(bian)(bian)化(hua)而变(bian)(bian)化(hua)。当一(yi)群大(da)学生以探险的(de)(de)心(xin)态进入原始(shi)森林，那种(zhong)原始(shi)风貌在他(ta)们眼里是难得一(yi)见的(de)(de)美；当他(ta)们迷(mi)路被困，面临危险，原来的(de)(de)美就消失了。这表明美是随着(zhe)人与环(huan)境的(de)(de)关(guan)系的(de)(de)变(bian)(bian)化(hua)而变(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)。
