针(zhen)对宋(song)人以(yi)(yi)(yi)文(wen)字、以(yi)(yi)(yi)才学(xue)、以(yi)(yi)(yi)议(yi)论(lun)入(ru)诗(shi)(shi)的(de)倾向，严(yan)(yan)羽(yu)力纠其偏，提(ti)出“妙悟”说，这对推崇盛(sheng)唐(tang)传统，把握(wo)诗(shi)(shi)的(de)形象思维特征起了(le)积极的(de)作(zuo)用。但后来的(de)论(lun)诗(shi)(shi)者，沿着(zhe)严(yan)(yan)羽(yu)的(de)思路(lu)滑向玄(xuan)虚(xu)的(de)另一(yi)端，即“以(yi)(yi)(yi)禅言诗(shi)(shi)”，一(yi)时文(wen)士(shi)中(zhong)好佛者大肆呼(hu)应，遂成风气。晚宋(song)的(de)一(yi)些诗(shi)(shi)人还以(yi)(yi)(yi)“学(xue)诗(shi)(shi)浑似学(xue)参禅”为七(qi)绝首句(ju)，互相赓和，累累不(bu)休，明(ming)人亦复效颦不(bu)已(yi)。在(zai)这种(zhong)学(xue)术(shu)文(wen)化背景(jing)下，清(qing)代不(bu)少诗(shi)(shi)论(lun)家认为，诗(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)情性为本(ben)，而禅见性而忘情，这种(zhong)诗(shi)(shi)学(xue)观(guan)背离诗(shi)(shi)的(de)艺术(shu)特征，会将人引(yin)入(ru)歧途。所以(yi)(yi)(yi)，他们找(zhao)到(dao)以(yi)(yi)(yi)书言诗(shi)(shi)的(de)新视角，抛开禅学(xue)的(de)玄(xuan)虚(xu)神秘观(guan)念(nian)，以(yi)(yi)(yi)文(wen)人熟悉的(de)书学(xue)作(zuo)浅近的(de)阐述，充(chong)分体现了(le)本(ben)土文(wen)化中(zhong)书、诗(shi)(shi)的(de)优势(shi)互补与整合(he)。
清代文(wen)学批评的(de)(de)一(yi)个重大(da)收获，就是出现五百多(duo)种诗(shi)(shi)话，有(you)些诗(shi)(shi)论家将(jiang)书(shu)(shu)(shu)(shu)与(yu)诗(shi)(shi)作(zuo)跨门类(lei)的(de)(de)比较，以(yi)书(shu)(shu)(shu)(shu)喻诗(shi)(shi)，说明(ming)作(zuo)法，直探规律。如(ru)薛雪(xue)的(de)(de)《一(yi)瓢诗(shi)(shi)话》中有(you)九处地方以(yi)书(shu)(shu)(shu)(shu)说诗(shi)(shi)，讲透作(zuo)诗(shi)(shi)原理(li)。乔亿的(de)(de)《剑豁说诗(shi)(shi)》更具体地指出“字画有(you)篆(zhuan)隶真草，诗(shi)(shi)亦有(you)之(zhi)”，并(bing)找出了它们的(de)(de)对应关系。如(ru)汉(han)魏晋(jin)诗(shi)(shi)与(yu)隶书(shu)(shu)(shu)(shu)都具古朴意味，唐诗(shi)(shi)和(he)真书(shu)(shu)(shu)(shu)在(zai)各自领(ling)域(yu)中都呈(cheng)巅峰状(zhuang)态(tai)，李白之(zhi)飘逸(yi)与(yu)张旭、怀素草书(shu)(shu)(shu)(shu)都是浪漫(man)精神之(zhi)杰作(zuo)，杜诗(shi)(shi)与(yu)严书(shu)(shu)(shu)(shu)都饱(bao)含(han)忠君忧(you)国(guo)、大(da)气鼓(gu)荡的(de)(de)沉雄气概，等等。这(zhei)些对应，或同(tong)一(yi)时代特(te)征，或同(tong)一(yi)内蕴风格，或类(lei)似的(de)(de)文(wen)化(hua)历史地位(wei)。
诗(shi)(shi)、书(shu)的同一(yi)(yi)性在个(ge)人身上体现得更(geng)为(wei)明(ming)显。黄庭坚看李白的苹书(shu)，感到“其(qi)(qi)书(shu)大(da)类(lei)其(qi)(qi)诗(shi)(shi)，弥使人远想(xiang)慨然(ran)(ran)”；而潘(pan)德舆(yu)评(ping)黄庭坚：“鲁直(zhi)诗(shi)(shi)如其(qi)(qi)字，自以骨气胜(sheng)，非(fei)以格韵胜(sheng)者。”因为(wei)诗(shi)(shi)是心(xin)之言志之声，书(shu)是心(xin)之画(hua)性之态，外化为(wei)精(jing)神产品，其(qi)(qi)一(yi)(yi)体化是必(bi)然(ran)(ran)的。所以，诗(shi)(shi)书(shu)同构是文学与(yu)艺(yi)术(shu)相通的一(yi)(yi)个(ge)重要(yao)规(gui)律。
除此以外，诗(shi)(shi)书在作法、变通、个性化追求等方面都有同构之(zhi)(zhi)处(chu)。方东树(shu)《昭(zhao)昧詹言》续卷(juan)一论述写七律之(zhi)(zhi)难(nan)：“七律束于八句(ju)之(zhi)(zhi)中(zhong)，以短篇而须具纵横奇恣、开阖阴阳之(zhi)(zhi)势，而又必起结(jie)转(zhuan)折、章法规矩井然(ran)，所以为(wei)难(nan)。古人至配之(zhi)(zhi)书中(zhong)小楷。”冒(mao)春荣《葚原(yuan)诗(shi)(shi)说(shuo)》卷(juan)一谈到诗(shi)(shi)用(yong)虚字(zi)可使成为(wei)诗(shi)(shi)中(zhong)之(zhi)(zhi)线(xian)索：“然(ran)其(qi)精神顾(gu)盼(pan)，意态飞(fei)动(dong)处(chu)，亦(yi)实具牵系联带之(zhi)(zhi)妙。此惟善书者知之(zhi)(zhi)。”
诗书同构原理而引起以书言诗的诗评风气，是诗歌美学发展的必然。中国历来就有以人物、景观和自然意象比喻诗(shi)(shi)(shi)文，作(zuo)印象(xiang)式批评(ping)(ping)，至明清时已蔚为大观。如敖(ao)器之评(ping)(ping)魏武帝(di)至唐宋诗(shi)(shi)(shi)人(ren)29家，王(wang)世贞评(ping)(ping)明代(dai)诗(shi)(shi)(shi)人(ren)105家、文人(ren)63家，洪亮吉评(ping)(ping)清代(dai)诗(shi)(shi)(shi)人(ren)104家，都(dou)是引物连(lian)类，让人(ren)意会连(lian)想(xiang)。由于诗(shi)(shi)(shi)与书在艺术意蕴方面相似，因(yin)此(ci)，以(yi)书言诗(shi)(shi)(shi)也就成了一种优美(mei)的文化比(bi)较(jiao)。
清(qing)代出现以(yi)书言诗(shi)(shi)的(de)文(wen)(wen)(wen)化现象也(ye)跟当时文(wen)(wen)(wen)人(ren)的(de)才(cai)艺学养有密切的(de)关系。科举取士以(yi)来，文(wen)(wen)(wen)人(ren)除(chu)须熟读经史子集外，还要赋诗(shi)(shi)习字。乾隆时朝廷开始(shi)以(yi)书取士，书的(de)成(cheng)就(jiu)也(ye)影响其科场命运，所以(yi)很多文(wen)(wen)(wen)人(ren)从(cong)小苦练(lian)有成(cheng)，不少(shao)人(ren)既是诗(shi)(shi)人(ren)又是书家。更(geng)有佼佼者(zhe)如徐渭书、诗(shi)(shi)、画、印皆精(jing)，伊秉绶(shou)工诗(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)、善(shan)画、精(jing)篆(zhuan)刻，郑(zheng)燮诗(shi)(shi)书画“三(san)绝”，他们(men)都为后人(ren)推崇。由于多种文(wen)(wen)(wen)化资源的(de)熏陶与(yu)融汇(hui)，因此才(cai)有清(qing)诗(shi)(shi)话中(zhong)以(yi)书言诗(shi)(shi)的(de)热(re)闹景象。
8．下(xia)列对“以书言诗”的表(biao)述，不正确(que)的一项是
A．“以书言诗(shi)(shi)”是清(qing)代一(yi)些(xie)诗(shi)(shi)论家在“以禅(shan)言诗(shi)(shi)”成风(feng)的背景之下(xia)提出的论诗(shi)(shi)新(xin)视角。
B．“以书言诗(shi)”的(de)诗(shi)评(ping)风气是诗(shi)歌美(mei)学发展的(de)必然，这种诗(shi)评(ping)方法在(zai)明代就已(yi)经很流行了。
C．“以(yi)书言诗(shi)”的(de)文化现象的(de)出现，其实也(ye)跟当时文人的(de)才艺学养是有密切的(de)关系的(de)。
D．“以书言诗(shi)”是一(yi)些诗(shi)论家将(jiang)书法与诗(shi)作(zuo)进行跨门类比较的一(yi)种论诗(shi)方法。
9．下列说法不(bu)符(fu)合原文意(yi)思的(de)一项是
A．严羽提出“妙悟”说之后，在(zai)他的(de)推崇下，一(yi)(yi)些(xie)好佛的(de)论诗(shi)者就走(zou)向了玄虚的(de)另一(yi)(yi)端。
B．中国历来就有以人物、景观和自然意象比喻诗文，作(zuo)印象(xiang)式(shi)批(pi)评的(de)传统，因此，以书喻(yu)诗，说明作(zuo)法，直探作(zuo)诗规律(lv)是诗歌(ge)美(mei)学(xue)发展(zhan)过程中(zhong)必然(ran)会出现的(de)现象(xiang)。
C．诗(shi)书(shu)(shu)在作(zuo)法、变(bian)通、个性化追求等方面都(dou)是有同构之处的，因(yin)此(ci)，采用以书(shu)(shu)说诗(shi)的方法，是可以讲透一些作(zuo)诗(shi)的原理的。
D．同一时代的(de)诗与书法往往会呈现出一种对应，它们或是具有同一时代特征，或是同一内蕴风(feng)格，或是类似的(de)文化历史地(di)位。
10．请简述清(qing)代出现(xian)“以书言诗”的文化现(xian)象的原因。（3分）
参考答案：
8.B（文章笫一段和第五段可以看出）…点此查看本文完整答案（答案页第9页）…10.①诗书(shu)在(zai)作法、变通、个性(xing)化追求等方面都(dou)有同(tong)构(gou)之处(chu)，是文学(xue)(xue)与艺(yi)术相(xiang)通的(de)苽(gu)要规律(lv)，是诗歌美(mei)学(xue)(xue)发展的(de)必然。②当时文人都(dou)有较高的(de)才(cai)艺(yi)学(xue)(xue)养。（笫①点给2分,笫②点给1分）
