不言(yan)之美，不是(shi)以(yi)沉默的(de)方式去(qu)休物(wu)。不言(yan)不足(zu)不说(shuo)话，而是(shi)放弃“人之言(yan)”，达(da)到“天之言(yan)”的(de)境界。“天之言(yan)”乃是(shi)不以(yi)人的(de)知识(shi)去(qu)言(yan)说(shuo)，而以(yi)生命的(de)本相去(qu)呈现。
庄子说：“天(tian)地(di)有大(da)美(mei)(mei)(mei)而不(bu)(bu)言。”这句(ju)话是传统美(mei)(mei)(mei)学不(bu)(bu)言之美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)一个代(dai)表性(xing)观点。这句(ju)话有三(san)个理论(lun)层次：其一，不(bu)(bu)言之美(mei)(mei)(mei)作(zuo)为一种“大(da)美(mei)(mei)(mei)”，不(bu)(bu)与“小美(mei)(mei)(mei)”相对，它是根(gen)本的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)，是美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)本体(ti)：其二，天(tian)地(di)以(yi)“不(bu)(bu)言”为美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)根(gen)本特点，美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)创造就(jiu)是复归(gui)自然(ran)之道(dao)，故以(yi)“不(bu)(bu)言”之美(mei)(mei)(mei)为美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)最高准则：其三(san)，天(tian)地(di)之美(mei)(mei)(mei)并(bing)非与人的(de)(de)(de)世界(jie)无(wu)关，在中(zhong)国哲学中(zhong)，天(tian)地(di)不(bu)(bu)是纯然(ran)外在的(de)(de)(de)物质世界(jie)，它是人的(de)(de)(de)生命所映照的(de)(de)(de)世界(jie)。
《庄子(zi)》一(yi)书共使(shi)用“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”52次(ci)，其中多处含有(you)(you)哲(zhe)学意义。它(ta)将美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)分成两种类型：一(yi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，这是(shi)(shi)(shi)相(xiang)对(dui)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)：一(yi)是(shi)(shi)(shi)道之(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，这是(shi)(shi)(shi)绝对(dui)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。前者(zhe)(zhe)称为(wei)(wei)小(xiao)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，后者(zhe)(zhe)称为(wei)(wei)大(da)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，或者(zhe)(zhe)至美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。前者(zhe)(zhe)属(shu)于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)视界(jie)(jie)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)语言(yan)可(ke)以表达的(de)(de)(de)(de)。而(er)后者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)涉人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)理性(xing)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)类语言(yan)所不(bu)(bu)(bu)可(ke)分别的(de)(de)(de)(de)浑然之(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)言(yan)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。前者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)为(wei)(wei)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，后者(zhe)(zhe)为(wei)(wei)造化之(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。在(zai)庄子(zi)看来，美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)一(yi)个自然呈现的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)，美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)，可(ke)说(shuo)则(ze)非美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。有(you)(you)言(yan)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)语言(yan)可(ke)以描述的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)，语言(yan)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)限性(xing)决定(ding)它(ta)无法(fa)真(zhen)实反(fan)映(ying)这个世(shi)界(jie)(jie)。所以庄子(zi)认为(wei)(wei)有(you)(you)言(yan)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)一(yi)定(ding)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)、相(xiang)对(dui)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)完(wan)全的(de)(de)(de)(de)、片面的(de)(de)(de)(de)。而(er)不(bu)(bu)(bu)言(yan)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)中，没(mei)有(you)(you)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)审美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。
有(you)(you)外在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)审美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)认识，是(shi)(shi)(shi)(shi)观照者对对象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)认识，不(bu)(bu)(bu)言之美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)排(pai)除这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)对象(xiang)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能性(xing)。这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)只能通过体(ti)验妙悟而(er)获得。在庄子看来，一(yi)般(ban)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)识的(de)(de)(de)(de)(de)(de)判分(fen)，是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)分(fen)别(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)：而(er)大美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)则是(shi)(shi)(shi)(shi)超越知(zhi)识，是(shi)(shi)(shi)(shi)无分(fen)别(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。一(yi)般(ban)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)不(bu)(bu)(bu)脱(tuo)主(zhu)观性(xing)，而(er)主(zhu)观视(shi)界下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)则不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。一(yi)般(ban)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)受(shou)制于主(zhu)体(ti)知(zhi)识的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)(ju)限，那位因大雨高兴而(er)跳跃(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)河伯，“以天(tian)下(xia)之美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)为尽在己”，这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)结论带有(you)(you)虚幻不(bu)(bu)(bu)实性(xing)。一(yi)般(ban)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)种局(ju)(ju)部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、片(pian)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)而(er)不(bu)(bu)(bu)能达到(dao)“共美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”。一(yi)般(ban)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)都(dou)有(you)(you)标(biao)准(zhun)，而(er)无言之大美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)没有(you)(you)具(ju)体(ti)标(biao)准(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
从根(gen)(gen)本上说(shuo)，庄子以为不言之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)为绝(jue)对(dui)之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)，为美(mei)(mei)的(de)本体(ti)(ti)(ti)。以知识(shi)(shi)去解说(shuo)天下，到底是(shi)“小识(shi)(shi)”；而无(wu)知无(wu)识(shi)(shi)，心中混(hun)茫，葆(bao)纯(chun)全(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)，这(zhei)就(jiu)是(shi)大识(shi)(shi)。大识(shi)(shi)就(jiu)有(you)大得，大得有(you)大美(mei)(mei)。大美(mei)(mei)便(bian)只在不言中。显然(ran)，庄子承(cheng)认有(you)一(yi)个绝(jue)对(dui)的(de)美(mei)(mei)的(de)本体(ti)(ti)(ti)，而美(mei)(mei)的(de)创(chuang)造应该循此(ci)为道。一(yi)切自然(ran)显现的(de)都是(shi)美(mei)(mei)，而这(zhei)美(mei)(mei)都根(gen)(gen)源(yuan)于“不言”的(de)美(mei)(mei)的(de)本体(ti)(ti)(ti)。
(选自朱良志《中(zhong)国美(mei)学十五讲(jiang)，有(you)删改)
1．与“不(bu)言之(zhi)美”有关的内(nei)容，下列列表述不(bu)符合文意的—项是(3分(fen))
A．不言之美(mei)既是(shi)(shi)根本(ben)的(de)(de)美(mei)、绝对的(de)(de)美(mei)，又(you)是(shi)(shi)美(mei)的(de)(de)本(ben)体。
B．不言之美是人类语(yu)言所刁；可分别的浑(hun)然、造化之美。
C．不言之美是(shi)可以部分通过知识(shi)体(ti)验妙悟而获得的。
D．不言(yan)之(zhi)美是排(pai)除外在审美的、没有具体标准的美。
2．下列对原(yuan)文相关段落(luo)的(de)(de)理解，不正确的(de)(de)一项是(shi)(3分)
A．第—段从否定对“不言(yan)之(zhi)美”中“不言(yan)”的错误理解入手，提出(chu)“天之(zhi)言(yan)”的正确呈现方式，即(ji)以生命(ming)的本相去(qu)呈现。
B．第(di)二段指(zhi)出(chu)“不言之(zhi)美(mei)(mei)”的三个理(li)论层(ceng)次，即确立它的本体(ti)的地(di)位，它是(shi)美(mei)(mei)的最(zui)高标准，天地(di)之(zhi)美(mei)(mei)与人的世界相关。
C．第三段指(zhi)出庄子将“不(bu)言之美”和(he)—般的美分别(bie)称(cheng)为“大美”和(he)“小美”，并从不(bu)同角度对它们进行了区分。
D．第四段从根本上对庄(zhuang)子的“不言之美”再做阐述，指出不言之美是(shi)(shi)美的本体，无知无识，就是(shi)(shi)大识，就是(shi)(shi)大美。
3．下列对(dui)原(yuan)文(wen)内容的分析和概括，正确的—项是(3分)
A．有(you)具体标准的美(mei)(mei)，是知(zhi)识之(zhi)美(mei)(mei)，是有(you)言之(zhi)美(mei)(mei)，不是真美(mei)(mei)、大美(mei)(mei)。
B．美的创造(zao)就是(shi)复归自(zi)然之道，故不言之美也可通(tong)过(guo)人的努力而实现。
C．庄子认为(wei)绝(jue)对的美带有(you)虚幻(huan)不实性(xing)，一般美具有(you)局限性(xing)和片面性(xing)。
D．知识是人达(da)到(dao)“不言之(zhi)美”境界的最大(da)障碍，去除知识，则可到(dao)达(da)。
1．【答案】C【解(jie)析】原文的表述为“这样的美只能(neng)通过体验(yan)妙悟(wu)(wu)而获得”，“而大美则是超越知识(shi)”，由(you)此可以判断是无法通过知识(shi)体验(yan)妙悟(wu)(wu)获得的。）
2．【答案】D【解析】判断有(you)(you)误(wu)：无(wu)知(zhi)无(wu)识，葆纯(chun)全之志，方是大识；有(you)(you)大识方有(you)(you)大美，并(bing)非“就是大美”。）
3．【答案】A【解(jie)析】B“美(mei)的(de)(de)创(chuang)造就是复归(gui)自然之道”中的(de)(de)“美(mei)”指的(de)(de)是“不言之美(mei)”，而“可通过人(ren)的(de)(de)努力而实现”的(de)(de)是人(ren)为之美(mei)，由此(ci)可见说法错误。C庄子(zi)认为一(yi)般的(de)(de)美(mei)带有虚幻(huan)不实性，具有局(ju)限(xian)性和片面性。D结论过于武断(duan)。
