3世纪的(de)(de)(de)中(zhong)国经历了一(yi)场全面变(bian)(bian)动，“士(shi)(shi)”在(zai)这(zhei)一(yi)大变(bian)(bian)动中(zhong)也取得(de)新的(de)(de)(de)地(di)(di)位。战国“游士(shi)(shi)”经过汉(han)代三、四百(bai)年(nian)的(de)(de)(de)发(fa)(fa)展(zhan)已变(bian)(bian)为“士(shi)(shi)大夫”，他们定居各(ge)地(di)(di)，和亲戚、族人(ren)发(fa)(fa)生了密切(qie)关系(xi)。2世纪中(zhong)叶以下(xia)，“士(shi)(shi)”的(de)(de)(de)社(she)会势力更大了，作为一(yi)个(ge)(ge)群体(ti)(ti)(ti)(ti)他们自(zi)(zi)觉(jue)为社(she)会精(jing)英，以“天下(xia)风教是(shi)(shi)(shi)非为己任”。由(you)(you)于“士(shi)(shi)”的(de)(de)(de)人(ren)数越(yue)来越(yue)多，这(zhei)一(yi)群体(ti)(ti)(ti)(ti)也开始(shi)分(fen)化(hua)。一(yi)方(fang)(fang)面是(shi)(shi)(shi)上下(xia)层的(de)(de)(de)分(fen)化(hua)，门第制度由(you)(you)此(ci)产(chan)生；另一(yi)方(fang)(fang)面则是(shi)(shi)(shi)地(di)(di)域分(fen)化(hua)，成为士(shi)(shi)人(ren)结(jie)党的(de)(de)(de)一(yi)个(ge)(ge)主要(yao)背景。但更重要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)个(ge)(ge)体(ti)(ti)(ti)(ti)自(zi)(zi)觉(jue)，这(zhei)是(shi)(shi)(shi)一(yi)个(ge)(ge)普遍的(de)(de)(de)新风气，超越(yue)于群体(ti)(ti)(ti)(ti)分(fen)化(hua)之外(wai)。个(ge)(ge)体(ti)(ti)(ti)(ti)自(zi)(zi)觉(jue)即发(fa)(fa)现自(zi)(zi)己具有独立精(jing)神(shen)与(yu)自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)志，并(bing)且(qie)充分(fen)发(fa)(fa)挥个(ge)(ge)性，表现内(nei)(nei)心的(de)(de)(de)真(zhen)实感受。个(ge)(ge)体(ti)(ti)(ti)(ti)自(zi)(zi)觉(jue)在(zai)思想(xiang)上转向老、庄的(de)(de)(de)同时，还(hai)扩张到(dao)精(jing)神(shen)领(ling)域的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)方(fang)(fang)面，文学、音乐、山水欣赏都成了内(nei)(nei)心自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)投射(she)对象。甚(shen)至书(shu)法(fa)上行书(shu)与(yu)草(cao)书(shu)的(de)(de)(de)流行也可以看作是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)我表现的(de)(de)(de)一(yi)种(zhong)方(fang)(fang)式。
个体自(zi)觉解(jie)放(fang)了“士(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)个性，使他们不(bu)肯压抑(yi)自(zi)发的(de)(de)(de)(de)(de)情感，遵守(shou)不(bu)合(he)情理的(de)(de)(de)(de)(de)世俗(su)规范(fan)。这是周、孔(kong)“名教”受到老(lao)、庄“自(zi)然”挑战(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)精神根(gen)源。不(bu)但(dan)“士(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)已激进化，“士(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)为(wei)也突破了儒家的(de)(de)(de)(de)(de)礼法。儿子“常呼(hu)其(qi)父(fu)字(zi)”，妻子呼(hu)夫为(wei)“卿”，已成相当(dang)普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)“士(shi)(shi)风”。男女交游(you)也大为(wei)解(jie)放(fang)，朋友(you)来访，可(ke)以“入室视妻，促膝(xi)狭坐”，这些行(xing)(xing)动在中国史(shi)上真(zhen)可(ke)谓(wei)空(kong)前(qian)绝后。但(dan)西晋的(de)(de)(de)(de)(de)束皙反(fan)而认为(wei)“妇皆卿夫，子呼(hu)父(fu)字(zi)”正是一个理想(xiang)社会的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)。当(dang)时的(de)(de)(de)(de)(de)“士(shi)(shi)”阶层经(jing)历了一场翻天覆地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)变动，由(you)此(ci)可(ke)见。
以(yi)(yi)这一变动为(wei)(wei)背景，可重(zhong)新解(jie)(jie)释从(cong)(cong)汉末到南(nan)北(bei)(bei)朝的(de)(de)(de)思想发展。“名(ming)教”与(yu)(yu)“自(zi)然(ran)”的(de)(de)(de)争(zheng)论是汉末至(zhi)南(nan)北(bei)(bei)朝“清谈”的(de)(de)(de)中心内容，这是史学界(jie)的(de)(de)(de)共识。但(dan)多数学者都(dou)认为(wei)(wei)“清谈”在魏(wei)、晋(jin)(jin)时期(qi)与(yu)(yu)实际政治密切相关(guan)，至(zhi)东晋(jin)(jin)以(yi)(yi)下则仅(jin)成为(wei)(wei)纸(zhi)上空谈，与(yu)(yu)士(shi)(shi)大(da)夫(fu)(fu)生活已没有(you)实质上的(de)(de)(de)关(guan)联。如果从(cong)(cong)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)群(qun)体(ti)自(zi)觉(jue)与(yu)(yu)个体(ti)自(zi)觉(jue)着眼，可提出不同的(de)(de)(de)看法：“名(ming)教”与(yu)(yu)“自(zi)然(ran)”之争(zheng)并不限(xian)于儒、道(dao)(dao)之争(zheng)，而应扩(kuo)大(da)为(wei)(wei)群(qun)体(ti)秩序与(yu)(yu)个体(ti)自(zi)由(you)之争(zheng)。郭(guo)象(xiang)注《庄子(zi)》已从(cong)(cong)道(dao)(dao)家立(li)场调(diao)和“自(zi)然(ran)”与(yu)(yu)“名(ming)教”，可知即在信(xin)奉新道(dao)(dao)家的(de)(de)(de)士(shi)(shi)大(da)夫(fu)(fu)中，也有(you)重(zhong)视群(qun)体(ti)秩序之人。西晋(jin)(jin)王朝代表世家大(da)族执政，解(jie)(jie)决了政治方面“名(ming)教”与(yu)(yu)“自(zi)然(ran)”的(de)(de)(de)冲突，使士(shi)(shi)的(de)(de)(de)群(qun)体(ti)在司马氏政权(quan)下取得其(qi)所需要的(de)(de)(de)政治秩序——君(jun)主“无为(wei)(wei)”而门第则“各任(ren)其(qi)自(zi)为(wei)(wei)”。但(dan)个体(ti)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)问题却仍(reng)未解(jie)(jie)决，东晋(jin)(jin)至(zhi)南(nan)朝的(de)(de)(de)社会继续受到个体(ti)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)冲击。所以(yi)(yi)东晋(jin)(jin)南(nan)朝的(de)(de)(de)“自(zi)然(ran)”与(yu)(yu)“名(ming)教”之争(zheng)以(yi)(yi)“情”与(yu)(yu)“礼”之争(zheng)的(de)(de)(de)面目出现；“缘情制礼”是思想界(jie)争(zheng)论的(de)(de)(de)焦点所在。这一阶段的(de)(de)(de)争(zheng)论要等待(dai)新“礼学”的(de)(de)(de)建(jian)立(li)才告终结，那已是5世纪的(de)(de)(de)事了。
1．下列关于士(shi)的个体自觉的表述(shu)，不正确的一项是（3分）
A．个体自觉是当时士人(ren)群体中(zhong)普遍的(de)新风气，超越(yue)于士人(ren)群体的(de)分化之外。
B．个(ge)体自觉是(shi)发现(xian)自己具有独立精神和自由意志，崇尚个(ge)性张扬(yang)，表现(xian)真实(shi)感受。
C．个体(ti)自觉往往通过(guo)文学(xue)创(chuang)作、音乐欣赏(shang)、怡情山水等形式(shi)，表现(xian)内心的自由。
D．个体自觉是从思(si)想上对(dui)儒(ru)家价值提(ti)出质疑，在(zai)行为上完全(quan)不遵守儒(ru)家的礼法。
2．下列表述，不符合原(yuan)文意(yi)思的一(yi)项是（3分(fen)）
A．上下层的(de)分(fen)化(hua)和地域的(de)分(fen)化(hua)，是“士”这一群体分(fen)化(hua)的(de)基本表现形式。
B．“妇(fu)皆(jie)卿夫(fu)，子呼父字”的(de)行(xing)动，在(zai)西晋人束皙(xi)看来，是一个理想社会的(de)特征。
C．史学界认为，“清谈”至东晋以下已(yi)经与士(shi)大夫生活没(mei)有(you)实质上的关联了。
D．郭象主张从(cong)道家立场调和“自(zi)然”与“名教”的争论，但也重视群体秩序。
3．根据原(yuan)文内容，下列(lie)理解和分析不正确的一项是（3分）
A．“士”这个阶层(ceng)在3世纪中国(guo)经历(li)的大(da)变动中取得了新的地(di)位，社(she)会(hui)势(shi)力越(yue)来(lai)越(yue)大(da)，人(ren)数越(yue)来(lai)越(yue)多，形成(cheng)士人(ren)间的结党。
B．“名教”受到(dao)老庄“自(zi)然(ran)”挑战的精神根(gen)源，住于“士”对(dui)独立精神与自(zi)由意志的追求，对(dui)不台情理世俗规范的反对(dui)。
C．从(cong)士的群体(ti)自觉(jue)与个体(ti)自觉(jue)着(zhe)眼，可以推断出(chu)汉末(mo)至南北(bei)朝“清谈”的中心内(nei)容不只是儒、道之(zhi)争(zheng)，还(hai)包(bao)括群体(ti)秩序与个体(ti)自由的争(zheng)论。
D．东晋至南朝思想界争论的(de)焦点放在(zai)“缘(yuan)情制礼”，是由(you)于当时社会仍(reng)然受(shou)到个体自由(you)的(de)冲击，足见(jian)个体自由(you)的(de)问题在(zai)当时并没(mei)有解决。
参考答案：
1．（3分）D 2．（3分）C 3．（3分）A
