①维(wei)(wei)克多·弗兰克是(shi)意义治疗法的(de)(de)创立者(zhe)(zhe)，他(ta)的(de)(de)理(li)论已成(cheng)为(wei)弗洛伊德(de)、阿(a)德(de)勒(le)之后维(wei)(wei)也纳(na)精神治疗法的(de)(de)第三学(xue)派。第二次世界大战期间，他(ta)曾被关进奥斯维(wei)(wei)辛集中(zhong)营(ying)，受尽非(fei)人的(de)(de)折磨(mo)，九死一(yi)生(sheng)，只是(shi)侥幸地活了下来(lai)。在《活出(chu)意义来(lai)》这(zhei)本小书中(zhong)，他(ta)回(hui)顾(gu)了当时(shi)的(de)(de)经历(li)。作为(wei)一(yi)名心(xin)理(li)学(xue)家，他(ta)并非(fei)像一(yi)般受难(nan)(nan)者(zhe)(zhe)那样流于控诉纳(na)粹的(de)(de)暴行，而是(shi)尤能细致地捕捉和分析自己的(de)(de)内心(xin)体验(yan)以及其他(ta)受难(nan)(nan)者(zhe)(zhe)的(de)(de)心(xin)理(li)现象，许多章(zhang)节(jie)读来(lai)饶有(you)趣味，为(wei)研究受难(nan)(nan)心(xin)理(li)学(xue)提供了极为(wei)生(sheng)动的(de)(de)材(cai)料。不过，我(wo)在这(zhei)里(li)想(xiang)着重谈的(de)(de)是(shi)这(zhei)本书的(de)(de)另一(yi)个(ge)精彩(cai)之处，便是(shi)对苦难(nan)(nan)的(de)(de)哲(zhe)学(xue)思考。
②对生(sheng)命意义的(de)寻求是人(ren)的(de)最基本的(de)需(xu)要。当(dang)这种(zhong)需(xu)要找(zhao)不到(dao)明(ming)确(que)的(de)指向时，人(ren)就会(hui)感到(dao)精神空虚，弗兰克称之(zhi)为“存在(zai)的(de)空虚”。这种(zhong)情形(xing)普遍(bian)地存在(zai)于当(dang)今西方(fang)的(de)“富裕社会(hui)”。当(dang)这种(zhong)需(xu)要有(you)明(ming)确(que)的(de)指向却(que)不可能实现时，人(ren)就会(hui)有(you)受(shou)挫之(zhi)感，弗兰克称之(zhi)为“存在(zai)的(de)挫折”。这种(zhong)情形(xing)发(fa)生(sheng)在(zai)人(ren)生(sheng)的(de)各种(zhong)逆境或(huo)困(kun)境之(zhi)中。
③寻求生命意义有各种途径，通常认为，归结起来无非：一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值。二是体验，藉爱情、友谊、沉(chen)思(si)、对大自(zi)(zi)然(ran)和艺(yi)术的(de)(de)(de)(de)欣赏等(deng)美好(hao)经历获(huo)得心灵的(de)(de)(de)(de)愉悦。那(nei)么，倘(tang)若(ruo)一(yi)(yi)(yi)(yi)个人(ren)落入了某种(zhong)(zhong)不幸境(jing)遇，基本上(shang)失去了积极(ji)创(chuang)造和正面(mian)体验的(de)(de)(de)(de)可(ke)能，他的(de)(de)(de)(de)生命是(shi)(shi)否(fou)还有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)种(zhong)(zhong)意(yi)义(yi)呢？在这种(zhong)(zhong)情(qing)况下，人(ren)们一(yi)(yi)(yi)(yi)般是(shi)(shi)靠希望活(huo)着(zhe)的(de)(de)(de)(de)，即相(xiang)信(xin)或(huo)者至(zhi)少说服自(zi)(zi)己相(xiang)信(xin)厄运(yun)终将过去，然(ran)后又能过一(yi)(yi)(yi)(yi)种(zhong)(zhong)有(you)意(yi)义(yi)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)。然(ran)而(er)(er)，第一(yi)(yi)(yi)(yi)，人(ren)生中(zhong)会有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)种(zhong)(zhong)可(ke)以称作(zuo)绝境(jing)的(de)(de)(de)(de)境(jing)遇，所(suo)遭遇的(de)(de)(de)(de)苦(ku)难(nan)是(shi)(shi)致命的(de)(de)(de)(de)。或(huo)者是(shi)(shi)永久性的(de)(de)(de)(de)，人(ren)不复有(you)未来，不复有(you)希望。如(ru)果(guo)苦(ku)难(nan)本身(shen)毫无价值(zhi)，则一(yi)(yi)(yi)(yi)旦陷入此(ci)(ci)种(zhong)(zhong)境(jing)遇，我(wo)们就只好(hao)承认生活(huo)没(mei)有(you)任何意(yi)义(yi)了。第二，不论苦(ku)难(nan)是(shi)(shi)否(fou)暂时的(de)(de)(de)(de)，如(ru)果(guo)把眼(yan)前的(de)(de)(de)(de)苦(ku)难(nan)生活(huo)仅(jin)仅(jin)当作(zuo)一(yi)(yi)(yi)(yi)种(zhong)(zhong)虚(xu)幻(huan)不实(shi)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)，就会忽略了苦(ku)难(nan)本身(shen)所(suo)提供的(de)(de)(de)(de)机会，并(bing)因(yin)此(ci)(ci)而(er)(er)放弃内在的(de)(de)(de)(de)精神(shen)自(zi)(zi)由(you)和真(zhen)实(shi)自(zi)(zi)我(wo)，意(yi)志消沉(chen)，一(yi)(yi)(yi)(yi)蹶不振，彻底成为(wei)苦(ku)难(nan)环境(jing)的(de)(de)(de)(de)牺牲品。
④所以，在(zai)(zai)(zai)(zai)创造和体验之外，有必(bi)要为生命意义(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)寻求指出第三种(zhong)(zhong)(zhong)途径，即肯定苦(ku)难(nan)(nan)(nan)本身在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)生中的(de)(de)(de)(de)意义(yi)(yi)(yi)。一(yi)切(qie)宗教都很重视苦(ku)难(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)价(jia)值，但认为这种(zhong)(zhong)(zhong)价(jia)值仅在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)引人(ren)出世，通过受苦(ku)，人(ren)得以救赎原罪，进入(ru)天国（基(ji)督教），或(huo)看破红尘，遁入(ru)空门（佛教）。与他(ta)们不(bu)(bu)同，弗兰克的(de)(de)(de)(de)思(si)路属(shu)于(yu)古(gu)希腊以来的(de)(de)(de)(de)人(ren)文主(zhu)义(yi)(yi)(yi)传(chuan)统，他(ta)是(shi)(shi)站在(zai)(zai)(zai)(zai)肯定人(ren)生的(de)(de)(de)(de)立场上来发现苦(ku)难(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)意义(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)指出：即使处在(zai)(zai)(zai)(zai)最恶(e)劣的(de)(de)(de)(de)境遇中，人(ren)仍(reng)然拥有一(yi)种(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)(bu)可(ke)剥夺(duo)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神自由(you)(you)，即可(ke)以选(xuan)择承受苦(ku)难(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)方式。一(yi)个(ge)(ge)人(ren)不(bu)(bu)放弃他(ta)的(de)(de)(de)(de)这种(zhong)(zhong)(zhong)“最后的(de)(de)(de)(de)内(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)自由(you)(you)”，以尊(zun)严的(de)(de)(de)(de)方式承受苦(ku)难(nan)(nan)(nan)，这种(zhong)(zhong)(zhong)方式本身就是(shi)(shi)“一(yi)项实实在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)内(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)成就”，因为它所显示(shi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)只是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)(zhong)(zhong)个(ge)(ge)人(ren)品质，而且是(shi)(shi)整个(ge)(ge)人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)高贵和尊(zun)严，证明了这种(zhong)(zhong)(zhong)尊(zun)严比任(ren)何苦(ku)难(nan)(nan)(nan)更有力，是(shi)(shi)世界任(ren)何力量不(bu)(bu)能将它剥夺(duo)的(de)(de)(de)(de)，正是(shi)(shi)由(you)(you)于(yu)这个(ge)(ge)原因，在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)类(lei)历史(shi)上，伟(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)受难(nan)(nan)(nan)者(zhe)如同伟(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)创造者(zhe)一(yi)样受到世世代(dai)代(dai)的(de)(de)(de)(de)敬仰(yang)。也正是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)这个(ge)(ge)意义(yi)(yi)(yi)上，陀(tuo)思(si)妥(tuo)耶夫斯基(ji)说了这句(ju)耐(nai)人(ren)寻味的(de)(de)(de)(de)话：“我只担心一(yi)件事(shi)，就是(shi)(shi)怕(pa)我配不(bu)(bu)上我所受的(de)(de)(de)(de)苦(ku)难(nan)(nan)(nan)。”
⑤我(wo)无意颂(song)扬(yang)苦(ku)(ku)难。如(ru)果允许选择，我(wo)宁要平安的生活(huo)、但是我(wo)赞同弗兰克的见解，相(xiang)信苦(ku)(ku)难的确是人(ren)生的必含(han)内容，一旦遭遇，它也(ye)的确提供了一种机会。人(ren)性的某些特质，惟有藉(jie)此机会才(cai)能得到考验和(he)提高。一个人(ren)通(tong)过承受苦(ku)(ku)难而获得的精神价值(zhi)是一笔特殊的财富(fu)，由于它来(lai)之不(bu)易，就绝不(bu)会轻易丧失。而且我(wo)相(xiang)信，当他带着(zhe)这笔财富(fu)继续生活(huo)时，他的创造和(he)体验都(dou)会有一种更加(jia)深刻的底(di)蕴(yun)。
12-13题(ti)为选(xuan)择题(ti)，请在答(da)题(ti)卡“选(xuan)择题(ti)答(da)题(ti)区”作答(da)。（12题(ti)选(xuan)对一项给2分(fen)，选(xuan)对两项给5分(fen)，多选(xuan)不给分(fen)。）
12．下列说法(fa)，符(fu)合文意的两项(xiang)是 （5分(fen)）
A．当对生命意义的寻(xun)求找不(bu)到明(ming)确的指(zhi)向时，人就(jiu)会感到精神空虚。
B．人只有通过创(chuang)造以(yi)实现内在的(de)(de)精神能力和生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)价值(zhi)，才能找到生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)意义(yi)。
C．倘若一(yi)个(ge)人落入了某(mou)种不幸境(jing)遇，他(ta)仍有可能过一(yi)种有意义的生活。
D．所有的(de)苦难都是(shi)暂时的(de)，因(yin)为苦难的(de)生(sheng)活(huo)是(shi)虚(xu)幻的(de)生(sheng)活(huo)。
E．一切宗教都很(hen)重视苦难(nan)的(de)价值，即在立足现世人生的(de)立场上使人得(de)以救赎原罪(zui)。
13．根据(ju)文意，下列推(tui)断中合理(li)的一项是(shi) （3分）
A．处于(yu)最恶(e)劣的境遇中，人一(yi)定拥有(you)一(yi)种不可剥夺的精神(shen)自由(you)。
B．人陷入(ru)绝境的(de)境遇，我们(men)就只好承(cheng)认生活没有任何意义了(le)。
C．宗教把苦(ku)难(nan)生活(huo)仅仅当作(zuo)一种(zhong)虚(xu)幻不实的生活(huo)，让人彻底成为苦(ku)难(nan)环境(jing)的牺(xi)牲品。
D．当人(ren)带(dai)着承受苦难(nan)而获得的精神价(jia)值(zhi)继续(xu)生活时，他的创造和(he)体验(yan)更有深刻的底(di)蕴。
14．请(qing)具体阐释文中(zhong)画线句子(zi)中(zhong)“最后的内(nei)在自(zi)由”这一短语的内(nei)涵。（4分）
15．廖(liao)智是一名美丽的舞蹈(dao)教(jiao)师，有着(zhe)和睦的家庭和热爱(ai)的事(shi)业。汶川地震，她在废(fei)墟被(bei)埋30多小(xiao)时，经受了严峻的生死考验之后又遭(zao)受了失(shi)去幼女和肉体截肢(zhi)的痛(tong)楚，最终还被(bei)丈(zhang)夫(fu)离(li)弃，但(dan)她积极治疗，坚(jian)强地活(huo)下来并舞出精(jing)彩人生。依据(ju)文意，试对苦难在廖(liao)智不幸生活(huo)中所发挥(hui)的精(jing)神价值作简要解(jie)析。（4分）
参考答案：
12．（5分）AC（本题考查纳内容要点和分析概括作者在文中观点的能力 B绝对化，原文是：寻求生命意义有各种途径：创造，体验，肯定苦难本生在人生中的意义；D强加因果E一切宗教都很重视苦难的价值，但认为这种价值仅在于引人出世。）…点此查看本文完整答案（答案页第10页）…15． （4分(fen)）答案要点(dian)：①遭遇(yu)苦(ku)(ku)(ku)难(nan)，当(dang)个(ge)人(ren)失(shi)去了创(chuang)造和正面体(ti)验(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)可能，有必要肯定(ding)苦(ku)(ku)(ku)难(nan)本身(shen)在人(ren)生中的(de)(de)(de)(de)意义。以尊严的(de)(de)(de)(de)形(xing)式承受(shou)苦(ku)(ku)(ku)难(nan)，显示的(de)(de)(de)(de)不(bu)只是(shi)一种个(ge)人(ren)品质(zhi)，而且(qie)是(shi)整个(ge)人(ren)性的(de)(de)(de)(de)高贵和尊严。廖智(zhi)遭遇(yu)身(shen)体(ti)的(de)(de)(de)(de)残缺和情(qing)感的(de)(de)(de)(de)缺失(shi)，积极治疗，以尊严的(de)(de)(de)(de)形(xing)式承受(shou)苦(ku)(ku)(ku)难(nan)。②个(ge)人(ren)带着承受(shou)苦(ku)(ku)(ku)难(nan)而获(huo)得(de)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神价(jia)值继续生活(huo)时，他的(de)(de)(de)(de)创(chuang)造和体(ti)验(yan)(yan)都(dou)会有一种更加深刻的(de)(de)(de)(de)底蕴。带着承受(shou)苦(ku)(ku)(ku)难(nan)带来的(de)(de)(de)(de)精(jing)神价(jia)值，廖智(zhi)找到了人(ren)生目标(biao)，舞出人(ren)生，实现内在的(de)(de)(de)(de)精(jing)神能力和生命的(de)(de)(de)(de)价(jia)值，获(huo)得(de)体(ti)验(yan)(yan)美好经历获(huo)得(de)心灵的(de)(de)(de)(de)愉悦(yue)。（文中观点(dian)2分(fen)，结(jie)合廖智(zhi)事例分(fen)析2分(fen)。）
