东西(xi)(xi)方文(wen)化(hua)(hua)，是当(dang)今世界的(de)两大文(wen)明，两者的(de)关键(jian)区别(bie)究(jiu)竟何在(zai)？梁(liang)启超说(shuo)“中(zhong)(zhong)国(guo)重礼治，西(xi)(xi)方重法(fa)治”，将(jiang)东西(xi)(xi)文(wen)化(hua)(hua)归结为“礼”“法(fa)”二字。钱穆赞扬此(ci)语“深得(de)文(wen)化(hua)(hua)分别(bie)之大旨(zhi)所在(zai)”。数十年后(hou)，钱穆又(you)说(shuo)：“要(yao)了解中(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)化(hua)(hua)，必须站(zhan)到(dao)更(geng)高(gao)来看到(dao)中(zhong)(zhong)国(guo)之心(xin)(xin)，中(zhong)(zhong)国(guo)的(de)核心(xin)(xin)思想就是礼。”说(shuo)清(qing)礼与中(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)化(hua)(hua)的(de)关系，对于(yu)当(dang)代(dai)精神文(wen)明建设，具有重要(yao)意义。
在中国(guo)文化(hua)中，礼(li)(li)是(shi)理(li)的(de)同义词(ci)。“礼(li)(li)者(zhe)，理(li)也(ye)(ye)(ye)。”“礼(li)(li)也(ye)(ye)(ye)者(zhe)，理(li)之不可易者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。”孔子主(zhu)张：“道之以(yi)德(de)，齐之以(yi)礼(li)(li)。”孟子以(yi)礼(li)(li)为尽人皆有(you)的(de)四个(ge)善端(duan)之一，无(wu)礼(li)(li)者(zhe)谓之非(fei)人。梁(liang)启(qi)超、钱穆将(jiang)中国(guo)文化(hua)的(de)核(he)心归(gui)结为礼(li)(li)治，绝非(fei)向壁虚造(zao)，而(er)是(shi)渊源(yuan)有(you)自(zi)。
在(zai)(zai)中(zhong)国(guo)人(ren)(ren)看来，人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)按照礼(li)、也就是(shi)(shi)(shi)(shi)理性要求来生活(huo)的(de)(de)(de)(de)，其(qi)它动物则(ze)不能(neng)。人(ren)(ren)有(you)文(wen)化(hua)自觉，不可(ke)与(yu)(yu)鸟兽同(tong)群，通过礼(li)自别(bie)于禽兽，对(dui)于中(zhong)国(guo)人(ren)(ren)而言，礼(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)生第一(yi)要义(yi)。礼(li)也是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)明与(yu)(yu)野蛮的(de)(de)(de)(de)区(qu)(qu)别(bie)，这是(shi)(shi)(shi)(shi)更高(gao)一(yi)个层(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)区(qu)(qu)别(bie)。孔子作《春秋(qiu)》，欲为万世(shi)龟鉴。春秋(qiu)乱(luan)世(shi)，本(ben)质上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)明与(yu)(yu)野蛮的(de)(de)(de)(de)斗争，即“礼(li)”者与(yu)(yu)“非礼(li)”的(de)(de)(de)(de)斗争。而历史的(de)(de)(de)(de)进(jin)步(bu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)文(wen)明战(zhan)胜野蛮之(zhi)后(hou)。礼(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)社会一(yi)切活(huo)动的(de)(de)(de)(de)准则(ze)、修(xiu)身的(de)(de)(de)(de)主要门径(jing)。中(zhong)国(guo)文(wen)化(hua)要求人(ren)(ren)们努力修(xiu)为，勉为道德高(gao)尚的(de)(de)(de)(de)君子，甚至成圣成贤，其(qi)间的(de)(de)(de)(de)取径(jing)，则(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)礼(li)乐(le)人(ren)(ren)生、外内双(shuang)修(xiu)。因此，中(zhong)国(guo)人(ren)(ren)在(zai)(zai)童蒙(meng)教育阶(jie)段即教以礼(li)，不学(xue)礼(li)，无以立。从束发(fa)开始，每逢(feng)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)转折点，也都会寓教于礼(li)，通过冠礼(li)、婚礼(li)、相见礼(li)、饮(yin)酒礼(li)、射礼(li)、丧礼(li)、祭礼(li)等一(yi)系列“人(ren)(ren)生礼(li)仪”进(jin)行指导(dao)，在(zai)(zai)总体上(shang)维持(chi)了全民族的(de)(de)(de)(de)文(wen)明水平。
更为重要的(de)(de)(de)是(shi)，礼是(shi)民族(zu)凝聚的(de)(de)(de)核心。中国幅员辽阔，南(nan)北四方(fang)发展不(bu)平衡，各地风俗(su)更是(shi)歧异，对政府而言(yan)，如果(guo)没有(you)(you)统一的(de)(de)(de)行为规范，听之任之、放任自流，不(bu)堪想象(xiang)。经(jing)过(guo)两千多年的(de)(de)(de)经(jing)营，礼超越于方(fang)言(yan)、风俗(su)之上(shang)(shang)，彼此说话可以(yi)听不(bu)懂，年节习俗(su)可以(yi)互议，但在礼的(de)(de)(de)层(ceng)(ceng)面上(shang)(shang)却能(neng)彼此认同，这是(shi)中国特有(you)(you)的(de)(de)(de)文(wen)化现象(xiang)，也是(shi)中国在历史长(zhang)河中始终(zhong)保持统一趋势的(de)(de)(de)深(shen)层(ceng)(ceng)原因。
如今，举国上下都在谈(tan)东西方文化(hua)的(de)交流与汇通，愿望很好，但如果对两(liang)大文化(hua)没(mei)有深入的(de)认识，盲目从事，就(jiu)是不(bu)清醒的(de)，甚至是有害的(de)。
西方文化(hua)是(shi)(shi)宗(zong)教文化(hua)，以神为中(zhong)心(xin)，一(yi)切都按(an)照上帝的(de)(de)(de)(de)意(yi)志行事。按(an)照《圣经》的(de)(de)(de)(de)说法(fa)，人(ren)(ren)有原罪，人(ren)(ren)性本(ben)恶，只有上帝才能拯救人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)灵魂(hun)。而(er)中(zhong)国文化(hua)是(shi)(shi)以人(ren)(ren)为中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)，从周公制礼作(zuo)(zuo)乐起(qi)，民本(ben)主(zhu)义迅速崛起(qi)，天意(yi)与民意(yi)几乎等(deng)同，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自主(zhu)意(yi)识抬头，人(ren)(ren)性本(ben)善，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)灵魂(hun)不仅(jin)要由自己来管理(li)，而(er)且能管好。礼是(shi)(shi)把抽象的(de)(de)(de)(de)道德转换到操作(zuo)(zuo)层面的(de)(de)(de)(de)不二法(fa)门(men)，惟有经由礼，道德才能落实到人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)身上，进而(er)推动社会的(de)(de)(de)(de)进步。
在当代中国，传(chuan)统(tong)礼学(xue)依然有(you)其生命力(li)。近几(ji)十年的(de)(de)(de)(de)(de)社会变(bian)革(ge)证明(ming)，物质(zhi)与(yu)精神，犹如车之两(liang)轮，缺一(yi)不(bu)可，在物质(zhi)文明(ming)发展到一(yi)定程度之后，精神层面的(de)(de)(de)(de)(de)需求就会提(ti)上(shang)议(yi)事日程。近年，各(ge)地纷(fen)纷(fen)举办道(dao)(dao)德(de)大讲(jiang)堂，反映(ying)了社会对(dui)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)呼唤。道(dao)(dao)德(de)只(zhi)有(you)体(ti)现在人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)身上(shang)，对(dui)人(ren)与(yu)社会的(de)(de)(de)(de)(de)进步发生作(zuo)用，道(dao)(dao)德(de)才是鲜活的(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)价值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)，礼恰(qia)恰(qia)是把道(dao)(dao)德(de)转换为可以操(cao)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)规(gui)范(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)完整体(ti)系。今(jin)天(tian)在社会秩序方(fang)面出现的(de)(de)(de)(de)(de)种种乱(luan)象，包括某些国民出境旅游的(de)(de)(de)(de)(de)种种不(bu)文明(ming)现象，归根到底是行为“失范(fan)(fan)”。
礼仪是文明(ming)民族的(de)重(zhong)要标志。中华五千(qian)年(nian)文明(ming)，创造了独(du)具特色的(de)东(dong)方礼仪，甚至(zhi)远播东(dong)亚，推动了朝鲜(xian)、日本文明(ming)的(de)进程。中国文化中的(de)礼，与修身、齐家密切(qie)相关，内涵极(ji)其丰富。社会(hui)在飞速发展，中华礼仪也定能完成现代转型(xing)，再度(du)辉(hui)煌。
（选自《人民日报》 2013年11月12日 05版，有删(shan)改）
12—13题(ti)(ti)为选(xuan)择题(ti)(ti)，请在答题(ti)(ti)卡“选(xuan)择题(ti)(ti)答题(ti)(ti)区”作(zuo)答。（12题(ti)(ti)选(xuan)对(dui)两项(xiang)给(ji)5分，选(xuan)对(dui)一(yi)项(xiang)给(ji)2分，多选(xuan)不给(ji)分）
12．下列(lie)说法，符合文意(yi)的两项是 （５分）
A．钱穆认(ren)为(wei)，中国文(wen)化(hua)的(de)核心就是“礼(li)”，我(wo)们(men)只要(yao)清楚(chu)地(di)看到这一点，就可解(jie)决(jue)中国当代精神(shen)文(wen)明建设的(de)问题。
B．人(ren)生(sheng)第一要(yao)义就(jiu)(jiu)是(shi)礼(li)，人(ren)与其(qi)他动物的区(qu)别就(jiu)(jiu)是(shi)人(ren)要(yao)按照礼(li)、也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)理性要(yao)求来生(sheng)活的，其(qi)它动物则不需要(yao)。
C．中国幅员辽阔，各(ge)民族、各(ge)地方风俗各(ge)异，但国家(jia)能保持统一(yi)的(de)(de)趋(qu)势，其深层原(yuan)因是在礼的(de)(de)层面上彼此认同。
D．要(yao)实现东西(xi)方文化(hua)的(de)交(jiao)流与汇通，首先就必须(xu)要(yao)对东西(xi)方文化(hua)有一(yi)个(ge)清(qing)醒而深入的(de)认识，否则就会适得(de)其(qi)反(fan)。
E．西方文化以(yi)神为中心，认为人性本(ben)恶(e)，人的灵(ling)(ling)魂只有上帝能(neng)拯救，人类要按照天意与民意管好(hao)自己的灵(ling)(ling)魂。
13．根据文(wen)意，下列推断中合理的一项是(shi) （３分）
A．梁启(qi)超说：“中国(guo)重礼治，西方重法(fa)治。”因此我们(men)应对中华传统文化充满自信。
B．诸侯争霸的(de)(de)春秋乱世，证明了孔(kong)子关(guan)于“礼(li)”的(de)(de)那一(yi)套理论在当时根本行(xing)不(bu)通。
C．因(yin)为中国人在童蒙教(jiao)育(yu)阶段即教(jiao)以(yi)礼(li)，所以(yi)中国在总体上(shang)维持了(le)文(wen)明的高水(shui)平(ping)。
D．独具(ju)特(te)色(se)的中华礼仪(yi)影响深远，对朝鲜、日本文明的进程起到了重要的推动作用。
14．为什么(me)作(zuo)者认为“梁启超、钱穆(mu)将中国(guo)文化的(de)核心归结为礼治，绝非向壁虚造，而是渊源有自”？（４分）
15．广东作为改革开放的前(qian)沿阵地，经(jing)济高速发展，但同时也(ye)出现(xian)了不(bu)少打(da)破传统(tong)道(dao)德底线的事件(jian)，如“小悦悦”事件(jian)等，因此许多有识之士(shi)呼吁应该加强传统(tong)礼(li)学的教育(yu)，让(rang)人们(men)知礼(li)明礼(li)。请依据(ju)文意，谈谈你对这种(zhong)呼吁的理解。（４分(fen)）
12. C D A．“只要……就……”条件关系错误，原文是“对于当代精神文明建设，具有重要意义”。B．这一观点是中国人的看法，而并非所有人的看法；其次“其它动物则不需要”偷换概念，原文是“其它动物则不能”。E．事实混乱，“按照天意与民意管好自己的灵魂”并不是西方文化的思想，而是中国文化的。…点此查看本文完整答案（答案页第4页）…15．【理解(jie)分(fen)析(xi)】（4分(fen)）①广东经济高速发展，社(she)(she)会道(dao)德水平不(bu)尽(jin)如(ru)人(ren)(ren)意(yi)，这(zhei)说明(ming)(ming)物质与精神，犹如(ru)车之(zhi)两轮，缺一(yi)不(bu)可(ke)，在物质文明(ming)(ming)发展到(dao)一(yi)定程(cheng)度之(zhi)后，精神层面(mian)的(de)(de)(de)需求如(ru)道(dao)德等(deng)就(jiu)会提(ti)上(shang)议事日程(cheng)。②许多(duo)人(ren)(ren)呼吁应(ying)该加强传统礼(li)(li)学的(de)(de)(de)教育，让(rang)人(ren)(ren)们知(zhi)礼(li)(li)明(ming)(ming)礼(li)(li)，这(zhei)说明(ming)(ming)只有(you)通过礼(li)(li)的(de)(de)(de)教育，道(dao)德才(cai)能落实到(dao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)身上(shang)，礼(li)(li)把抽象的(de)(de)(de)道(dao)德转换到(dao)可(ke)操作的(de)(de)(de)层面(mian)，进(jin)而推(tui)动社(she)(she)会的(de)(de)(de)进(jin)步。【4分(fen)。每点(dian)两分(fen)。其(qi)中恰当引用文中观点(dian)1分(fen)，结合题干中材料分(fen)析(xi)1分(fen)。意(yi)思对(dui)即(ji)可(ke)。】
