儒(ru)(ru)(ru)家通识教育，主要(yao)是(shi)通过经(jing)典学(xue)(xue)习和(he)(he)主体自觉实(shi)践而(er)实(shi)现的。由此产(chan)生了(le)源(yuan)远流长(zhang)的“经(jing)学(xue)(xue)”。作(zuo)为训解、阐述儒(ru)(ru)(ru)家经(jing)典的学(xue)(xue)问，经(jing)学(xue)(xue)起源(yuan)于子夏和(he)(he)苟子，并(bing)随着时代(dai)发展(zhan)、教育变(bian)(bian)革而(er)演化(hua)。两汉儒(ru)(ru)(ru)学(xue)(xue)处天下(xia)独尊地位，“五经(jing)”、“七经(jing)”立于太(tai)学(xue)(xue)，“明经(jing)”、“孝廉”也设(she)为察(cha)举(ju)科目(mu)，在人才培养和(he)(he)选(xuan)拔中发挥了(le)特殊作(zuo)用。隋唐(tang)而(er)下(xia)，经(jing)学(xue)(xue)与(yu)科举(ju)结合，对儒(ru)(ru)(ru)家通识教育的内容和(he)(he)方法产(chan)生重大影(ying)响(xiang)。儒(ru)(ru)(ru)家经(jing)典从(cong)“九(jiu)经(jing)”扩展(zhan)到“十三经(jing)”，并(bing)形成“四(si)书(shu)”。经(jing)学(xue)(xue)文(wen)本(ben)从(cong)多家注疏(shu)逐(zhu)渐统(tong)一。学(xue)(xue)校教材和(he)(he)科举(ju)考试标准(zhun)，从(cong)《五经(jing)正义》演变(bian)(bian)为《四(si)书(shu)集注》；教育方法，从(cong)注重启发、自学(xue)(xue)转(zhuan)向(xiang)考试技能的训练。
…………
潘(pan)光旦(dan)认(ren)为，理(li)学(xue)(xue)(xue)与科举(ju)的(de)(de)流弊是(shi)导(dao)致中国教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育由(you)主动(dong)变(bian)成(cheng)被动(dong)、由(you)启发变(bian)成(cheng)训(xun)练(lian)的(de)(de)三个(ge)(ge)(ge)因素之一(yi)。他辨析“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”与“训(xun)”的(de)(de)差异：从字(zi)(zi)(zi)面上看(kan)，“训(xun)是(shi)有(you)(you)言之教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)无言之教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，“训(xun)”与“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”是(shi)政(zheng)治与教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)一(yi)个(ge)(ge)(ge)基本(ben)分别(bie)，“政(zheng)治用(yong)(yong)得着(zhe)训(xun)，而(er)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育用(yong)(yong)不着(zhe)训(xun)”。儒家讲教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)两大作品《论语》与《学(xue)(xue)(xue)记》里(li)，根本(ben)找不到(dao)一(yi)个(ge)(ge)(ge)“训(xun)”字(zi)(zi)(zi)。“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”字(zi)(zi)(zi)也用(yong)(yong)得很(hen)省：分别(bie)只(zhi)有(you)(you)7个(ge)(ge)(ge)和l8个(ge)(ge)(ge)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”字(zi)(zi)(zi)，并且(qie)与狭义的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育没(mei)有(you)(you)多(duo)大关系。相(xiang)比之下，“学(xue)(xue)(xue)”字(zi)(zi)(zi)用(yong)(yong)得较(jiao)多(duo)：《论语》里(li)至少有(you)(you)56个(ge)(ge)(ge)“学(xue)(xue)(xue)”字(zi)(zi)(zi)，《学(xue)(xue)(xue)记》中有(you)(you)48个(ge)(ge)(ge)“学(xue)(xue)(xue)”字(zi)(zi)(zi)，甚至题目也用(yong)(yong)“学(xue)(xue)(xue)”字(zi)(zi)(zi)，而(er)不称(cheng)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”。这种现(xian)象“绝不是(shi)偶(ou)然(ran)的(de)(de)，而(er)是(shi)有(you)(you)深切(qie)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)意义的(de)(de)”。它(ta)说明，儒家先贤的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育理(li)念中，“自动(dong)的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)重于(yu)被动(dong)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”；“真正的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，不但教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)别(bie)人能(neng)自动(dong)的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)，更教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)自己作进一(yi)步(bu)的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)功夫”。
对比官学与(yu)早期(qi)书院(yuan)在教学方(fang)法(fa)、管理方(fang)式等(deng)(deng)方(fang)面的(de)差(cha)异，颇能反映(ying)科举制下教育方(fang)法(fa)的(de)变化。宋代(dai)书院(yuan)秉(bing)承(cheng)儒家通识教育传统，十分重视培养(yang)学生自(zi)(zi)学能力。朱(zhu)熹(xi)认为，学问靠自(zi)(zi)己(ji)积累，义(yi)理靠自(zi)(zi)己(ji)探索(suo)，为师者(zhe)(zhe)只(zhi)(zhi)是引路人(ren)，只(zhi)(zhi)负指(zhi)导学生读(du)(du)书之(zhi)责。他提出：“读(du)(du)书须(xu)有(you)疑(yi)”，“疑(yi)者(zhe)(zhe)足以(yi)(yi)研其(qi)微(wei)”；“疑(yi)渐渐释，以(yi)(yi)至(zhi)融会(hui)贯通，都(dou)无所疑(yi)，方(fang)始是学”。朱(zhu)熹(xi)的(de)教学形式灵(ling)活多样(yang)，包括(kuo)升堂讲(jiang)说(shuo)，认真读(du)(du)书、自(zi)(zi)行理会(hui)，互相切磋、质疑(yi)问难，悠游山水之(zhi)间，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。朱(zhu)熹(xi)门人(ren)后学将其(qi)概括(kuo)为《朱(zhu)子读(du)(du)书法(fa)》，包括(kuo)“循序渐进(jin)”、“熟读(du)(du)精思”、“虚(xu)心涵泳(yong)”、“切己(ji)体察”、“着紧用力”、“居敬持志(zhi)”六(liu)项。元代(dai)程端(duan)礼据此编著《程氏家塾读(du)(du)书分年日程》，用以(yi)(yi)指(zhi)导学童读(du)(du)书。
相比(bi)之下，官学(xue)(xue)(xue)教育(yu)主要(yao)以应试为目的，实行训诫教学(xue)(xue)(xue)方式。办学(xue)(xue)(xue)者只(zhi)重视月课、季考，很少有实际教学(xue)(xue)(xue)活动。明清时(shi)期，这种教育(yu)状况日趋(qu)明显，难以满(man)足学(xue)(xue)(xue)者研(yan)习学(xue)(xue)(xue)问和培养(yang)人才的需要(yao)。
1．下列关于“经(jing)学”的表述(shu)，不符(fu)合(he)原(yuan)文意思的一项(xiang)是(shi) ( )
A．“经学”的产生可以(yi)追(zhui)溯到东(dong)周时(shi)期的子夏和苟子。
B．作为(wei)训解(jie)、阐述(shu)儒家经典学问(wen)的“经学”源远流长(zhang)。
C．隋唐而下，“经学”就(jiu)成为学校教材和(he)科举(ju)考试标准。
D．《四(si)书集注》是经(jing)学(xue)文本从多家(jia)注疏演变为逐渐统一(yi)(yi)的(de)一(yi)(yi)个标志(zhi)。
2．下列理解(jie)，符合原(yuan)文意思的一(yi)项是(shi) ( )
A．科举制下(xia)的教(jiao)(jiao)育方(fang)法是早期书(shu)院式教(jiao)(jiao)学(xue)方(fang)法，由原(yuan)来(lai)学(xue)生主(zhu)动学(xue)习变成被动的教(jiao)(jiao)，由原(yuan)来(lai)的启发式教(jiao)(jiao)学(xue)变为训诫式教(jiao)(jiao)学(xue)。
B．儒家讲教育的(de)两(liang)大作品(pin)《论语》与《学记(ji)》里(li)找不到一个(ge)“训”字(zi)，说明儒家先贤的(de)教育理念中(zhong)，注(zhu)重(zhong)启发，认为主(zhu)动学习才(cai)是教育的(de)根本(ben)。
C．教(jiao)育方法(fa)从注重启发(fa)、自学(xue)转向考试技(ji)能的(de)训(xun)练，绝(jue)不是偶然的(de)，而是有(you)深切的(de)教(jiao)育的(de)意义的(de)。
D．朱(zhu)熹(xi)认为老师是培养学(xue)生(sheng)自学(xue)能力(li)(li)的引路(lu)人，担(dan)负着指导学(xue)生(sheng)读(du)书、训练学(xue)生(sheng)能力(li)(li)之责(ze)，他的看法流弊甚(shen)远。
3．下列理解(jie)和(he)分析，不符合原文内容的一项是 ( )
A．儒(ru)家通识教育(yu)，主(zhu)(zhu)要是通过(guo)经典学(xue)(xue)习和主(zhu)(zhu)体(ti)自(zi)觉实(shi)践而(er)实(shi)现的(de)，因此(ci)，通识教育(yu)的(de)教育(yu)方(fang)法(fa)注重启(qi)发(fa)，强调自(zi)学(xue)(xue)。
B．对(dui)儒(ru)(ru)家(jia)通识教育内容产(chan)生重大影响的经学，从“九经”扩(kuo)展到“十三经”，说明儒(ru)(ru)家(jia)思想也是不(bu)断发(fa)展和创新的。
C．朱熹(xi)的(de)教学(xue)(xue)法(fa)和读书方(fang)法(fa)，形(xing)式灵活多样，指导学(xue)(xue)生(sheng)读书，培养(yang)学(xue)(xue)生(sheng)自学(xue)(xue)，对后人很有借鉴意义。
D．明清以应试为目(mu)的(de)的(de)官学(xue)教育(yu)，深受(shou)理(li)学(xue)与科(ke)举(ju)流弊的(de)毒害(hai)，很(hen)难满足学(xue)者研习学(xue)问(wen)和培养人才的(de)需(xu)要。
参考答案：
1、C
2、B
3、B
