某留美(mei)人士(shi)在(zai)接受(shou)提问“美(mei)国(guo)人为什么这么不(bu)喜欢中(zhong)国(guo)人？”时答道：“因(yin)为中(zhong)国(guo)人没有信仰。”
早就有学者(zhe)指出，中国传统文(wen)化(hua)(hua)的(de)薄(bo)弱环(huan)节是(shi)宗(zong)教(jiao)资源的(de)稀缺。这(zhei)话大体(ti)不错(cuo)。因为(wei)作为(wei)传统文(wen)化(hua)(hua)的(de)主流，儒家(jia)思(si)想从源头上就和宗(zong)教(jiao)情怀(huai)各执一(yi)端。长(zhang)期(qi)以来，儒家(jia)在文(wen)化(hua)(hua)思(si)想领(ling)域(yu)内(nei)占据着统治(zhi)地位，这(zhei)种统治(zhi)地位又和封建王朝专制制度(du)互为(wei)依托，形成一(yi)个“超稳定(ding)结构(gou)”，这(zhei)自然就没有给任何宗(zong)教(jiao)留下适(shi)宜发展的(de)空间和条件。
中国人缺少宗教情怀不假，但不信教并(bing)不等于(yu)什么也不信，事实上，中国文化中关于(yu)道(dao)德信仰方(fang)面的分量并(bing)不低于(yu)任何一(yi)种高(gao)级(ji)宗教。
中(zhong)国人(ren)以(yi)儒家文(wen)化(hua)为代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰，其所经历的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艰苦(ku)思想过(guo)程，使(shi)它在人(ren)类(lei)精神文(wen)明史上(shang)居(ju)于一(yi)(yi)(yi)个相(xiang)当高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)层(ceng)(ceng)次。比如，“孝(xiao)(xiao)(xiao)”和(he)“以(yi)孝(xiao)(xiao)(xiao)治(zhi)天下(xia)”观(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提出，就(jiu)(jiu)反(fan)(fan)映出在信仰问题上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)煞费苦(ku)心(xin)和(he)独一(yi)(yi)(yi)无二(er)。先儒们早就(jiu)(jiu)发现，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神层(ceng)(ceng)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)进步必然植根于对动物本(ben)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抵制、疏离和(he)克服(fu)。在这(zhei)(zhei)个过(guo)程中(zhong)，“孝(xiao)(xiao)(xiao)”正是(shi)(shi)最中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)环(huan)节。处于文(wen)明早期阶(jie)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)类(lei)没有(you)“孝(xiao)(xiao)(xiao)道”这(zhei)(zhei)一(yi)(yi)(yi)说(shuo)，相(xiang)反(fan)(fan)历史上(shang)许多游牧(mu)种(zhong)(zhong)群都有(you)歧视老(lao)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)风俗。时至今日，西方(fang)发达(da)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伦理(li)秩序中(zhong)，下(xia)一(yi)(yi)(yi)代(dai)(dai)也仍然排在上(shang)一(yi)(yi)(yi)代(dai)(dai)之(zhi)前(qian)。这(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)对下(xia)一(yi)(yi)(yi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)关爱，是(shi)(shi)和(he)动物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)能(neng)(neng)完全一(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只有(you)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”却是(shi)(shi)反(fan)(fan)其道而行——它是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)种(zhong)(zhong)和(he)动物本(ben)能(neng)(neng)逆(ni)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念。能(neng)(neng)够在这(zhei)(zhei)点上(shang)取(qu)得突破(po)，推而及之(zhi)，其他(ta)道德(de)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)贯彻就(jiu)(jiu)变得切实可行了，这(zhei)(zhei)就(jiu)(jiu)叫做“百(bai)善孝(xiao)(xiao)(xiao)为先”。因此可以(yi)说(shuo)，“以(yi)孝(xiao)(xiao)(xiao)治(zhi)天下(xia)”确实是(shi)(shi)很高明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)哲学(xue)。
上(shang)面(mian)是对传统文化中道(dao)德信仰方面(mian)的(de)(de)(de)正面(mian)评估，是一(yi)(yi)(yi)种积(ji)极的(de)(de)(de)说法。而要做到客观公(gong)允，它消(xiao)极的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)面(mian)也(ye)不(bu)能回避。由于对生命意(yi)义的(de)(de)(de)探索缺失了“彼岸情结”的(de)(de)(de)支撑，道(dao)德信仰的(de)(de)(de)状况常(chang)常(chang)受时代环境的(de)(de)(de)左(zuo)右，在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)个反(fan)常(chang)的(de)(de)(de)、险恶的(de)(de)(de)社会条件下(xia)，又较容易受到蛊惑，因而其坚定性确实赶不(bu)上(shang)各(ge)种高级宗教(jiao)。这(zhei)就是为(wei)(wei)什么(me)中国历史上(shang)有那(nei)么(me)多令人厌恶的(de)(de)(de)现象，小者(zhe)拐骗(pian)偷摸；大者(zhe)杀人食(shi)肉。而在(zai)(zai)权(quan)力场中，谄媚逢迎，虐杀无辜；或者(zhe)是崇洋媚外，唯利是图，内(nei)涵虽然不(bu)同，嘴脸一(yi)(yi)(yi)样丑恶。而且，从表面(mian)看来，其来源和过程毫不(bu)相干甚至(zhi)互相对立的(de)(de)(de)东(dong)西(xi)，能够按照当权(quan)者(zhe)的(de)(de)(de)意(yi)志一(yi)(yi)(yi)夜之(zhi)间(jian)便蔚为(wei)(wei)风气。这(zhei)在(zai)(zai)宗教(jiao)传统很深的(de)(de)(de)国家(jia)是很难看到的(de)(de)(de)。
基督教和伊斯兰教在西班牙(ya)和巴尔干地区(qu)发生(sheng)过猛烈(lie)的(de)(de)碰撞，反反复复的(de)(de)改宗(zong)斗争(zheng)是(shi)(shi)一(yi)个相(xiang)当漫长而惨烈(lie)的(de)(de)过程(cheng)，时至今日(ri)，巴尔干人(ren)民还在饱尝这(zhei)一(yi)惨剧留(liu)下的(de)(de)苦果(guo)。相(xiang)对他(ta)们而言，中(zhong)国(guo)人(ren)倒该算是(shi)(shi)有福的(de)(de)了(le)，在这(zhei)里(li)所(suo)谓“坏事变好事”的(de)(de)逻辑得到了(le)证明。不是(shi)(shi)吗(ma)?如果(guo)我们也(ye)十分执著于某种信仰，那中(zhong)国(guo)和世界今天(tian)会(hui)是(shi)(shi)何等模样。
说到(dao)这(zhei)里，再(zai)回(hui)到(dao)开篇的(de)(de)问题(ti)，美国人为(wei)什么(me)不喜欢中国人？那位留美学(xue)者的(de)(de)答(da)案“没有信(xin)仰(yang)”云云，便很值得怀疑。
1．下列关于“信(xin)仰”的说法(fa)，符(fu)合作者观点的一项(xiang)是（ ）
A．从(cong)某种意义上说，宗教资源(yuan)的(de)(de)稀缺(que)是中(zhong)(zhong)国传(chuan)统文(wen)化的(de)(de)薄弱环(huan)节，这使得(de)中(zhong)(zhong)国人缺(que)少信仰。
B．儒家(jia)思想在(zai)文化领域内的统(tong)治地位和(he)封(feng)建(jian)王朝专制制度互为依托，没(mei)有给其他宗教信仰在(zai)中国的发(fa)展留下任何空间和(he)条件(jian)。
C．信仰并不是宗教徒的专利，在中国历史上的某些时(shi)期(qi)，道德(de)教化(hua)表(biao)现出的强大力量足以媲美于(yu)高级宗教。
D．道德信(xin)仰(yang)易(yi)受时代环(huan)境(jing)左(zuo)右，在反常(chang)的、险恶的社(she)会条件下，其(qi)坚定性(xing)往(wang)往(wang)比不上其(qi)他(ta)宗教信(xin)仰(yang)。
2．下列表述，不符合原(yuan)文意思的一项(xiang)是（ ）
A．中(zhong)国人(ren)以(yi)儒家(jia)文化为(wei)代表的信仰之所以(yi)在人(ren)类(lei)精神文明(ming)史上(shang)居于相当高的层次(ci)，只是因为(wei)它经历(li)了艰苦漫长的过程。
B．对动物本(ben)能(neng)的(de)抵制(zhi)、疏离和克服，体(ti)现出人的(de)精神层面的(de)进步，从(cong)这一(yi)点上讲(jiang)，先儒(ru)们“孝(xiao)”的(de)观念的(de)提出，可谓煞费苦心和独一(yi)无二(er)。
C．中(zhong)国历(li)史上(shang)，在国家(jia)基本安定的情况下，统(tong)治(zhi)者(zhe)一般(ban)总会(hui)重视(shi)文(wen)化建设，道(dao)德教(jiao)化也会(hui)得到有效传承。
D．由于(yu)对生命意(yi)义(yi)的(de)探(tan)索缺失(shi)了(le)“彼(bi)岸情结”的(de)支(zhi)撑，中(zhong)(zhong)国传(chuan)统文化中(zhong)(zhong)的(de)道德信仰不可避免地会出现(xian)消极的(de)一面。
3．依据原文的(de)信息，不(bu)列分析理(li)解(jie)不(bu)正确(que)的(de)一项是（ ）
A．中(zhong)国人(ren)也许缺(que)少宗教信仰(yang)，但是中(zhong)国文(wen)化(hua)中(zhong)的道德信仰(yang)并不(bu)逊色于任何一种高级宗教，所(suo)以，宗教对于一个民(min)族并不(bu)是不(bu)可或(huo)缺(que)的。
B．“百善孝为先”。“孝”道(dao)得(de)到推行(xing)，其他道(dao)德信仰的贯彻(che)就变得(de)切实可行(xing)了(le)。今(jin)天，我(wo)们仍然应该推行(xing)“孝”道(dao)。
C．从(cong)中国(guo)历史的发展来看，道(dao)德(de)信仰有其消极性，也(ye)有积极性。因此，我们(men)不能盲目崇(chong)尚宗(zong)教，仍应加(jia)强道(dao)德(de)建设。
D．中国和平安宁(ning)，而巴(ba)尔干地区还在饱尝漫长(zhang)而惨(can)烈(lie)的改(gai)宗斗争，这(zhei)表明道德(de)信仰优于宗教(jiao)信仰。
参考答案：
1. C （A “这使得”不(bu)正确。因为还有(you)(you)其他(ta)原因。B“没有(you)(you)给(ji)其他(ta)宗(zong)教(jiao)信仰在中国的发展留下任何(he)(he)空间(jian)(jian)和条(tiao)件”错，原文是(shi)“没有(you)(you)给(ji)任何(he)(he)宗(zong)教(jiao)留下适(shi)宜发展的空间(jian)(jian)和条(tiao)件。” D“其坚(jian)定性往(wang)往(wang)比不(bu)上其他(ta)宗(zong)教(jiao)信仰”不(bu)对，应(ying)是(shi)“各种高级宗(zong)教(jiao)”）
2.A (“只(zhi)是因为”表述欠妥，“思想(xiang)”一词漏(lou)掉了，而且(qie)“漫长”无(wu)中生有)
3.D ( “道德(de)信仰(yang)优于宗教信仰(yang)”说法不对 )
